Sermón: Los convenios, la gracia y la ley (Parte veintiséis)

Sermón: Los convenios, la gracia y la ley (Parte veintiséis)

Gálatas (C)
#204
John W. Ritenbaugh
Dado el 21 de octubre de 1995; 79 minutos

Ir a Los Pactos, la Gracia y la Ley (serie de sermones)

descripción: (ocultar) El objetivo de Pablo en Gálatas 2:16 es un sincretismo del judaísmo con el estricto gnosticismo pagano ascético y ciertamente no la ley de Dios. Necesitamos evitar la zanja protestante de "Cristo lo hizo todo" que no lleva a ningún intento de mantener la ley, o en el mejor de los casos, a un apático asentimiento a su valor. Pablo deja muy claro que Cristo no nos liberó de la pena de muerte para convertirnos en transgresores de la ley. Aunque Dios no diseñó la ley para justificar, sin la ley diciéndonos de qué arrepentirnos, no tendríamos idea de qué camino tomar. El secreto para guardar con éxito la ley es Cristo viviendo en nosotros a través del Espíritu Santo de Dios (Gálatas 2:20; Romanos 5:5). Cristo nos dará poder, pero no vivirá nuestras vidas por nosotros. Las órdenes de marcha para nuestra peregrinación se derivan de la Palabra de Dios, que contiene Su santa ley.

transcript:

En el sermón que di antes de la Fiesta de los Tabernáculos, vimos más evidencia de que el judaísmo no era la verdadera religión que Dios dio a través de Moisés. En realidad, era simplemente una religión estatal que consistía en una serie de sectas, todas las cuales (por todo lo que podemos decir) se basaron en la Biblia, pero en gran parte consistieron en interpretaciones muy pobres de las Escrituras reunidas a lo largo de los siglos. Varias de esas sectas eran muy estrictas en su enfoque de la vida. Hay una anotación de esto en Hechos 26:5, donde Pablo dijo:

Hechos 26:5 los cuales me conocieron desde el principio, si diesen testimonio de que según lo más estrecho [como es dice en la King James] sectas de nuestra religión Viví fariseo.

Los fariseos eran estrictos, pero estaban equivocados. Es decir, equivocados en su interpretación de las Escrituras. Estaban equivocados principalmente porque su rigor estaba más en el área de la pureza ritual y la moralidad que en la verdadera espiritualidad y su ética con respecto a la vida. Ambos por Jesús' y por el testimonio de Pablo, estas personas no estaban viviendo de acuerdo a los mandamientos de Dios como una forma de vida. Quiero reforzar eso justo al comienzo de este sermón, donde Pablo lo deja muy claro:

Gálatas 6:13 Porque ni los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero desead que os circuncidéis, para que se gloríen en vuestra carne.

Eso está muy claro. Y varios años antes, Jesús dijo virtualmente lo mismo; y está registrado en un par de lugares diferentes.

Marcos 7:7-8 «Mas en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque desechando los mandamientos de Dios, tenéis tradición de hombres como el lavar calderos y copas, y muchas otras cosas semejantes que hacéis.”

Marcos 7:1 deja muy claro que Él estaba hablando a los fariseos Estas personas se adherían celosa y religiosamente a la Halakah, que era un libro de interpretación tanto de la ley escrita (dada en el Monte Sinaí) como de una colección de leyes verbales (pasadas de una generación a la siguiente durante siglos). Esta ley la elevaron al estado divino. Al hacerlo, rechazaron los mandamientos de Dios.

Cuando algunos en la fe judía fusionaron su práctica celosa de Halakah con conceptos gnósticos, se convirtieron en enemigos persuasivos y persistentes de la iglesia. El gnosticismo desempeñó un papel importante en el trasfondo de lo que Pablo escribió en el libro de Gálatas.

Al llegar a casa después de la Fiesta, encontré la siguiente cita en el prefacio de un libro que me fue entregado como regalo durante la fiesta. Esto es de un libro titulado «Ancient Judaism» de Irving M. Zeitlin. El propósito de este libro es probar que el judaísmo dio origen al racionalismo occidental. (Agárrese a esa palabra «racionalismo».) Para hacerlo, el autor pensó que era necesario mostrar algunas diferencias entre el judaísmo y otras religiones orientales. Aquí está su declaración, hecha en la página 10 del prefacio, sobre la Gnosis.

El carácter general de la religión asiática», concluyó Weber, «era una forma de Gnosis». lo espiritual adquirido místicamente. [No de Dios, sino «adquirido místicamente».] La gnosis era el único camino hacia la santidad más alta y la práctica más alta. Este conocimiento, escribe Weber, no es un instrumento racional de la ciencia empírica tal como hizo posible la dominación racional de la naturaleza y del hombre, como en occidente [es decir, el oeste]. Más bien, es un medio de dominación mística y mágica del yo y del mundo. Se logra mediante un entrenamiento intensivo del cuerpo y el espíritu, ya sea a través del ascetismo o, como regla, a través de una estricta meditación metodológica.

Piense en eso en términos de la religión de la Nueva Era. Continuando con la cita:

El gnóstico doctrina dio lugar a una aristocracia de la redención donde tal conocimiento místico era necesariamente esotérico y ch arismático [piense en el pentecostalismo], por lo tanto, no accesible o comunicable a todos.

Lo santo y lo divino se lograron al vaciar la experiencia de este mundo. La paz psíquica, no la inquietud, era como Dios. La religión asiática, que pone más énfasis en esta vida, conduce a una marcada extramundanidad. No se podía dudar de que esta mágica visión antirracional del mundo tenía un profundo impacto en todos los aspectos de la conducta de un individuo. La magia se empleó para lograr todos los objetos imaginables.

