Sermón: Enredo con el yugo de la esclavitud

Sermón: Enredo con el yugo de la esclavitud

Esclavitud
#492
Martin G. Collins
Dado el 17-Mar-01; 69 minutos

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descripción: (hide) Ninguna civilización ha escapado al flagelo de la esclavitud, aunque la administración gentil siempre ha sido más cruel y severa que la administración israelita, esta última influenciada por el humanismo bíblico mandamientos judiciales En el Nuevo Testamento, la esclavitud sirve como metáfora de un sistema que pasa, y generalmente se desalienta el espíritu de servidumbre servil. Sugiriendo que existen básicamente tres tipos de esclavitud: (1) las practicadas por los líderes mundiales gentiles inmersos en el sistema babilónico, (2) el pecado, la forma más insidiosa y destructiva, y (3) la justicia (Romanos 6:19), este sermón nos anima a optar por el yugo de Cristo (Mateo 11:28-30) que paradójicamente libera de la esclavitud.

transcript:

Han estado sucediendo muchas cosas en las noticias esta semana, y aparentemente Dios está acelerando las cosas: con la economía en todo el mundo, así como con la devastación de las granjas y los ganaderos y toda la matanza que está pasando. Tengo entendido que Gran Bretaña está a punto de matar a más de un millón de cabezas de ganado. Estas cosas son muy serias para las economías de las naciones, y no se ven bien para el mundo entero.

Por lo que entiendo, este mes es el «Mes de la Historia de la Mujer». No pude evitar notar algunos artículos, en las últimas semanas, que tienen que ver con cómo las mujeres están siendo vendidas como esclavas en Pakistán, aparentemente como esclavas sexuales. Esto es algo que parece ser un problema en muchas de estas naciones más atrasadas del mundo.

El mes pasado, en Estados Unidos, fue el «Mes de la Historia Negra». Estoy seguro de que descubrió, como yo lo hice, que la televisión, la radio y los periódicos estaban llenos de historias sobre los negros en Estados Unidos. Lo que me llamó la atención fue el fuerte énfasis en la esclavitud que todavía domina la mayoría de las historias. Con todo lo que han logrado y bendecido los negros en Estados Unidos, los medios de comunicación insisten en instigar y despertar el resentimiento en los descendientes de aquellas personas cuyos antepasados fueron esclavos hace más de 135 años.

Yo no soy tratando de minimizar el sufrimiento que muchos experimentaron mientras eran esclavos, pero expresando que la esclavitud ha estado ocurriendo y aún lo está; y deja una impresión eterna en los afectados, incluso en la tercera y cuarta generación (como estamos viendo aquí en los Estados Unidos).

La esclavitud es una institución basada en una relación de dominación y sumisión, por la cual una persona es dueña de otra y puede exigirle trabajo u otros servicios. La esclavitud ha recibido muchos nombres, entre los que se encuentran servidumbre, servidumbre y servidumbre. Estoy seguro de que también se te ocurrirán algunos otros.

Todos somos esclavos de algo, en diversos grados. Somos «esclavos» de los gobiernos, de las leyes, de los patrones. (No hago hincapié en los empleadores, porque, podría agregar aquí, no me siento como un esclavo de mi empleador. Me siento muy bendecido de esa manera). Pero, con suerte, ya no somos esclavos del pecado.

Veamos un poco de historia secular para tener una idea de cuán extendida ha sido la esclavitud a lo largo de la historia del hombre. Luego vamos a echar un vistazo a la perspectiva bíblica sobre la esclavitud. Primero, veremos la esclavitud en el antiguo mundo occidental. La institución de la esclavitud se remonta más allá de la historia registrada, y ciertamente se remonta a la época de Nimrod y más allá (en la construcción de la Torre de Babel).

Ahora, durante el curso de la historia, los esclavos fueron adquirida de siete maneras diferentes. La primera fue por captura. Los prisioneros de guerra solían ser reducidos a la esclavitud cuando eran capturados. La segunda forma es por compra. En la antigüedad, los esclavos se vendían entre todo tipo de otras mercancías y de país en país. La tercera forma es por nacimiento. Los niños nacidos en la casa de padres esclavos se convirtieron en «esclavos nacidos en la casa», lo cual también menciona la Escritura.

La cuarta forma es la restitución. Si un ladrón convicto no podía hacer restitución para pagar sus multas y daños, se podían recaudar fondos para esto vendiéndolo como esclavo; y esta era una forma muy común de terminar en la esclavitud. El número cinco es similar: por defecto en las deudas. Los deudores que quebraron a menudo se vieron obligados a vender a sus hijos como esclavos o los acreedores confiscarían a los niños como esclavos.

