Sermón: Pecado (Primera parte)

Sermón: Pecado (Primera parte)

El pecado y la naturaleza humana
#249
John W. Ritenbaugh
Dado el 03-ago-96; 63 minutos

Ir al Pecado (serie de sermones)

descripción: (ocultar) La naturaleza humana juega un papel protagónico en la fatal atracción por el pecado. Aunque relativamente neutral en sus inicios, la naturaleza humana está sujeta a una atracción magnética mortal hacia el egocentrismo, el engaño y el pecado (Jeremías 17:9). Cuando Dios nos llama, estamos irremediablemente atrapados y esclavizados por el pecado. Para contrarrestar esta atracción mortal, debemos imitar el estándar de Cristo de justicia activa (andar haciendo el bien) en oposición a la justicia más pasiva del fariseo (una evitación meticulosa y reactiva del mal). Los pecados de omisión (la mayoría de nuestros pecados), negligencia e ignorancia tienden a disolverse cuando practicamos la norma de justicia activa de Cristo.

transcript:

Vamos a comenzar con una escritura muy familiar, tan familiar que ni siquiera les voy a pedir que vayan a ella. Solo les diré que es I Juan 3:4, donde dice que «todo aquel que comete pecado, también comete infracción, y el pecado es infracción». Pensé que a la luz de la conclusión de la serie Soberanía, sería bueno tener un sermón sobre el pecado y la santidad, porque es en relación con la soberanía de Dios que tenemos nuestras confrontaciones diarias con la elección de someternos a la voluntad de Dios.

Hacia el final del sermón final sobre la soberanía, hice esta declaración (en referencia a la pregunta sobre por qué es tan difícil vencer) que la clave para vencer y crecer es el reconocimiento de, y el reconocimiento de nuestra impotencia ante el pecado. Ahora bien, cualquiera que desee obtener una comprensión correcta de la santidad cristiana debe comenzar por examinar este vasto tema del pecado. No puede ser un examen superficial, porque es el pecado lo que nos impide llegar a ser santos en primer lugar. Si no tenemos una comprensión clara de qué es lo que debemos vencer, nunca seremos santos.

Permítanme hacer una declaración muy clara. La naturaleza humana es corrupta. es vil Es totalmente irredimible. Es inmutable. Su salida, a través de la vida humana, es en gran parte a través del pecado. Sin una comprensión clara del propósito de Dios, nunca estaremos dentro de Su propósito. Es propósito de Dios que, una vez que seamos vencidos y se nos haya imputado la santidad legal de Jesucristo (por el perdón de los pecados a través de la sangre de Jesucristo), pasemos a tener la verdadera santidad. como parte de nuestro carácter al vencer el pecado.

Entonces, sin un conocimiento claro del pecado, doctrinas tales como la conversión, la justificación, la santificación, el juicio eterno y el ir hacia la perfección son meras palabras que no transmiten responsabilidad y ninguna motivación a una persona que cree que está en el camino correcto hacia el Reino de Dios. Esto es muy serio. Tal persona realmente no está haciendo nada más que «jugar a la iglesia», porque la verdadera religión no está afectando su vida. No está afectando su vida hasta que vence el pecado. «Al que venciere…» dice en Apocalipsis 2 y 3 (siete tiempos). Ahí es donde van las recompensas. Eso es lo que va a estar en el Reino de Dios. Lo que hay que superar es la naturaleza humana a través de su manifestación; es decir, el pecado.

Génesis 1:3 Entonces dijo Dios: «Hágase la luz»; y se hizo la luz.

Ese puede parecer un lugar extraño para comenzar un sermón sobre el pecado, pero verás lo que quiero decir en un momento. La creación material de la tierra para hacerla habitable para la humanidad comenzó con la luz, al igual que la creación espiritual. La creación espiritual—para hacernos habitables para el Reino de Dios—también comienza con la luz.

II Corintios 4:6 Porque Dios es quien mandó que la luz resplandecerá de las tinieblas, el que resplandeció en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

La luz se usa como símbolo de ser dado el poder de percibir. Debido a que podemos percibir, se nos dan instrucciones sobre cómo proceder. Mientras estemos en la oscuridad, no sabemos qué camino tomar. Es muy probable que, por donde miremos, nos tropecemos con algo, nos lastimemos, caigamos en la cuneta, nos lancemos por el precipicio, nos matemos o lo que sea. Pero una vez que una persona tiene luz, los obstáculos comienzan a ser más claros y podemos esquivarlos. Podemos evitarlos. Podemos empezar a elegir un camino claro. Creo que entiendes la deriva, porque esos obstáculos son el pecado que viene en muchas formas y formas.

Entonces, incluso cuando Dios comenzó a quitar la oscuridad del mundo destruido (creado) milagrosamente, Él ha comenzado a quitar la oscuridad. del mundo espiritual de nuestras vidas destruidas (dirigidas a la muerte), por medio de una revelación de sí mismo y una revelación de lo que constituye el pecado. Aunque tengamos los ojos abiertos, es posible que no seamos conscientes de cuáles son estos obstáculos que estamos viendo.