Quiero que vayas a Acts 8, para que puedas entender un poco cuál es el trasfondo aquí. No era simplemente judaísmo. Esto sucedió en Samaria, que por supuesto, era parte de Palestina.

Hechos 8:9-13 Y había un hombre llamado Simón, que antes en la misma ciudad usaba hechicería , y hechizó [Estén atentos a esa palabra, porque la vamos a ver en Gálatas 3. Simón hechizó…] a los de Samaria, dando a entender que él mismo era uno grande. A quien todos prestaban atención, desde el más pequeño hasta el más grande, diciendo: «Este hombre es el gran poder de Dios». Y a él tenían consideración, porque desde mucho tiempo los había hechizado con hechicerías. Pero cuando creyeron a Felipe que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. Entonces el mismo Simón también creyó. Y cuando fue bautizado, continuó con Felipe, y se maravilló, contemplando los milagros y las señales que se hacían.

Aquí tenemos la primera indicación del gnosticismo como una religión, o al menos una filosofía, una forma de vida que eventualmente se convirtió en una religión, teniendo un impacto en la iglesia cristiana. El gnosticismo era místico y carismático, no racional. Racional significa «relacionado con, basado en, o conforme a la razón». Místico significa «que tiene un significado espiritual o una realidad que no es evidente para los sentidos ni evidente para la inteligencia». El gnosticismo era ascético y exclusivista; y dependía en gran medida de la magia.

Cuando combinas esos elementos con el celo de los judíos, tienes una religión que sin duda atrae a un segmento bastante grande de la iglesia cristiana. Lo que Pablo pasa a mostrar en el libro de Gálatas es que estos judíos y el principal grupo racial que está en segundo plano aquí, o podríamos decir el primer plano del libro de Gálatas, no son gentiles. Eran judíos. Eran judíos que practicaban Halakah; pero también judíos que habían sido fuertemente influenciados por el gnosticismo y lo habían convertido en parte de su rutina de adoración. Es decir, una parte de su vida.

Lo que estos judíos' La creencia y la práctica, sin embargo, eludieron efectivamente la soberanía de Dios con respecto a nuestro llamado y la muerte de Cristo, y por lo tanto, la gracia del Padre con respecto a la justificación. Hizo esto porque el misticismo y el ascetismo cambiaron sutilmente el acercamiento de la persona a Dios y su aceptabilidad ante Él en las cualidades logradas a través de sus experiencias místicas, carismáticas, mágicas y ascéticas en el cumplimiento de la ley. Es decir, las obras, las obras de la carne.

Además de eso, la Biblia muestra claramente que la justificación es un acto judicial de nuestro Padre que está en los cielos, que Él da en su gracia, basado en el sacrificio de Cristo y nuestra fe en el mismo. ¡Sin embargo, la gracia del Padre y el sacrificio de Cristo no anulan las obras! Si lo hizo, entonces establece un conflicto con escrituras como Santiago 2:20-24, donde Santiago deja muy claro que la fe sin obras es muerta. También entra en conflicto con Romanos 2:13, donde el mismo Pablo que escribió el libro de Gálatas dice que los hacedores de la ley serán justificados.

La fe y las obras no se excluyen mutuamente. Si la fe es verdaderamente una parte del carácter de una persona, se revelará a través de la conducta de la vida de la persona; y, al mismo tiempo, las obras revelarán en quién y en qué tiene fe una persona.

Gálatas 2:16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para que seamos justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada.

Como les expliqué en ese sermón anterior, una traducción mucho mejor que capta la esencia de lo que Pablo dijo es que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe en Jesucristo, o sino por medio de la fe en Jesucristo. Lo que Pablo está diciendo es que las obras tienen valor cuando están unidas a la fe en Jesucristo. Eso muestra claramente que cuando las obras se combinan con la fe tienen un valor positivo.

Podría agregar aquí que, dado que la justicia viene por la fe en Jesucristo, en realidad viene por la fe en Jesucristo porque es la justicia de Cristo la que se nos imputa con el propósito de la justificación. Logró esa justicia por medio de guardar la ley perfecta a través de Su fe en Dios. Lo explicaremos un poco más adelante.

Guardar la ley, es decir, guardar las leyes de Dios, es para nosotros tanto un deber como una expresión de amor hacia Dios y el hombre. Juan dice:

I Juan 5:3 Porque este es el amor de Dios, que guardemos Sus mandamientos [Guardar los mandamientos de Dios es amor.]: y Sus mandamientos no son gravosos .

Usted aplica estos principios a medida que avanzamos en el libro de Gálatas a esa declaración allí mismo; y está mostrando que la observancia de los mandamientos es una expresión de amor hacia Dios. Pero agreguemos otro principio a eso, uno muy familiar en Romanos 5:

Romanos 5:5 El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo.

Si el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por Su Espíritu Santo, entonces ese amor se expresa de vuelta a Dios en una amorosa observancia de Sus leyes, en una sumisión voluntaria y rendida a Él; y, al mismo tiempo, como expresión exterior de nuestra preocupación por el prójimo. Y eso, en un sentido muy amplio, es lo que son las obras. Eso es todo lo que hay que hacer. Es decir, el tipo de obras que el Espíritu de Dios producirá en nosotros, si nuestra fe verdaderamente está en el Padre y el Hijo.

¿Qué hay de malo en eso? ¡Nada! Es perfectamente racional. No se logra mediante el ascetismo. No se consigue por arte de magia. No se logra trabajando en un estado de excitabilidad, o un estado de profundo estupor que se parece a la meditación.