Esto ha estado sucediendo desde que tenemos historia registrada. Bajo el rey de Babilonia, Hammurabi, que gobernó en la época de Abraham, el deudor insolvente mismo, así como su esposa y familia, comúnmente se convirtieron en esclavos de su acreedor. Le dio su trabajo durante tres años para pagar su deuda; y luego pudo salir libre.

La sexta forma en que las personas terminan en esclavitud física es por autoventa. Es decir, venderse voluntariamente como esclavo. Y la séptima vía es por abducción. Robar a una persona y luego reducir a esa persona secuestrada a la esclavitud era un delito punible con la muerte en muchas tierras semíticas, pero seguía siendo un problema. Y, aparentemente, sigue siendo un problema hoy en día, porque las mujeres que están siendo vendidas en Pakistán como esclavas sexuales han sido secuestradas. Luego son llevados a Pakistán y vendidos.

Así que estos males—que la humanidad ha tenido que ver con la esclavitud durante toda su historia—continúan atormentándonos. Y debido a la tendencia de un número tan grande de personas a convertirse en esclavos, algunas leyes antiguas buscaban evitar el riesgo de una deriva masiva de la población hacia la esclavitud bajo la presión económica de los pequeños agricultores, limitando la duración del servicio que los deudores insolventes tenían que dar a seis años. Esto era muy común en el mundo antiguo para que las naciones limitaran cualquier esclavitud a esta cantidad de tiempo. Y, sin duda, hubo una gran influencia de lo que Dios le había dado a Israel como leyes que tenían que ver con la esclavitud.

La esclavitud era una institución establecida en Grecia durante la época de Israel. Rey David. Una gran parte de la población de las ciudades-estado griegas, en los últimos días, pertenecía a la clase servil. Había esclavos domésticos, esclavos agrícolas, artesanos y trabajadores, pero todos esclavos. En Grecia, aunque no tan común como en Asia Menor, también había esclavos públicos. Estos esclavos servían en los templos, allá en Grecia. Y en la isla de Delos, que era parte de Grecia en ese momento, a veces se vendían hasta 10.000 esclavos en un solo día. Entonces, incluso en la antigüedad, muchas, muchas personas fueron vendidas como esclavas.

Entre los romanos, la suerte de los esclavistas parece haber sido más cruel que entre los griegos. En la época romana temprana, la esclavitud era del mismo tipo que en Grecia. Pero en el siglo I a. C., cuando el Imperio Romano comenzó a expandirse, se introdujo a gran escala una forma de esclavitud agrícola llamada «esclavitud estatal». De esta forma, la agricultura era ejercida por un gran número de esclavos y con una relación impersonal con el terrateniente, quien tenía poder absoluto sobre ellos. Aunque pueden haber parecido haber sido trabajadores en los campos con las cosechas, en todos los sentidos eran esclavos; y había un límite que tenían por su propia voluntad.

La creciente riqueza de Roma condujo a una expansión de los esclavos domésticos, y una clase servil creció en gran número. Se emplearon en el teatro, en los combates de gladiadores y, en cierta medida, en la prostitución. (Aparentemente, la prostitución ha sido una esclavitud común a lo largo de la historia del hombre). La mayoría de los esclavos eran extranjeros, y algunos tenían un alto nivel de educación y estaban empleados como instructores. Entonces una familia podía comprar un esclavo que estaba muy bien educado; y luego hacer que enseñe a sus hijos en casa.

Según Josefo, 97.000 judíos fueron esclavizados como resultado del aplastamiento de la rebelión judía por parte de Vespasiano y Tito entre el 66 d.C. y el 70 d.C. Si recordará , eso es alrededor del tiempo de la destrucción del Templo. En una revuelta anterior, 100.000 judíos fueron esclavizados. Entonces, mirando la historia de los judíos a lo largo de la historia del hombre, los judíos siempre terminaron en masa a nivel nacional en la esclavitud. Vimos eso también en la Segunda Guerra Mundial: en los guetos, los gulags, los campos de concentración y como se llamaran esas áreas.