Sé que tú sabes que eso es verdad, porque a medida que has progresado en Dios manera, el pecado debería volverse más claro. Viene en todas las formas, formas y tamaños. A veces, hay cosas pequeñas que nos hacen tropezar y, a veces, hay cosas grandes que parecen estar a punto de aplastarnos. Sin Dios brillando en nuestros corazones, no tendríamos idea de qué son estas cosas. Pero Dios no se detiene con la revelación. Él comienza a darnos también una gran cantidad de detalles sobre estas cosas para que podamos comenzar a ver el pecado en una luz cada vez más clara.

Lo que esto hace es que le da un enfoque doble en el sentido de que Él revela tanto lo que debemos hacer y ser, así como lo que no debemos hacer y ser. En otras palabras, el enfoque de doble cañón es: uno positivo, otro negativo; lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. Ambos enfoques son necesarios para definir claramente el pecado.

Las doctrinas falsas son formuladas por aquellos que no entienden estos dos extremos. Las falsas doctrinas son seguidas por aquellos que tampoco entienden, porque si entendieran, si tuvieran una visión clara, si la luz de Dios realmente brillara sobre estos obstáculos, los evitarían, ¿no es así? Pensaríamos que lo harían, de todos modos.

Estamos bastante familiarizados con el término «pecado». Hablamos de que el pecado está en el mundo. Hablamos de personas, incluyéndonos a nosotros mismos, que cometen pecado. Pero creo que también, a veces, tenemos una visión nebulosa, o al menos incompleta, de todo lo que abarca el pecado. Así que creo que es bueno comenzar con alguna explicación.

Todos sabemos 1 Juan 3:4 de memoria. Desafortunadamente, en algunos, la comprensión se detiene allí. Si se detiene allí, nunca llegaremos a la raíz de lo que está causando los problemas: por qué es tan difícil vencer el pecado. La Biblia revela que el pecado es más profundo y más amplio que esa simple declaración en I Juan 3:4. Por lo tanto, se necesita una definición diferente, mejor y más nítida.

Aquí es donde voy a comenzar, y creo que es bastante interesante. Esto está tomado del Artículo Noveno de la Iglesia de Inglaterra. Establece:

La falta y la corrupción de la naturaleza de todo hombre que es engendrada naturalmente de la descendencia de Adán, por lo cual el hombre está muy lejos de la justicia original y está inclinado por su propia naturaleza al mal, de modo que la carne siempre codicia contra el espíritu, y por lo tanto en cada persona nacida en el mundo, merece la ira y la condenación de Dios.

¡Uf! Esa es una declaración bastante fuerte. Ahora, el énfasis en lo que dijeron allí estaba en la palabra «naturaleza». Lo que estaban diciendo es bíblicamente correcto: que el pecado surge de la naturaleza del hombre. Ahora, estas dos oraciones son vistas por aquellos que las escribieron como una gran enfermedad moral que afecta a toda la raza humana de cada rango (clase), independientemente de su nombre, nación o idioma. No solo nadie escapa a la corrupción de la naturaleza humana, sino que siempre está trabajando para dar evidencia de su existencia.

Observe lo que David dijo con respecto al pecado y a sí mismo en su confesión ante Dios, como está registrado en el Salmo 51.

Salmo 51:1-10 Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de Tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones. Lávame completamente de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado. Porque reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos, para que seas hallado justo cuando hablas [presta atención a eso], e irreprensible cuando juzgas. He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre. He aquí, tú deseas la verdad en las entrañas, y en lo oculto me harás conocer la sabiduría. Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve. Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que has quebrantado. Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu firme dentro de mí.

Interesante. «Crea en mí un corazón limpio». ¿No te da eso la impresión de que un corazón limpio va a tener que ser algo que se le añada al hombre? No está allí a menos que sucedan ciertas cosas.

Quiero centrarme por un momento aquí en los versículos 5 y 6, porque estos versículos son la expresión más clara que conozco de cuán profundamente arraigado está el pecado en nosotros, y una de las principales razones por las que es tan difícil de vencer.

Lo que David hizo fue rastrear su pecado hasta su concepción. Ahora bien, él no está diciendo que fue concebido mientras su madre estaba en pecado, sino que está diciendo por medio de esta vívida ilustración que está en su y, por lo tanto, nuestra naturaleza pecar. En otras palabras, ya estaba allí el momento en que fue concebido. Cuando nació, esa naturaleza, ese pecado, ya estaba obrando.

También creo que el versículo 6 aclara otra cosa, y es que Él nos creó con una naturaleza que puede ser influenciada. y elige ir de cualquier manera. En la Palabra de Dios, Dios deja muy claro cuál es Su voluntad: Dios desea que haya verdad en las partes internas. Verás, Él no está diciendo que la verdad está allí cuando nacemos. Él no está diciendo que está ahí cuando somos concebidos. Pero es Su voluntad que esté allí.