Lo que significa guardar los mandamientos de Dios (o, en un sentido más amplio y general) declaración, la ley de Dios) es que produce evidencia de lo que—y, más importante aún—a quién—creemos. Por lo tanto, podemos concluir que las obras, incluida la observancia de los Diez Mandamientos, por sí mismas no pueden justificarnos ni salvarnos porque ya hemos pecado; pero esto no significa que no tengan valor. Simplemente no podemos usarlos para compensar lo que se ha hecho en el pasado porque la sanción es abrumadoramente poderosa y debido al estándar simple y racional de que lo que se ha hecho está hecho y no se puede deshacer simplemente con un cambio de conducta.

Si asesinamos a alguien, está hecho. No se puede deshacer simplemente porque nos arrepentimos y, por lo tanto, continuamos sin asesinar nunca más. Eso no resucita al muerto, y no cambia el hecho de que hicimos lo que hicimos. Y ninguna cantidad de mantenimiento de la ley va a compensar eso. En cambio, se necesita algo de valor y pureza asombrosos, dado en nuestro lugar, para que Dios pase por alto lo que hemos hecho. Es decir, que Él nos declare justos.

La justificación, entonces, en un sentido bíblico implica un acto judicial por parte del Juez—Dios. No indica, por sí mismo, ni siquiera un cambio de conducta. Dios quiere el cambio de conducta; pero la justificación no indica, por sí misma, un cambio de conducta. Sin embargo, eso de ninguna manera significa que quien ha venido a Cristo no deba cambiar su conducta. Uno debe hacerlo de inmediato, como su parte del proceso de conversión, porque Dios no solo está tratando de salvarnos, sino también de prepararnos para Su reino.

Gálatas 2:17-21 Pero si , mientras buscamos ser justificados por Cristo, también nosotros mismos somos hallados pecadores, ¿es entonces Cristo el ministro del pecado? Dios no lo quiera. Porque si vuelvo a edificar las cosas que destruí, me hago transgresor. Porque yo por la ley soy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo, sin embargo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí. Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo está muerto en vano.

Esto nos introduce a otra «zanja» protestante en la que no queremos caer. Queremos tener mucho cuidado para evitarlo. Esa es su afirmación de que, debido a que es obvio que no podemos guardar la ley (porque pecamos de vez en cuando), Cristo la guardó por nosotros. «Cristo lo hizo todo», dicen. Y al decir esto, lo que hacen es proporcionar a algunos una justificación por ni siquiera intentar guardarlo y a otros una justificación por ser pasivos y descuidados en su mantenimiento.

En estos cinco versículos, Pablo hace un comienzo no tan sutil para mostrar que la ley está lejos de ser abolida, y que tenemos una obligación muy seria de darlo todo en obediencia a ella si Cristo vive en nosotros y el fruto del Espíritu de Dios es producirá en nuestras vidas.

Observe el versículo 17 nuevamente.

Gálatas 2:17 Pero si procurando ser justificados en Cristo, también nosotros se encuentran pecadores, ¿es entonces Cristo el ministro del pecado? Dios no lo quiera.

La respuesta de Pablo aquí es a una pregunta que él anticipó que naturalmente caería sobre lo que estaba enseñando como parte del evangelio. Parafraseándolo, dijo: «Solo porque somos justificados por la fe y luego se nos descubre que estamos pecando, eso no convierte a Cristo en absoluto en un ministro que alienta o respalda el pecado». No es culpa de Cristo que pequemos. Y Él no nos justifica para darnos la oportunidad de pecar.

Ahora nos dirigiremos a un par de lugares donde Pablo dejó esto muy claro. Regrese al libro de Romanos. Estos judíos a los que ahora estaba confrontando pensarían: «Bueno, ya que somos justificados por la fe, estás diciendo que no tenemos que guardar la ley». Pero eso no es lo que Pablo está diciendo en absoluto.

Romanos 6:1-2 ¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? Dios no lo quiera. ¿Cómo nosotros, que estamos muertos al pecado, viviremos más en él?

Él quiere decir espiritualmente muertos. Quiere decir sepultado en las aguas del bautismo.

Romanos 6:6 sabiendo que nuestro viejo hombre está crucificado juntamente con él…

Eso es , habiendo muerto simbólicamente. Y así nuestra muerte es un tipo de Su muerte.

Romanos 6:6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que en adelante no sirvan al pecado.

La justificación por gracia a través de la fe no le da a nadie licencia para quebrantar la ley de Dios. El punto es: no podemos compensar lo que hemos hecho en el pasado guardando la ley. Es así de simple. Eso no nos excusa de guardar la ley de Dios.

Romanos 6:11-12 Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias.

Como explica Pablo en el capítulo 7, cuando llegó a comprender la ley de Dios, el pecado revivió y Pablo murió. No literalmente; pero la ley le reveló a Pablo que él era un pecador, que estaba bajo la maldición de la ley, y que era como un hombre muerto. Así que se arrepintió. Pero el pasado no fue perdonado hasta que el sacrificio de Jesucristo fue aplicado a sus pecados. Cuando eso ocurrió, Pablo revivió simbólicamente: resucitó; y estaba vivo para Dios mediante la aplicación del sacrificio de Jesucristo. Es decir, a través de la gracia de Dios al permitir que ese sacrificio pague el castigo que de otro modo Pablo habría tenido que pagar al morir. Por eso, dice entonces:

Romanos 6:12-15 Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias. Ni deis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. ¿Entonces que? [Pablo dice.] ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera.

¡Eso está bastante claro! Esa es la aplicación de lo que Pablo está diciendo aquí en Gálatas 2:17. Cristo no nos ha librado de la pena de muerte para convertirnos en infractores de la ley.

Gálatas 2:18 Porque si las cosas que destruí las vuelvo a edificar, me hago transgresor.