En el Imperio Romano, tener un gran séquito de esclavos se convirtió en una de las primeras marcas de lujo. Y se buscaban esclavos exóticos, especialmente asiáticos. A medida que crecía el número de provincias conquistadas, también lo hacía el número de esclavos, ya que se traían esclavos de todas partes del Imperio Romano. En consecuencia, la emancipación de la esclavitud era común y los libertos se convirtieron en un factor importante en el sistema social romano. Muchísimos esclavos obtuvieron su libertad bajo Roma y de hecho se convirtieron en ciudadanos, o libertos.

Ni el cristianismo verdadero ni el catolicismo hacia el final del Imperio Romano tuvieron un efecto notable en la abolición de la esclavitud. La Iglesia Católica Romana, en ese momento, no se opuso a la institución. Sin embargo, se produjo un cambio en la vida económica que resultó en la desaparición gradual de los esclavos agrícolas. Y estos esclavos agrícolas pasaron de la esclavitud a lo que luego se convirtió en servidumbre. Aunque se les dio su «libertad», todavía eran esclavos de la tierra y todavía tenían deudas sobre la tierra. Por lo tanto, quienquiera que poseyera esa tierra los mantuvo, a todos los efectos prácticos, como esclavos.

La semilibertad de la servidumbre era la forma dominante de esclavitud en la Edad Media, aunque la esclavitud doméstica (y, en cierta medida, , otras formas) no desaparecieron. La Iglesia Católica comenzó a alentar la emancipación de los esclavos, mientras ignoraba el hecho de que muchos esclavos estaban apegados a los funcionarios de la iglesia y a la propiedad de la iglesia. Entonces, nuevamente, vemos que la norma para la Iglesia Católica siempre ha sido la hipocresía.

El Islam, como el catolicismo, aceptaba la esclavitud; y se convirtió en una institución estándar en tierras musulmanas. Una forma de esclavitud musulmana estaba en los eunucos guardianes de los harenes. Los eunucos habían sido ampliamente conocidos en la época griega, romana y especialmente bizantina. Pero fue entre los musulmanes y en el este de Asia donde sobrevivirían por más tiempo, porque sus harenes existían incluso en la época de Lawrence de Arabia, cuando los ayudó a apoderarse de un área más grande de Arabia.

En Europa occidental, la esclavitud desapareció en gran medida a finales de la Edad Media, aunque aún se mantuvo en manifestaciones tales como el uso de esclavos en galeras. En Rusia, la esclavitud persistió por más tiempo que en Europa Occidental, y Pedro el Grande empujó a los siervos a una severa esclavitud. Entonces vemos allí un resurgimiento de un tipo severo de esclavitud en la historia más moderna.

Una revolución en la institución de la esclavitud se produjo en los siglos XV y XVI. La exploración de las costas africanas por parte de los navegantes portugueses resultó en la explotación de los africanos como esclavos. Y durante casi cinco siglos, la caza y el saqueo de los asaltantes de esclavos a lo largo de las costas de África fueron un negocio lucrativo e importante, realizado con una brutalidad espantosa.

Los británicos, los holandeses, los franceses, los españoles y los todos los portugueses se dedicaron al comercio de esclavos africanos. Los africanos fueron devueltos a Portugal ya en 1440. Allí sucedió algo interesante. Portugal trajo tantos esclavos a su país que los esclavos se volvieron dominantes. Comenzó a cambiar la etnografía de Portugal. De hecho, se convirtieron en la raza dominante; y por eso se aprobaron leyes para librar a muchos de los esclavos de esa zona.

No fue en Europa donde la esclavitud africana fue más lucrativa y extendida, sino en las Américas, donde la explotación europea comenzó a fines del siglo XIX. siglo 15. Esta es la esclavitud con la que estamos más familiarizados en este país. Las primeras personas en ser esclavizadas por los españoles y portugueses en las Indias Occidentales y América Latina fueron los nativos americanos. (O, los «indios americanos», como los conocía cuando era niño). Pero, debido a que la mayoría de los esclavos nativos americanos se rebelaron o escaparon, se introdujeron otras formas de trabajo forzado, similar a la servidumbre, para tratar con los nativos americanos. .

La resistencia de los nativos americanos a la esclavitud solo aumentó la demanda de africanos para reemplazarlos. Los africanos demostraron ser trabajadores rentables en las islas del Caribe y las tierras bajas del continente sudamericano. En los climas más fríos, sin embargo, a los esclavos nativos americanos les fue mejor. Yo pensé que era interesante. A pesar de que los nativos americanos no fueron tan buenos esclavos, sobrevivieron mejor en las altitudes más altas; y así fueron usados allí.