Por «partes internas», se refiere a la naturaleza que impulsa nuestras actitudes y nuestra conducta. Si no hay verdad en las partes internas, entonces el hombre siempre está sujeto a una naturaleza que va a producir pecado. Es la naturaleza que produce el pecado, y es la naturaleza de la que se debe arrepentir y cambiar. Espero que capten el significado de eso.

Jeremías 17:9 dice que el corazón es engañoso. El engaño no es la verdad. El engaño es pecado, y el engaño engendra pecado, especialmente cuando no somos honestos al juzgarnos a nosotros mismos, cuando no somos honestos al juzgar nuestra conducta, cuando no somos honestos al juzgar nuestras motivaciones. Si el corazón es más engañoso que todas las cosas, en otras palabras, no hay nada en la tierra que sea más engañoso que nuestra propia naturaleza. Nos puede engañar fácilmente: engañarnos para que nos justifiquemos y nos pintemos de blanco como un lirio, si entienden lo que quiero decir.

También nos dice allí que la verdad es el remedio del engaño. Por eso Dios quiere la verdad en las partes internas. Él quiere la verdad. ¿Hay algún lugar en la Biblia donde se llame al Espíritu Santo «el espíritu de la verdad»? Es responder a la verdad lo que detiene el engaño y anula la capacidad de pecar de nuestra naturaleza humana.

Entonces, cuando Dios dice que desea la verdad en las partes internas, está expresando que es Su voluntad que no pequemos. El pecado, por tanto, es algo derivado. Es un producto de la naturaleza que Dios creó que puede ser inclinado o influenciado en esa dirección, es decir, al pecado. Pero esa naturaleza, ya ves, también podría inclinarse para hacer mucho bien.

Sr. Armstrong solía decir que sentía que Dios nos dio una naturaleza que es más o menos neutral, pero que tenía una atracción más fuerte hacia el yo. Ahora bien, ese yo se expresa de maneras tales como «autosatisfacción» y «autoconservación» desde el nacimiento. Pero la práctica continua de ejercer, verás, hacia uno mismo, en estos asuntos, endurece y fortalece ese tirón de modo que supera la tendencia en la otra dirección «desinteresada» (saliente).

Así que David, aquí en el Salmo 51, lejos de tratar de excusar su pecado echando la culpa a su madre, está diciendo que el pecado es una parte tan grande de él que ha estado con él desde el principio. Me refiero desde la concepción. Aquí no hay autojustificación. No hay búsqueda de reivindicación. No está diciendo, «el Diablo me obligó a hacerlo». No está diciendo que es síndrome postraumático, o el barrio en el que creció, o porque era pobre, o que era pastor, o que venía de una familia rota, o porque era rico, o porque era rey, o parte de una minoría. No culpó a Betsabé. No culpó al cansancio de la guerra ni a ningún tipo de discapacidad física.

David asumió toda la culpa, y cualquier cosa que Dios quisiera hacer, Dios estaba completamente justificado. ¡Ahora eso era arrepentimiento! Simplemente se entregó totalmente a la misericordia de Dios, sin reservas. Él dijo: «Ha estado en mí desde el principio hacer esto». Y por eso oró a Dios: «Crea en mí un corazón limpio», porque estaba diciendo: «Estoy indefenso ante el pecado, a menos que cambies mi naturaleza». ¡Por eso es tan difícil!

Pero lo que quiero ayudarnos especialmente a entender en este punto del sermón es que, cuando Dios nos llama, el pecado domina nuestra naturaleza Aunque, como dijo el Sr. Armstrong, es más o menos neutral, tiene un tirón un poco más fuerte hacia uno mismo. Para cuando Dios llega a nosotros, hemos ejercido la atracción hacia el yo con tanta frecuencia y tanta fuerza que el pecado nos está dominando. Estamos esclavizados, independientemente de quiénes seamos.

Ahora, los actos reales de pecado son meramente la manifestación externa de lo que está en nuestra naturaleza hacer. Tan arraigado está, que estamos esclavizados a él. No se puede redimir. Debe ser desechado, como los grilletes de Israel al salir de Egipto, y reemplazado totalmente por una nueva naturaleza: la naturaleza divina. Pero incluso aquí, como hemos aprendido por medio de la experiencia y de la Palabra de Dios, la vieja naturaleza se reemplaza gradualmente, poco a poco, centímetro a centímetro, de forma análoga a un niño que crece. No crecen de la noche a la mañana, sino poco a poco, a medida que se alimentan y experimentan la vida. Así que la vieja naturaleza es reemplazada por la nueva naturaleza gradualmente, hasta que el carácter de la nueva se convierte en un hábito dentro de nosotros.