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Permítanme parafrasear eso. Pablo dice: «Si me arrepiento y soy misericordiosamente perdonado por Dios a través del sacrificio de Jesucristo, matando (destruyendo) así al viejo hombre que cometió todos esos pecados, y luego vuelvo a esa forma de vida nuevamente, yo soy el eso tiene la culpa, no Cristo. Me hago un transgresor. No es Cristo quien me hace de esta manera, o Su forma de vida que me enseña o promueve el pecado en mí. ¡De ninguna manera!»

Gálatas 2:19 Porque yo por la ley soy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios.

Esta es otra forma de decir lo que dijo allí en Romanos 7. Él está diciendo, entonces, que la ley juega un papel importante en nuestra salvación en el sentido de que es a través de la ley que somos revelados como pecadores, para que podamos arrepentirnos y ser justificados, y así vivificados para Dios. Si la ley no estuviera allí para decirnos qué es el pecado, nunca podríamos arrepentirnos. Si la ley no estuviera allí para establecer el estándar, nunca tendríamos nada por lo que aspirar. Si la ley no estuviera ahí para mostrarnos que «esta es la manera de vivir», no tendríamos un camino claro en cuanto a lo que es correcto.

Y así la ley, lejos de ser abrogada, está ahí para nuestra salvación, aunque no puede darnos vida, por sí misma. Si desea una aclaración, puede relacionar esto con Romanos 7:7-9.

Y luego Pablo dice, en Gálatas 2:20, que murió. Conectas esto con Romanos 6:1-6. Murió entonces, porque la ley le reveló que era pecador y reclamó lo que le correspondía. Él está vivo ahora (es decir, en el contexto aquí) solo porque está unido a Cristo. Se ha convertido en parte del cuerpo de Cristo.

Pablo resucitó del bautismo como símbolo de la resurrección de Cristo. Y ahora vive por la fe de Jesucristo, quien hizo todo esto posible por lo que hizo. Ahora la vida de Pablo es diferente a cuando se esforzaba por ser justificado por la ley. La ley puede condenar. La ley puede orientar. Pero no puede dar una vida. No puede dar a uno el poder para guardarla.

Gálatas 2:21 No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano.

Pablo está diciendo allí que si los judaizantes gnósticos tienen razón, entonces Cristo murió en vano. Así que resumamos la última parte de este capítulo.

Romanos 5:5-7 Y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado. Porque cuando aún éramos débiles [sin la fuerza espiritual para guardar la ley de Dios, cuando estábamos bajo condenación—pecadores, a la espera de ser muertos], a su tiempo Cristo murió por los impíos. Porque apenas morirá alguno por un justo; sin embargo, quizás por un buen hombre algunos incluso se atreverían a morir.

Eso ocurre de vez en cuando en la historia, cuando alguien sacrifica su vida por alguien a quien ama.

Romanos 5:8-10 Mas Dios demostró su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. [Es decir, mientras éramos enemigos de Dios, Cristo murió por nosotros.] Entonces mucho más, estando ahora justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

Aférrate a ese pensamiento , y pasemos a Juan 14. Dirigiéndose a Sus discípulos, Jesús dijo:

Juan 14:16 «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que os estaré con vosotros para siempre.”

Juan 14:20 “En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.”

Juan 14:23 Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mis palabras guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él.

Regresemos a la justificación nuevamente. La justificación es una operación jurídica. Es una decisión judicial por la cual nuestro Padre que está en los cielos nos declara justos. Cuando eso ocurre, ahora estamos alineados con Dios sobre la base del sacrificio de Cristo. Sin embargo, si vamos a ser a la imagen de Dios, es decir, verdaderamente a Su semejanza, ¡entonces nuestra justicia debe volverse real! Es decir, algo vivido. Algo arraigado en nuestro carácter, y no simplemente algo que se nos imputa legalmente.

Espero haber dejado esto claro. Lo que estoy comenzando a mostrarles aquí, de los escritos de Pablo, es que la justicia viene en dos formas. Lo que nos hace aceptables ante Dios no es algo que podamos lograr por nuestra cuenta. Se nos debe imputar la justicia de Jesucristo, como si fuéramos Cristo, y aceptarnos ante Dios porque Él ve la justicia de Cristo cuando nos mira. No sé de qué otra manera decirlo.

Eso es algo que no podemos ganar. Está más allá de nosotros. Sin eso, somos lo que realmente somos. Somos simplemente pecadores que merecen la muerte. Así que esto es un acto judicial. El primer paso en la justicia que nos hace aceptables a Dios es algo que Él nos imputa. No se gana. Se da sobre la base de lo que Cristo hizo.

Sin embargo, la justicia no termina ahí. Si terminó ahí, entonces todo el propósito de Dios es falso. es una farsa No hay nada allí. Los protestantes encuentran esto aceptable, porque no se consideran preparados para nada. Van a ir al cielo y simplemente flotar, sin hacer nada en todo el día. Pero Dios nos está preparando. Dios se está creando a Sí mismo en nosotros, para que seamos a Su semejanza, a Su imagen. Por lo tanto, la justicia tiene que ser real, no algo meramente imputado, contabilizado donde en realidad no existe.

Es por eso que encontrará, en los escritos de Pablo, Pedro, Santiago y Juan: todas esas cosas sobre guardar la ley de Dios, sobre permanecer sin pecado, sobre crecer en la gracia y el conocimiento de Dios, y así sucesivamente, y en lo que parece ser contradictorio. Por un lado, no tenemos que guardar la ley. Pero, por otro lado, tenemos que guardar la ley. Si no guardamos la ley, para que se convierta en parte de nosotros (hábito, nuestra naturaleza), entonces nunca seremos a la imagen de Dios y nunca tendremos Su justicia.