Los esclavos africanos fueron introducidos a los asentamientos británicos en la costa atlántica con la llegada del primer cargamento a Virginia en 1619. Y ahí comienza nuestra historia del uso de esclavos en este país. Se utilizaron para el cultivo de cultivos básicos (como café, tabaco, azúcar, arroz y, mucho más tarde, algodón); y la economía de las plantaciones hizo que la importancia de los esclavos y la importación de esclavos de África fueran particularmente valiosas en las colonias del sur de los Estados Unidos.

En los Estados Unidos, la esclavitud resultó no rentable en los estados del norte, y a principios del siglo XIX había desaparecido. La abolición de la esclavitud había sido acelerada por el trabajo de los cuáqueros que, al igual que en Gran Bretaña, se oponían firmemente a la esclavitud. Habían hecho que se acabara con la esclavitud en el Imperio Británico, empujando y demostrando y ese tipo de cosas. Y luego empezaron a trabajar en la esclavitud aquí en las colonias. El pequeño agricultor del norte también temía la esclavitud como sistema de mano de obra barata para el sur, contra el que era difícil competir. A lo largo de la historia del hombre, la economía siempre ha entrado en juego, relacionada con la esclavitud.

En el Sur, sin embargo, la esclavitud llegó a ser una parte integral de la plantación, especialmente con la introducción de la desmotadora de algodón en 1793. Mientras que la institución de la esclavitud tendía en América del Norte a reforzar los sentimientos de superioridad racial por parte de los blancos, algunos historiadores han argumentado que el trato a los esclavos en los Estados Unidos era más humano que en los países católicos y norteamericanos. los países latinos. Generalmente, la historia muestra que los descendientes del antiguo Israel siempre han tratado a los esclavos con más bondad que los descendientes de las naciones gentiles. Sin duda, este es el resultado directo de las leyes que Dios dio a las naciones israelitas con respecto a la esclavitud.

En la victoria en 1860 del candidato presidencial republicano, Abraham Lincoln, el Sur vio una amenaza para las instituciones del Sur. Y los estados del sur, en un esfuerzo por asegurar esas instituciones, recurrieron a la secesión y formaron la Confederación (como todos nosotros en este país deberíamos saber). Siguió la Guerra Civil y la victoria del Norte puso fin a la esclavitud en los Estados Unidos. Luego, la Proclamación de Emancipación de Lincoln, emitida en 1863, declaró «libres» a todos los esclavos en los estados secesionistas del Sur. Le siguió otra legislación, especialmente la Enmienda 13 a la Constitución, que es algo con lo que todos estamos familiarizados y que tiene que ver con la institución de la esclavitud en este país.

En los últimos años del siglo XIX. , el comercio de esclavos se llevó a cabo en la costa este de África, y el mercado se encontraba principalmente en las tierras musulmanas. El emperador de lo que ahora es Etiopía no pudo evitar el tráfico de esa tierra a Arabia, y se produjo un comercio dinámico por el Mar Rojo. La esclavitud continuó existiendo en partes de Asia, Medio Oriente y (a pesar de los esfuerzos cada vez más exitosos para abolirla) en varias partes de África en la década de 1900.

En África, los negros vendían negros a otros negros. naciones También blancos que venden negros a otras naciones negras, y blancos que venden negros a naciones islámicas. Así que hubo muchas, muchas razas diferentes involucradas en la venta, deportación y compra de esclavos a lo largo de la historia del hombre.

A mediados del siglo XX, la esclavitud seguía siendo un problema en varias partes. del mundo. Un informe preparado para las Naciones Unidas en 1966 denunciaba que la esclavitud todavía existía en partes de África y Asia. Aunque los esfuerzos para poner fin a la servidumbre voluntaria continuaron durante la última mitad del siglo XX, todavía persisten formas de esclavitud severa en varios países del Tercer Mundo. Ocasionalmente se revelan instancias más aisladas en otros lugares, incluida la esclavitud que involucra a los emigrantes asiáticos en los Estados Unidos, sobre la cual ocasionalmente vemos informes en las noticias, y la prostitución (es decir, esclavas sexuales), que también aparece en las noticias a veces aquí en el Estados Unidos entre algunas de las comunidades asiáticas.

Con esta breve historia, como pueden ver, la esclavitud física siempre ha estado viva y no tan bien en el mundo. Incluso los descendientes de Israel han compartido en ella, e incluso se destacaron en la esclavitud a lo largo de la historia del hombre.