Así que el pecado simplemente se define más ampliamente en I Juan 3:4, donde dice que «el pecado es la transgresión de la ley». Si tiene una versión moderna de la Biblia, es muy probable que diga: «el pecado es anarquía». Esa traducción es más precisa gramaticalmente. Una vez que uno comienza a comprender el uso de la palabra «ley» en la Biblia en su sentido más amplio (que lo que hacemos hoy), esa declaración «pecado es anarquía» también es más precisa teológicamente.

Para nosotros, la ley indica «una regulación escrita promulgada por una autoridad gobernante». La Biblia también lo usa de esa manera, pero además lo usa de otras maneras. La forma en que la Biblia la usa, se deriva principalmente de la palabra «Torá», y la Biblia frecuentemente traduce esa palabra como «ley» en español. Pero significa más que «una regulación promulgada». Corresponde más exactamente a la palabra inglesa «enseñanza» o «instrucción». Por lo tanto, sería mejor—tomando en consideración toda la Biblia—que entendiéramos en español que el pecado es la transgresión de las instrucciones de Dios.

Ahora, todas las violaciones de las instrucciones de Dios instrucción no están escritas en la Palabra de Dios como promulgaciones legales. Vaya conmigo a Mateo 5, justo al comienzo del Sermón de la Montaña. Creo que estos dos versículos serán suficientes para mostrar lo que quiero decir con lo que acabo de decir.

Mateo 5:21-22 «Oísteis que fue dicho a los de antaño: ‘No matarás, y cualquiera que matare será culpable de juicio’. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, será culpable de juicio. Y cualquiera que dijere a su hermano: ‘¡Raca!’, estará en peligro del consejo. Pero cualquiera que diga: ‘¡Necio!’, estará en peligro del fuego del infierno. .»

Hasta donde yo sé, no estaba escrito en ninguna parte de la Palabra de Dios antes de este tiempo, es decir, en el Antiguo Testamento, que estar enojado es pecado porque viola la intención del sexto mandamiento. ¿Significa eso que, hasta que esto fue escrito en el primer siglo dC, estar enojado sin causa no era pecado? Por supuesto que no. Siempre ha sido pecado, porque ¿quién determina qué es el pecado? Dios lo hace.

Jesús estaba magnificando la ley aquí y dejando muy claro lo que produce la naturaleza del hombre, y que esto ha sido pecado desde el principio. Entonces, podemos entender entonces que la intención o el espíritu de lo ya revelado está englobado dentro de lo que constituye el pecado. En otras palabras, puede haber una ley promulgada o puede haber un principio declarado, pero hay ramificaciones de esa ley promulgada o de ese principio declarado que son pecado y que nunca están escritas en ningún otro lugar.

Sin embargo, eso lo que no está escrito está incluido dentro de la instrucción de Dios, y por lo tanto una ruptura de lo que no está escrito todavía es pecado. Por ejemplo, fumar no se menciona en ninguna parte de la Biblia, ¿verdad? Pero podemos entender que es pecado, porque transgrede el principio de no violar el templo del Espíritu Santo de Dios. Es destructivo, obviamente, para la salud de una persona, y debemos glorificar a Dios en nuestro cuerpo. Por lo tanto, es pecado, pero no está escrito en ninguna parte.

Entonces, como ven, «el pecado es la transgresión de la ley». Aunque eso es correcto, no queda claro lo que se pretende hasta que entendemos que la palabra «ley» abarca todas las instrucciones de Dios, escritas y en el espíritu.

La justicia es pecado' es opuesto. Dios mismo es la norma de justicia. Por lo tanto, Su ejemplo de la forma en que vivió, como se revela en la vida de Jesucristo, también nos da mucha información, especialmente con respecto a los pecados de omisión, es decir, el pecado en el que descuidamos hacer lo correcto en lugar de hacer lo correcto. activamente, con engaño o por la fuerza haciendo algo contra otro. Ahora, nos estamos metiendo en aguas profundas aquí, en lo que respecta a un cristiano.

Voy a darte una definición de pecado que encontré de John C. Ryle. Es posible que nunca hayas oído hablar de él, pero en general se le considera la persona destacada (predicador, maestro) de la Iglesia de Inglaterra durante la segunda mitad del siglo XIX. Fue obispo en Edimburgo, Escocia. Escribió esto al mismo tiempo que percibía (y estas son sus palabras) que la Iglesia de Inglaterra se estaba entregando al «modernismo» y al «laodiceanismo». Esto es en la segunda mitad del siglo XIX, y pudo ver que la Iglesia de Inglaterra se estaba desviando completamente de su enseñanza moral. Ryle estaba luchando para tratar de que la gente volviera a encarrilarse y orientarse hacia una rectitud que él pensaba que los miembros de la Iglesia de Inglaterra deberían tener. Aquí viene su definición de pecado:

Digo además que un pecado, para hablar más particularmente, consiste en hacer, decir, pensar o imaginar cualquier cosa que no esté en perfecta conformidad con la mente y ley de Dios El pecado, en definitiva, como dice la Escritura, es la transgresión de la ley de Dios. La más mínima desviación externa o interna del paralelismo matemático absoluto con la voluntad y el carácter revelados de Dios constituye un pecado, y de inmediato nos hace culpables a los ojos de Dios.