Esto se logra mediante nuestra utilización del Espíritu Santo. Es por eso que comencé en Romanos 5:5. El amor de Dios se derrama en nuestros corazones porque hemos sido justificados por la fe en el sacrificio de Jesucristo, y tenemos acceso al Padre que está en los cielos; y Él nos da Su Espíritu, por el cual Su amor, Su naturaleza, comienza a activar la forma en que vivimos, la forma en que pensamos, la forma en que actuamos, la esperanza en nuestra vida, la dirección en la que se dirige. comienza a cambiarnos!

Hasta ese momento, solo teníamos el espíritu del hombre que estaba completamente bajo el dominio del espíritu de Satanás el diablo. Si puedo decirlo de esta manera, para que ese espíritu avance, tenemos que ceder voluntariamente: elegir usar el Espíritu de Dios. Eso no siempre es fácil, porque la vieja naturaleza sigue asomando la cabeza. Pero a menos que usemos ese Espíritu, la imagen de Dios no se formará.

Por eso les leo Juan 14:16 y demás. «Os daré el Espíritu, y vendremos y haremos nuestra morada en vosotros». ¿Cómo vive el Padre y el Hijo en nosotros? ¡Por Su Palabra! Es la esencia de Su mente en lo que respecta a nuestra salvación, en lo que respecta al propósito que se está llevando a cabo en nuestras vidas. Este libro, llamado la Biblia, contiene la esencia de la mente de Dios en cuanto a Su propósito para que podamos usarlo; y nos da poder para estar preparados para Su Reino.

Su Palabra, entonces, es la parte que debemos seguir en nuestra peregrinación allí. Este Libro es el conocimiento de Cristo, y debemos usarlo. Al hacerlo, experimentaremos en principio las mismas cosas que experimentó Jesucristo. Lo que esa experiencia produce se vuelve parte de nosotros, así como todo lo que experimentamos antes de la conversión es parte de nosotros.

Después de la conversión, tu vida se experimenta con la presencia del Espíritu de Dios. Pero, y este es un gran «pero», el Espíritu Santo es más que meras palabras. Jesús dijo:

Juan 6:63 «Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida.»

Pero el Santo El espíritu es aún más que eso. Es el poder de Dios. Dios vive y está trabajando activamente en nuestras vidas para prepararnos. Él usa Su «poder de lo alto» para moldear y dar forma activamente a los eventos para producir en nosotros las características que Él desea. Él interviene, cuando es necesario, para proteger, guiar, sanar y castigar. Él está trabajando activamente en nuestras vidas y usa ese poder a nuestro favor para moldearnos a Su fin.

Él es el Alfarero. Somos la arcilla. Y Él espera de nosotros una respuesta voluntaria. Porque nos hemos rendido, porque tenemos Su Espíritu, porque tenemos Su propósito y lo entendemos: Él espera que usemos esas cosas para ayudarnos a trabajar hacia ese fin, para que Su justicia esté verdaderamente dentro de nosotros.

Juan 14:10 «¿No creéis que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, hace las obras».

Jesús, por sí mismo, no tenía más poder que cualquier otra persona, cualquier otro ser humano. Pero debido a que el Padre en el cielo estaba activa y dinámicamente trabajando en ya través de Jesucristo; y Jesús estaba cediendo a Él: cada vez que se necesitaba poder para sanar, resucitar a alguien de entre los muertos, hacer alimento de cualquier cosa, Dios hizo el milagro. No Jesucristo, Dios lo hizo. Respondió a Jesús' solicitudes.

Espero haberme dejado claro. Esto es lo que necesitamos, si puedo decirlo de esa manera, para trabajar.

Romanos 5:9-10 Entonces mucho más, estando ahora justificados en Su sangre [Aquí es donde estamos ], por él seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

Seremos salvos porque ¡El esta viviendo! Y Él está obrando en nosotros de la misma manera que el Padre obraba en Él. Él es el mediador del Espíritu Santo de Dios. Él empodera a Su iglesia. Él responde a las necesidades de su iglesia. Él corrige y castiga. Y Él da Su poder para hacer lo que sea necesario.

Creo que una declaración sucinta en este sentido es que Cristo murió por nosotros, pero Él no vive por nosotros. No puede ser así. Si lo hiciera, produciría una falla en nosotros para estar preparados para cualquier cosa.

Piense en esto. Este principio es tan simple. Si le das instrucciones a alguien sobre cómo hacer algo, y luego siempre lo haces por ellos, ¿alguna vez aprenden cómo hacer lo que les estás instruyendo? Eso es tan simple.

Dios nos declara justos sobre la base del sacrificio de Cristo. Luego nos instruye a través de Su Palabra, y Su Palabra se vuelve parte de nosotros. Está en nosotros, y es espíritu; y conduce a la vida porque nos muestra dónde debemos arrepentirnos. Nos guía a lo largo del camino. Pero no tiene el poder, por sí mismo, para darnos vida. Se necesita un ser vivo para darnos vida. Ese Ser viviente está en el cielo, y Él nos capacita para vivir Su estilo de vida, para que cuando lleguemos a Su Reino, sepamos cómo hacer las cosas, porque Él nos habrá puesto a través de la experiencia de vivir Su camino. . Y será “como el [P]adre, como el hijo”.

Todo esto crece de la justificación lograda porque Cristo tuvo la fe de vivir como lo hizo en completa obediencia a nuestro Padre. Y así se puede decir con verdad que, puesto que la fuerza de la ley es el pecado (es decir, 1 Corintios 15) y el pecado mata, nosotros vivimos. Es decir, que salimos vivos de las aguas de nuestro bautismo. Vivimos por la fe del Hijo de Dios que nos amó y se entregó por nosotros. Es, por tanto, ahora nuestra responsabilidad, nuestro deber, nuestra obligación, esforzarnos con todo nuestro ser para no volver a traer sobre nosotros la pena de muerte, porque Cristo no es el ministro del pecado.