Cambiemos nuestra perspectiva aquí: de la perspectiva secular a la perspectiva bíblica. Hay tal contraste entre los principios subyacentes de los dos que simplemente no hay comparación en absoluto. Veremos eso, mientras avanzamos aquí.

Entonces, ¿cuál es la perspectiva del Antiguo Testamento sobre la esclavitud? Un espíritu más humano respira a través de las leyes y costumbres del Antiguo Testamento sobre la esclavitud. Es un soplo de aire fresco, comparativamente hablando. Por supuesto, ninguno de nosotros quiere ver esclavitud de ningún tipo. Incluso cuando la ley y la costumbre hebreas sobre los esclavos comparten similitudes con el antiguo mundo semítico, existe este cuidado único en el nombre de Dios por el cuidado de los esclavos, quienes por estatus no eran ‘pueblo’. Había algo que faltaba en los códigos legales de las naciones de Babilonia o Asiria con respecto al cuidado de los esclavos.

En general, la economía del antiguo Cercano Oriente nunca se basó sustancialmente en el trabajo de los esclavos, como en los tiempos clásicos y modernos. más tarde Grecia, o sobre todo en la Roma imperial. El Antiguo Testamento no considera que la posesión de esclavos sea siempre, y bajo todas las circunstancias, un mal moral. A los israelitas se les permitió imponer el castigo de la esclavitud a las naciones paganas.

Levítico 25:44-46 Y en cuanto a vuestros siervos y siervas que tengáis de las naciones que os rodean, de ellos podéis comprar esclavos y esclavas. También podréis comprar los hijos de los extranjeros que moran entre vosotros, y sus familias que están con vosotros, que engendren en vuestra tierra; y pasarán a ser de vuestra propiedad. Y las podréis tomar en herencia para vuestros hijos después de vosotros, para heredarlas en posesión; serán vuestros esclavos permanentes. Pero en cuanto a vuestros hermanos, los hijos de Israel, no os enseñorearéis los unos de los otros con rigor [o con servidumbre].

Así que Dios prohíbe la esclavitud entre los israelitas. La tendencia de la naturaleza humana, combinada con la influencia de Satanás a ser cruel, hace que sea muy necesario que Dios incluya en las Escrituras todo el énfasis posible para oponerse a la crueldad contra los esclavos. Veamos brevemente algunos de los mandamientos con respecto al trato de los esclavos. He enumerado nueve aquí. Puede haber otros, pero estos son los nueve principales.

El primer mandamiento con respecto al trato de los esclavos es que un hombre que ha comprado una esclava con la intención de convertirla en una esposa inferior no puede tratarla como una esclava. Encontrarás eso en Éxodo 21:7-11.

El segundo mandamiento es que la crueldad extrema hacia un esclavo debe resultar en la manumisión inmediata (o emancipación de la esclavitud). Eso también está en Éxodo 21.

La tercera forma es devolver a un fugitivo a su amo para que sea esclavizado una vez más, está estrictamente prohibido. Deuteronomio 23:15.

El cuarto mandamiento: Aunque hay una opinión diferente entre los comentaristas con respecto a la cuestión de si todas las regulaciones de bondad hacia los esclavos se aplicaban a los esclavos extranjeros (no hebreos) así como a israelitas, la preponderancia de la evidencia está ciertamente en la dirección del mandato divinamente impuesto de, al menos, mostrar justicia y misericordia a todos, incluido el extranjero. Así, por ejemplo, se hizo provisión definitiva para la incorporación de esclavos extranjeros a la comunión religiosa con Israel, y esto por medio de la circuncisión. Lo encontrarás en Génesis 17.

La quinta vía: Entre los israelitas, una persona empobrecida podía venderse a sí misma para pagar sus deudas. Pero su condición era, en realidad, no la de la esclavitud sino la de un contrato leve o aprendizaje voluntario. Lo encontrará en Levítico 25:39.

El sexto mandamiento: La regla básica con respecto a la esclavitud de los israelitas en Israel se establece en Levítico 25.

Levítico 25: 42-43 Porque son mis siervos, a quienes saqué de la tierra de Egipto; no serán vendidos como esclavos. No te enseñorearás de él con rigor [dureza]; antes bien, temerán a vuestro Dios.

El séptimo mandamiento con respecto al trato de los esclavos es que para el siervo contratado hebreo el séptimo año era el de la emancipación. O, si el año del jubileo llegaba antes del séptimo año, entonces ese año significaba libertad. Encontrará eso en Levítico 25:39-41.