Eso es casi abrumador de comprender. Él está diciendo, en resumen, que todo lo que se queda corto o se desvía de la perfección de Dios es pecado. Ahora, con esta definición, podemos ver por qué los escritores de la Biblia usarían los términos que significan «perder el blanco» o «desviarse», es decir, harmartia que significa «perder el blanco» o paraptoma que significa » desviarse», en lugar de usar siempre los términos más amplios «transgredir» o «pecar». Esta definición también hace claramente que el pecado sea un enemigo implacable de nuestra sumisión a la soberanía de Dios y una barrera formidable para la santidad.

Ahora, volvamos a los pecados de omisión, porque creo que esto debería ser algo de considerable preocupación para aquellos de nosotros que estamos en la iglesia. Ha sido un pensamiento mío desde hace mucho tiempo que una gran diferencia entre la religión de Cristo y la de los fariseos. El enfoque de la vida está en esta área. Creo que esta es la razón por la que Dios eligió mostrar a Cristo en contraste con los fariseos en muchos, muchos casos en Su Palabra.

Puedes recordar, estoy seguro, de Mateo 5:18 que nada pasaría de la ley hasta que todo se cumpliese. Luego continuó diciendo que, a menos que nuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, de ninguna manera entraremos en el Reino de Dios. Esa fue una admisión de Cristo de que los fariseos tenían una justicia y, en muchos casos, esa justicia era considerable. Mire al apóstol Pablo, por ejemplo.

¿Cuál era la diferencia entre Cristo y los fariseos? Bueno, les diré, una de las principales diferencias fue la forma en que abordaron la vida. Había una gran diferencia en la forma en que enfocaban la vida. El fariseo logró la justicia al evitar el pecado. Jesús logró la justicia al hacer el bien. Hay una gran diferencia entre los dos.

Hechos 10:34-38 Entonces Pedro abrió su boca y dijo: «En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas. Pero en toda nación, cualquiera que le teme y hace justicia [observe que -«obra justicia»], es aceptado por Él. La palabra que Dios envió a los hijos de Israel , predicando la paz por medio de Jesucristo—Él es Señor de todo—esa palabra que sabéis, que fue proclamada en toda Judea, y comenzó desde Galilea después del bautismo que Juan predicó: cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.”

Dos cosas sobre las que quiero llamar su atención, en esta breve descripción de Pedro&# 39; s. «El que hace justicia». La justicia se muestra en la Biblia muy, muy frecuentemente como algo que se hace, en lugar de simplemente lograrse evitando el pecado. Ahora, justicia significa «hacer lo correcto». Y entonces, la justicia bíblica no es meramente evitar pasivamente lo que está mal.

La segunda cosa sobre la que quiero llamar su atención es algo que ya dije, y Pedro lo enuncia claramente allí, es decir , que Jesús anduvo «haciendo el bien». Cuando haces el bien, evitas los pecados de omisión. ¡Creo que aquí es donde la mayoría de nosotros nos quedamos cortos!

Ahora, volvamos al libro de Amós. Amós, creo que lo entendemos, fue escrito justo antes de la caída de Israel. Dios envió a Amós a Samaria a predicar. Probablemente también lo envió a otras zonas del país donde se realizaban festivales. Tenemos aquí, entonces, un modelo a partir del cual podemos entender mucho de lo que está sucediendo en nuestra cultura, justo antes de caer por completo. Y, por supuesto, eso pone a la iglesia justo en el medio de las cosas. Realmente, lo que Amós está haciendo aquí es describir una cultura de Laodicea que está impactando a la iglesia.

Amós 5:15 Aborreced el mal y amad el bien [Aquí está Dios& #39;s instrucción a través de Amós]; establece justicia en la puerta. Quizá Jehová, Dios de los ejércitos, tenga piedad del remanente de José.

Quiero llamar nuestra atención sobre la palabra «establecer». Es un sinónimo de «construir». La construcción requiere actividad. La construcción requiere planificación. Construir requiere reunir tus recursos para establecer o construir la estructura que vas a construir, solo que en este momento lo que se va a construir es el juicio. Si tiene una traducción moderna, probablemente diga «justicia», que es una buena traducción de esa palabra.

Amós 5:24 Pero que la justicia se agote como agua, y la justicia como torrente impetuoso.

Así que aquí tenemos otro verbo activo: «correr hacia abajo». Deja que «descienda» como un poderoso arroyo. Ese «descenso» sugiere la fuerza y el poder del agua en movimiento, incluso cuando el agua que se mueve a través de una represa enciende un generador, que produce electricidad, lo que a su vez empodera a nuestra ciudad para que podamos hacer cosas.