Tenemos sin permiso para pecar. Pero tenemos permiso completo y cooperación completa para luchar por la justicia que viene a través del cumplimiento de la ley de Dios con el poder del Espíritu de Dios. Eso producirá la imagen de Dios.

Gálatas 3:1-5 ¡Oh, gálatas insensatos! ¿A los ojos de quién Jesucristo ha sido evidentemente presentado, crucificado entre vosotros? Sólo esto quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Eres tan tonto? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora os perfeccionáis por la carne? ¿Has sufrido tantas cosas en vano? Si aún es en vano. Aquel, pues, que os ministra el Espíritu, y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?

Creo que esto es muy interesante en a la luz de la cita dada anteriormente en el sermón sobre Simón el Mago, en Hechos 8. Además de lo que Pablo escribe en los primeros diez versículos del capítulo 4, usa la palabra aquí traducida como «hechizado». ¿Recuerdas lo que dijo en Gálatas 4? Usó el término «los elementos del mundo». Habló de estas personas guardando «días, meses, horas y años». Llamó a las cosas que estaban haciendo los «elementos débiles y mendigos» del mundo, donde aludió tan fuertemente al demonismo como parte integral del problema que estaba sucediendo allí en Galacia. Si unes eso con Simón el Mago y el hecho de que él era un mago, entonces deberías poder establecer un vínculo bastante claro entre Hechos 8 y lo que Pablo escribió aquí en el libro de Gálatas.

Pablo deja muy claro, al menos para mí, que aquí hay influencia gnóstica; especialmente cuando dice en el versículo 3: «¿Habéis ahora sido perfeccionados por la carne?» Eso podría muy fácilmente ser una referencia velada al ascetismo. Y luego está su comentario en el versículo 4 de haber sufrido muchas cosas en vano.

Puedes recordar la experiencia de Elías con los 450 profetas de Baal. Dice en ese relato, en 1 Reyes 18, que los profetas de Baal clamaron en voz alta a sus dioses y se cortaron a su manera con cuchillos y lanzas hasta que la sangre brotó sobre ellos. Saco a relucir esto porque la ley de Dios prohíbe específicamente cortar la carne en este tipo de cosas.

Hasta donde yo sé, la Halakah (aunque muy estricta) no era de la naturaleza como para traer sufrimiento sobre sus adherentes. Sin embargo, Pablo claramente mencionó el sufrimiento. Halakah no era ascético en su carácter. Ciertamente no involucraba demonismo o magia, y tampoco era carismático.

El corte de la carne no está implícito en el contexto aquí en Gálatas 3. Solo mencioné eso como una referencia bíblica, mostrando que los gentiles eran mucho más propensos a hacer cosas como el sufrimiento autoimpuesto. Nuevamente, esta es otra implicación de un sincretismo gnóstico-judío.

Gálatas 3:5-10 El que os ministra el Espíritu, y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por medio de la obras de la ley, o por el oír con fe? Así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, pues, que los que son de la fe, éstos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a las naciones, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. Así pues, los que son de la fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición. Porque está escrito: «Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas».

Pablo nuevamente aborda el problema de la fe y las obras. , argumento, pregunta, o lo que sea desde otro ángulo. Esta vez, sin embargo, usa a Abraham como modelo por el cual todos sus «hijos en la fe» también se convierten en «hijos de Dios». Comienza planteando una pregunta. Voy a parafrasear esto. «¿Los milagros vienen por ritual?» (Nuevamente, hay una ilusión velada en la magia.) «¿Vienen por encantamiento? ¿Vienen por conocer ciertas fórmulas que pueden incluir incluso cosas tales como cortar la carne, o pasar largos períodos de ayuno, sufrimientos, etc., etc. para llamar la atención de Dios?» Es decir, ¿para mostrarle cuán justos somos para que, por piedad, Él responda? No, no sucede de esa manera. Los milagros vienen por un Dios vivo, que está obrando activamente en nuestras vidas porque Él nos llamó y tenemos fe en Él.

Con ese fundamento, como un trampolín, Pablo comienza lo que se convierte en el preámbulo de un tema muy controvertido. sección del libro de Gálatas. Luego procede a afirmar que fue por la fe que Abraham fue justificado. Es bueno recordar en este punto (porque nunca queremos perder esto) que Abraham no solo creyó quién es Dios, sino que también creyó lo que Dios dijo. Eso es lo que lo diferenciaba de todos los demás. Su fe no fue meramente un acuerdo intelectual, sino que también vivió Su fe.

Las obras de Abraham no le ganaron la aceptación de Dios, pero le probaron a Dios que realmente le creía. Entonces, lo que dice Pablo, en los versículos 10 y 11, es que aquellos que confían en sus obras para justificarse están bajo la maldición de la ley. ¿Cuál es la maldición de la ley? ¡Es la pena de muerte! Y lo que está diciendo en efecto es que todavía están bajo la maldición porque la justificación por este medio es imposible.

Tan poderosa es la maldición de la ley que, cuando nuestros pecados fueron puestos sobre el Jesús sin pecado Cristo, la ley reclamó lo que le correspondía. Pablo citó esto sobre la maldición de la ley de Deuteronomio 27:26 para contrarrestar a aquellos que estaban perturbando a la iglesia, porque decían que su ascetismo, magia y todas esas otras cosas (como guardar Halakah) pueden justificar.