Pero incluso hay una definición más precisa de esta palabra «desgastado», que creo que es aún mejor. Significa «rodar». ¿Sabes lo que indica? Indica el balanceo continuo de las olas hacia la costa. Ahora responde esto: ¿Esa actividad alguna vez se detiene en el océano? ¿Hay un momento en que no hay olas? nunca sucede Esta palabra es vívida. Dios está diciendo: «Que la justicia fluya en una actividad continua, que nunca se detenga; y la justicia como un torrente impetuoso, que mueve las cosas, capacitando a las cosas para que se lleven a cabo». Vemos en el versículo 7 del mismo capítulo:

Amós 5:7 ¡Tú que conviertes el derecho en ajenjo, y haces que la justicia repose en la tierra!

Aquí estos dos aparecen de nuevo en un verso. Creo que el contexto de este capítulo muestra muy claramente que existe una relación en la mente de Dios entre la justicia y la rectitud. No son lo mismo, pero están tan estrechamente relacionados que no se pueden separar unos de otros. Parece que donde hay uno, va a haber el otro, con suerte, de todos modos. Vamos a ver que no es un absoluto, pero ojalá donde haya uno, vaya a haber otro.

Ahora menciona «la justicia convertida en ajenjo». Creo que todos entendemos que el ajenjo es una sustancia muy amarga. Pero aprendí la semana pasada al investigar un poco que el ajenjo, cuando se extrae de su fuente, es incoloro. Por lo tanto, se puede poner en agua y nadie sabrá que está allí hasta que lo pruebes, ya que no decolora el agua. Si tomas un vaso de agua que contiene ajenjo y lo pruebas, entonces experimentas la amargura del ajenjo. ¿Ver? Bueno, esta gente está convirtiendo la justicia en ajenjo. Lo que está diciendo aquí es que la justicia se ha convertido en una experiencia amarga.

Podemos extrapolar esto un poco más. La justicia, en este contexto, es el comportamiento correcto en relación con los demás, por lo que la experiencia dentro de esta relación (en este caso) no es algo agradable. Así que la justicia, en su buen sentido, es la práctica moral correcta, con énfasis en la 'práctica' como dice el versículo 24. Es una actividad; es una conducta; es un comportamiento que es externo.

La justicia es literalmente, en el sentido bíblico, algo, podría ser un edificio; podría ser una plomada; puede ser un árbol, pero debe estar perfectamente vertical. ¿Ver? Entonces, la justicia es algo, o persona, que es recta. Tiene la implicación de que es un estándar contra el cual se prueban otras cosas. Así, un poco más adelante en este libro, Dios usa la plomada como una ilustración de que se está midiendo a Israel con un estándar, y se descubre que no son justos. Lo que sucede aquí en el versículo 7 es que el estandarte ha sido arrojado al suelo, y por lo tanto indica que es rechazado. Reunamos todo esto pasando al capítulo 6:

Amós 6:12 ¿Los caballos corren sobre las rocas? ¿Se ara allí con bueyes? Sin embargo [aquí viene la conclusión] habéis convertido el juicio en hiel, y el fruto de la justicia en ajenjo.

Nuevamente, dentro del contexto de este libro, «justicia» y «rectitud» son estando atados juntos. La justicia, es decir, la práctica moral correcta en nuestra vida personal diaria, es el fruto de cultivar (nuevamente, un verbo activo) la rectitud. La «justicia» es externa. La «justicia» es interna. Y, por supuesto, en la Biblia, «justicia» siempre significa estar bien con Dios, de acuerdo con lo que Dios piensa.

Una conclusión del libro de Amós que tiene una aplicación para ti y para mí: Lo que Dios deseos de la religión es que produzca justicia y rectitud. Nos está mostrando que ambos deben ser perseguidos activamente, activamente cultivados, o nunca los tendremos.

Ahora recuerde, todo esto está relacionado con los «pecados de omisión». Los pecados de omisión son aquellas cosas que no hacemos. Debemos cultivar normas correctas y aplicarlas activamente en nuestra vida personal para que otros puedan probar su sabor. Entonces, es correcto en esta área que con tanta frecuencia cometemos nuestros pecados de omisión en el sentido de que no cultivamos activamente lo correcto (dentro de los estándares de Dios) internamente, ni los aplicamos activamente externamente. Más bien, aceptamos simplemente, pasivamente, la enseñanza como «bien con Dios» sin realmente interiorizarla profundamente en nuestros corazones.

Otra conclusión: Esto es lo que ha llevado a los problemas que muchos han tenido en la ruptura de la Iglesia de Dios Universal. La gente está confundida. Ni siquiera saben lo que creen, porque nunca interiorizaron estas cosas. Nunca buscaron activamente la justicia, nunca buscaron activamente la rectitud y, por lo tanto, nunca se inscribió, arraigó, en sus corazones. Entonces, cuando las verdades fueron desafiadas, fueron arrojadas a la confusión.

La rectitud y la justicia deben ser practicadas. Si estamos omitiendo lo que deberíamos estar haciendo, no se arraiga entre nosotros. ¿No dijo Dios en el pacto que propuso a Israel: «Escribiré mis leyes en sus corazones»? Solo ser académico no lo hará. ¡Hay que vivirlo!

Te voy a mostrar lo importante que es esto. Volvamos a algo que dijo nuestro Salvador en Mateo 25. Si sabe algo acerca de Mateo 25, contiene varias parábolas que son muy importantes para la iglesia del tiempo del fin. Tiene la Parábola de las Vírgenes. Continúa con la Parábola de los Talentos. Y observe lo que dice en el versículo 40:

Mateo 25:40-42 «Y respondiendo el Rey, les dirá: 'De cierto que yo Os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis. Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí. maldijisteis, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles: 'porque tuve hambre, y no me disteis de comer.'

No hazlo. Podrían haber tenido buenos pensamientos, pero no se hizo.

Mateo 25:42-46 'Tuve sed, y no me disteis beber; Fui forastero y no me acogisteis, desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis. Entonces también ellos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo vimos ¿Hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la cárcel, y no ministraste para [servirte]?’ Entonces Él les responderá, diciendo: ‘De cierto os digo, en cuanto a no lo hicisteis con uno de estos más pequeños, no me lo hicisteis a Mí.” “E irán éstos al castigo eterno, pero los justos. . .

¿Quién es justo? Hermanos, ¿quién es justo? ¡Los que no omitieron hacerlo!

Ahora, vamos a concretar esto muy claramente.

James 4 :17 Por tanto, al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado.

¡Omitir hacer el bien nos arroja al lago de fuego! Eso es bastante contundente. Todo lo que hice fue juntar Santiago 4:17 con Mateo 25 y cité a nuestro Salvador. Aquí es donde creo que ocurre la mayor parte de nuestro pecado. No hacemos lo que es correcto. Esa fue la diferencia entre Cristo y los fariseos. Él no dejó de hacer lo que es correcto. Así que Él no era pasivamente justo. Era activamente justo. Él estaba estableciendo. Él estaba construyendo.

Hay una enseñanza flotando por ahí que dice que el pecado no es pecado hasta que lo discernimos y somos conscientes de ello. Eso es evidentemente falso, como les mostraré en un momento. Pero, sin embargo, hay quienes lo creen. Se creen inocentes cuando en realidad son culpables. Es cierto que un pecado hecho por ignorancia es menos dañino psicológicamente, pero la ignorancia no absuelve el pecado. Tomemos una indicación de esto de Jesús:

Lucas 12:47-48 Y aquel siervo, que conocía la voluntad de su amo, y no prepararse. . .

¿Ves? No lo hizo. Lo sabía, pero no lo llevó a cabo. Él no lo hizo. Omitió muchas cosas.

Lucas 12:47-48 . . . o haga conforme a su voluntad, será azotado con muchos azotes. Pero el que no sabía [era ignorante], pero cometió cosas que merecen azotes, será azotado con pocos.

Así que «no saber» no exime a una persona del castigo, según nuestro Salvador. El castigo puede ser silenciado, pero el castigo viene de todos modos.

Vamos a volver al libro de Levítico. Quiero mostrarles, claramente, que Dios deja esto muy claro: que pecar en la ignorancia (no saber) pone a la persona bajo el arma, por así decirlo.

Levítico 4: 2-3 «Habla a los hijos de Israel y diles: ‘Si una persona pecare por yerro contra alguno de los mandamientos de Jehová en algo que no se debe hacer, e hiciere alguna de ellas [que introduce el tema de este capítulo.], si el sacerdote ungido peca trayendo la culpa al pueblo…

Observe cómo esto abarca todos los niveles, todos los estratos de la sociedad.

Levítico 4:13 «Ahora bien, si toda la congregación de Israel pecare por yerro, y el asunto estuviere oculto a los ojos de la asamblea, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehová en lo que no se debe hacer, y son culpables. . .

Levítico 4:22 «Cuando un gobernante pecare, e hiciere por yerro algo contra alguno de los mandamientos de Jehová su Dios en cualquier cosa que no se haga, y es culpable. . .

Levítico 4:27 Y si alguno del pueblo pecare por yerro, haciendo algo contra alguno de los mandamientos de Jehová, en lo que no se debe hacer, y ser culpable…

Hermanos, si no hubiera pecado, no habría necesidad de sacrificio, esto es de lo que se habla en este capítulo: los sacrificios que se deben hacer cuando se revela un pecado de ignorancia, finalmente. La persona puede haberlo cometido mucho tiempo antes. Lo hizo en ignorancia. Ni siquiera sabía que lo había hecho. Pero una vez que se revela que ellos pecaron, aunque fue por ignorancia, se requería un sacrificio. ¿Por qué? Porque el pecado los hizo inmundos para ser parte de la congregación de Israel—inmundos para ser en la presencia de Dios—y su impureza, su inmundicia, tenían que ser absueltas, simbólicamente, por expiación—por sacrificio.