Gálatas 3:12-14 Y la ley no es de fe, sino: El que las hiciere vivirá en ellas. Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. Porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero. [Es por eso que Cristo hizo lo que hizo.] Para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo; para que podamos recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe.

Aunque la ley puede guiar a una persona en el curso correcto de cómo vivir, y puede describir el carácter de Dios, puede condenar, y puede traer a un culpable ante Dios por una conciencia de pecado; pero no posee el poder de perdonar. No posee el poder de justificar. No posee el poder de dar vida.

Se necesita una Personalidad viviente, el Dador y el Ejecutor de la ley, para perdonar, justificar y dar vida. La ley no puede hacer nada para revertir la condenación, es decir, la maldición, una vez que se incurre en ella por el pecado. Pero Cristo tomó la maldición sobre sí mismo para que no tengamos que cargar con nuestro propio castigo. Y el Padre, en Su misericordia, permite que esta muerte se aplique a nosotros. Él nos perdona y nos justifica, si aceptamos la muerte de Cristo por nosotros con verdadero arrepentimiento y fe.

Dije que Pablo aborda esas preguntas desde un ángulo diferente. Golpearlo desde este ángulo en realidad resulta ser el preámbulo de una sección muy difícil y controvertida.

Gálatas 3:15-19 Hermanos, hablo a la manera de los hombres: Aunque sea solo un el pacto del hombre, pero si se confirma, nadie lo anula, ni le añade. Ahora bien, a Abraham y a su simiente fueron hechas las promesas. No dijo: «Y a las semillas», como a muchos; sino como de uno, «Y a tu Simiente», que es Cristo. Y esto digo, que el pacto, que fue confirmado antes de Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anularse, para que deje sin efecto la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; mas Dios se la dio a Abraham por la promesa. Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenado por ángeles en la mano de un mediador.

Preste especial atención aquí porque nos encontramos con conceptos que no se enseñaron del todo correctamente en el pasado; y esto incluye mi enseñanza también. Primero tenga en cuenta que la experiencia de Abraham con Dios ha sido la base de lo que Pablo escribió desde el versículo 6. Proporciona la base hasta el final de este capítulo.

Gálatas 3:29 Y si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham.

Abraham, y su experiencia y relación con Dios: la base de esa relación es la base de estas escrituras difíciles que comienzan aquí en el versículo 15. Esto es importante porque el tema principal de los versículos 15-19 involucra un pacto, promesas y la adición de una ley.

Ahora preguntas surgir. ¿A qué se añadió la ley? No olvide que el tema principal que Pablo está explicando se basa en la relación Dios/Abraham. Eso a su vez, por necesidad, conduce al Antiguo Pacto, que a su vez conduce al Nuevo Pacto y nuestra relación con Dios. Hay una progresión aquí. Dios y Abraham, a la Antigua Alianza, a la Nueva Alianza. Es por eso que el versículo 29 termina el capítulo de la manera en que lo hace. Si somos de Cristo, entonces somos simiente de Abraham. Hay una conexión directa entre Abraham y nosotros.

Abraham, recuerda, es el padre de los fieles. Entonces, en los versículos 15 y 16, Pablo comienza explicando que una vez que ambas partes ratifican un pacto, cualquier cosa que se agregue más tarde no es parte del pacto original. ¿Está claro? Una vez que ambas partes ratifican un pacto, todo lo que se agregue después no forma parte del pacto original.

Por lo tanto, lo que se agregó no anula ni niega el punto de partida. ¿Cuál fue el punto de partida? Era la relación Dios/Abraham. Eso es lo que Pablo está construyendo aquí. El punto de partida fue que el propósito de Dios se cumplió a través de Abraham y sus descendientes. Es decir, el pacto y las promesas de Dios hechas a Abraham. Y se nos hace entender, por lo que Pablo escribió, que esas promesas aún están vigentes.

Luego, en el versículo 17, creo que Pablo llama claramente a todo el Antiguo Pacto (por favor entienda, no el pacto que Dios hizo con Abraham, pero el Antiguo Pacto que aparece a partir de Éxodo 20), él llama a todo el asunto «la ley». Míralo.

Gálatas 3:17 Y esto digo: que el pacto, confirmado de antemano por Dios en Cristo, la ley…

Esa es la explicación de esa otra frase. «El pacto, que fue confirmado antes de Dios en Cristo, la ley». Él llama a todo el Antiguo Pacto «la ley».

A veces nos confunde porque tendemos a pensar en la ley en términos más específicos. Pero cuando examinamos más detenidamente el uso que hace Pablo de la palabra «ley» en la Biblia, encontramos que a veces lo usa de la misma manera que nosotros. A veces lo usará para indicar una ley específica. A veces «ley» en general. Lo vimos justo al comienzo de este libro. Pablo acaba de decir, «ley»: cualquier ley. A veces se refiere a los Diez Mandamientos. Se referirá a la ley espiritual. A veces se referirá al Pentateuco, los primeros cinco libros. Aquí, en Gálatas 3:17, llama a todo el Antiguo Pacto «la ley».

Si seguimos esto, entonces, desde el comienzo de Gálatas, Pablo nunca diferenció entre varias leyes con respecto a la justificación. «No importa», está diciendo, «qué leyes guardes. No te pueden justificar». No importa si son los Diez Mandamientos. No importa si es Halakah. No importa si se trata de leyes gnósticas. ¡No podemos ser justificados por ningún cumplimiento de la ley!

Pablo está usando la ley para simbolizar el Antiguo Pacto. De hecho, lo está usando como sinónimo del Antiguo Pacto. Así que la palabra «pacto» en el versículo 17 se refiere al Pacto Mosaico. Conectemos eso con el versículo 15. El Pacto Mosaico, el pacto que aparece desde Éxodo 20 hasta Éxodo 23, el Antiguo Pacto, no anula las promesas de Dios a Abraham.