La palabra hebrea usada—esta palabra que se traduce en la King James como «ignorancia «—literalmente significa «sin querer» o «sin darse cuenta», y cubre los pecados cometidos por negligencia e ignorancia. Cubre actos realizados por aquellos que sabían que estaba mal pero que violan el mandamiento sin querer, como un homicidio accidental, o un acto en el que la persona era verdaderamente ignorante y no tenía ni idea de que estaba pecando.

Dios da muchos, muchos ejemplos de esto, porque muchos, muchos pecados se cometen en la ignorancia. Él da los muchos ejemplos con la esperanza de que lleguemos a comprender que incluso los pecados cometidos en ignorancia tienen que arrepentirse. Dios será fiel en revelarnos estos pecados. Deben arrepentirse y necesitan ser limpiados por la sangre de Jesucristo.

Ahora, vayamos al libro de Números. Te daré algunos ejemplos en el capítulo 35.

Números 35:22-24 'Sin embargo, si lo empuja de repente sin enemistad [Estamos hablando aquí de un homicidio accidental], o le han tirado cualquier cosa sin estar al acecho, o usa una piedra, por la cual un hombre podría morir, sin verlo, para que muera, mientras que él no era su enemigo o buscaba su daño , entonces la congregación juzgará entre el homicida y el vengador de sangre conforme a estos juicios. Así librará la congregación al homicida de mano del vengador de la sangre, y la congregación lo hará volver a la ciudad de refugio, adonde había huido, y allí permanecerá hasta la muerte del sumo sacerdote que fue ungido con el aceite sagrado.'

Entonces, lo que dijo allí es que si alguien mata accidentalmente a otra persona (que no sea su enemigo), aún será llevado a juicio. Y los testigos hablaron que fue accidental. No obstante, el hombre seguía siendo castigado, pero se le permitió vivir el resto de su vida en una ciudad de refugio. Así que estaba realmente, literalmente, en la cárcel, pero mucho mejor que estar confinado en una cárcel. Su cárcel era una ciudad entera, y él era libre de moverse dentro de ella y ganarse la vida mientras estaba allí.

Luego, cuando el sumo sacerdote murió, se le permitió regresar con su familia. Esto no significaba, por supuesto, que su familia no pudiera visitarlo allí. Ciertamente podrían. Eso es mucho más misericordioso que el sistema del hombre: confinar a personas de este tipo en una celda muy pequeña donde se convierte en un lastre para el sistema de bienestar.

En Deuteronomio 19, tenemos otro ejemplo. del mismo tipo de cosas.

Deuteronomio 19:4-6 «Y este es el caso del homicida, que huye allá para vivir: cualquiera mata a su prójimo sin querer, sin haberlo odiado en el pasado, como cuando un hombre va al bosque con su vecino a cortar madera, y su mano da un golpe con el hacha para cortar el árbol, y la cabeza se desliza del mango y hiere a su prójimo de tal manera que muera, huirá a una de estas ciudades y vivirá, no sea que el vengador de la sangre, encendiéndose en su ira, persiga al homicida y lo alcance, porque el camino es largo, y lo mate, aunque no era digno de muerte, ya que no había odiado a la víctima en el pasado.

Deuteronomio 19:10-11 para que en sangre no derramada en medio de vuestra tierra que Jehová vuestro Dios os da por heredad, y así sea sobre vosotros culpa de derramamiento de sangre. Pero si alguno aborrece a su prójimo, lo acecha, se levanta contra él y lo hiere de muerte, de modo que muere y huye a una de estas ciudades. . .

Entonces, esa persona aún puede ser ejecutada. Verás, Dios no considera que pecar por ignorancia no sea un pecado. Es un pecado, y hay castigo.

Hay otros ejemplos que les daré, y luego concluiremos por hoy y pasaremos a otra cosa el próximo sábado. Estoy en un lugar del sermón aquí que requiere un poco más de tiempo.

En Génesis 20:3-6, y el versículo 9, tenemos la confesión de Abimelec ante Dios con respecto a Abraham y Sara. Dios lo guardó de pecar. Abimelec deja muy claro que fue atraído, engañado, a una situación que ignoraba; pero seguía siendo un pecado. Dios dejó muy claro que Él lo guardó de pecar. Si hubiera llevado a cabo lo que estaba considerando hacer, aunque era ignorante, habría sido pecado.

El otro caso que tengo aquí es Números 22:34, que involucra a Balaam y el asno. El asno vio al ángel. La súplica de Balaam fue que ignoraba el hecho de que el ángel estaba parado allí. El asna vio al ángel, pero Balaam no. Por lo tanto, a Balaam se le impidió pecar, incluso en la ignorancia.

JWR/smp/drm