El versículo 18 luego explica que, si nuestra herencia de las promesas hechas a Abraham se da porque guardamos las normas y reglamentos de la ley, anula la promesa de Dios porque entonces la hemos ganado.

La siguiente pregunta es: ¿Por qué hizo Dios incluso el Antiguo Pacto con Israel? ¿Y a qué se añadió? Bueno, el versículo nos dice que fue añadido a causa del pecado. Debido al pecado, el Antiguo Pacto se hizo con toda la nación de Israel, ¡además del pacto que Dios ya había hecho con Abraham! ¿Lo entendiste? Se hizo además del pacto que Dios ya había hecho con Abraham.

Si los israelitas estuvieran viviendo de acuerdo con el pacto que Dios hizo con Abraham, de quien eran descendientes, el Antiguo Pacto habría sido innecesario. Pero considere lo que sucedió entre Abraham y Moisés. Volvamos a Génesis 15. Aquí hay una profecía.

Génesis 15:13-16 Y dijo a Abram: «Sabe con seguridad que tu descendencia será forastera en un tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán cuatrocientos años; y también juzgaré a aquella nación a la cual servirán. Y después de esto saldrán con gran riqueza. [Esta es la salida de Egipto.] E irás a tus padres en paz; serás sepultado en una buena vejez. Pero en la cuarta generación [o «una» cuarta generación, como debería leerse.] volverán acá: porque la iniquidad de los amorreos aún no se ha colmado.”

Génesis 17:1 Y siendo Abram de edad de noventa y nueve años, el Señor se apareció a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; andad delante de mí, y sed perfectos».

¿Suena eso como un Nuevo Pacto? Piensa en eso.

Génesis 17:2-7 «Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera». Y Abram se postró sobre su rostro; y habló Dios con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones. [Aquí vienen las promesas.] Ni tu nombre será más te llamarás Abram, pero tu nombre será Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones. establece mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones…»

¿Escuchaste eso? «Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones». ¡Ya estaban incluidos dentro del pacto que Dios hizo con Abraham! Aunque todavía no existían, estaban incluidos en ese pacto.

Génesis 17:7 «…un pacto eterno».

Este casi suena como el Nuevo Pacto. Implica la eternidad.

Génesis 17:7 «… por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti».

«Y seré vuestro Dios, y me conoceréis». Hebreos 8.

Génesis 17:8-11 «Y os daré, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua, y yo seré el Dios de ellos». Y Dios dijo a Abraham: «Guardarás, pues, mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardarás entre mí y ti, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado. Y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros».

Aquí está el punto de partida y el fundamento que Pablo se refiere en el libro de Gálatas. Considere lo que le sucedió a Israel en Egipto, porque eso fue lo que precipitó la elaboración del Antiguo Pacto. Aprendieron tan bien el camino de los paganos que quedó arraigado casi permanentemente en su carácter nacional y, por lo tanto, en su conducta. Aparentemente habían perdido por completo el sábado, y Dios tuvo que revelárselo (en Éxodo 16) incluso antes de que llegaran al monte Sinaí.

Recibieron la oferta del Antiguo Pacto, lo ratificaron y luego (en Éxodo 32) inmediatamente cayeron en un culto idólatra que dedicaron al Señor. En los cuarenta años completos, nunca se liberaron de su mentalidad egipcia.

Hay una razón adicional para hacer el Antiguo Pacto. Dios ahora estaba formando a Israel, los descendientes físicos de Su siervo, Abraham, en una nación; y se necesitaban leyes civiles para guiarlos, así como regulaciones sobre la manera en que Dios deseaba ser adorado.

Considere a Abraham como un contraste con esto.

Génesis 26:5 Por cuanto obedeció Abraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.

Abraham hizo lo que los israelitas no hicieron al defender su fin en el pacto que Dios hizo con Abraham y su descendencia. En otras palabras, sus descendientes nunca guardaron el pacto que Dios hizo con Abraham. Así que Dios tuvo que enseñar Sus leyes nuevamente a Israel a fin de prepararlos para vivir en la tierra de Canaán, como nación y como pueblo con quien había hecho un pacto tanto espiritual como físico a través de Abraham. Recuerde los aspectos de raza y gracia de ese pacto.

Así que el Antiguo Pacto es visto como un pacto adicional que Dios hizo para cerrar la brecha, la extensión del tiempo, hasta que el Prometido (Cristo) venga y instituir el Nuevo Pacto, que está totalmente en armonía con el pacto que Dios hizo con Abraham, pero se expandió para incluir a personas de todas las naciones y razas convirtiéndose en hijos de Abraham, coherederos con Cristo y uno con los israelitas (los descendientes físicos de Abraham).

Así que la ley añadida, del versículo 19, no es meramente los sacrificios, la ley ceremonial—sino todo el Antiguo Pacto. El paso del Antiguo Pacto ahora siendo reemplazado por el Nuevo Pacto de ninguna manera niega la ley de Dios que aparece en el Antiguo Pacto. Es bueno recordar que Abraham, con quien se hizo el pacto original, obedeció la voz de Dios, guardó Su mandato, Sus mandamientos, Sus estatutos y Sus leyes.

Muchas de estas cosas que Abraham hizo eran parte integral del Antiguo Pacto, tanto en la letra como en el espíritu. Bajo el Nuevo Pacto, somos responsables de obedecerlos en su letra cuando corresponda, y siempre en su intención, que es por amor y preocupación por Dios y el prójimo. Al hacer esto con el Espíritu de Dios, por fe en Jesús. Cristo, esto es lo que produce la santidad y la imagen de Dios.

JWR/plh/drm