Pase conmigo a Deuteronomio 15. El octavo mandamiento era que, cuando el hebreo había cumplido su condena, no debía ser enviado lejos como un pobre o pobre. mendigo. Por el contrario, Deuteronomio 15 ordena que al esclavo liberado se le den posesiones para que comience su nueva vida «libre». Esta es la ley que fue establecida.

Deuteronomio 15:13-14 Y cuando lo despidieres libre de ti, no lo dejarás ir con las manos vacías; lo alimentarás generosamente de tu rebaño. . .

Así que no era solo una pequeña cantidad de riqueza que se le daba a un ex esclavo; pero debía ser entregado a liberalmente.

Deuteronomio 15:14-15. . . de tu era y de tu lagar. De lo que el SEÑOR te haya bendecido, le darás. Acuérdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te redimió; por tanto, te ordeno esto hoy.

Pasa conmigo a Éxodo 21. El noveno mandamiento que he enumerado aquí es que, de hecho, aquí existía la probabilidad de que, a veces, un sirviente contratado (o esclavo), cuando se le da permiso para convertirse en un hombre libre, pide no salir libre. Bajo el Antiguo Pacto, se hizo una provisión definitiva por la cual también tal deseo podría cumplirse.

Éxodo 21:5-6 Y si el siervo dice claramente: «Amo a mi amo, a mi esposa, y mis hijos; no saldré libre», entonces su amo lo llevará ante los jueces. Lo llevará también a la puerta, o al poste de la puerta, y su amo le horadará la oreja con lena; y él le servirá para siempre.

En un sentido, como cristianos decimos esto cada vez que ejercitamos nuestro libre albedrío para obedecer a Dios. Esto es parte de la promesa que le estamos haciendo a Dios.

Pero, ¿cuál es la perspectiva del Nuevo Testamento sobre la esclavitud? Echemos un vistazo a eso. Los doce discípulos de Jesús aparentemente no tenían parte en el sistema de esclavitud. No incluían ni esclavos ni propietarios. A los apóstoles se les llama regularmente «mayordomos» de Dios e incluso «siervos» ellos mismos; pero ellos mismos nunca tuvieron esclavos. Encontramos a Jesús mencionando la esclavitud con frecuencia en las parábolas. Las casas regias y señoriales a las que pertenecían los esclavos proporcionaban una analogía tangible del Reino de Dios. Sin embargo, Jesús enfatizó lo inadecuado de esta comparación: entre la esclavitud y el Reino de Dios.

Sin embargo, fuera de Palestina, donde las iglesias a menudo se establecían en el hogar, la membresía de la iglesia incluía tanto amos como maestros. y sirvientes. La esclavitud fue una de las divisiones humanas que dejó de tener sentido en esta nueva comunidad en Cristo, llamada cristianismo. Aparentemente, esto condujo a un deseo de emancipación, y tal vez incluso a que algunos lo alentaran activamente. Pero Pablo advirtió a los que estaban sujetos a otros a honrar y hacer un buen servicio a sus amos (sus jefes, sus supervisores). Miremos la instrucción que le dio a Timoteo.

I Timoteo 6:1-5 Todos los siervos que están bajo el yugo, tengan por dignos a sus amos. de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y su doctrina. Y los que tienen amos creyentes, no los desprecien por ser hermanos, sino sírvanles más bien, porque los que se benefician son creyentes y amados. Enseña y exhorta estas cosas. Si alguno enseña lo contrario, y no consiente en las sanas palabras, las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y en la doctrina que es conforme a la piedad, se ensoberbece, no sabiendo nada, sino que se ocupa de las contiendas y discusiones de palabras, de las cuales procede envidias, contiendas, insultos, malas sospechas, contiendas inútiles de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que piensan que la piedad es un medio de ganancia. De tales retírate.

Por supuesto, aquí está el principio espiritual. Pero observando el principio físico, Pablo les estaba diciendo a los esclavos y sirvientes que debían obedecer y servir a sus amos con autenticidad, con sinceridad de corazón. No estaba enfatizando aquí que deberían ser emancipados, o que deberían ser liberados. Pero Pablo estaba enfatizando que, sin importar cuál sea nuestra suerte en la vida, debemos obedecer a Dios y hacer lo mejor para tratar a nuestro prójimo con respeto y preocupación genuina.

Pablo no se opuso a la emancipación de los esclavos. , si se le ofreció la oportunidad; pero se abstuvo diligentemente de presionar a los propietarios, incluso cuando el sentimiento personal podría haberlo llevado a hacerlo. La carta de Pablo a Filemón, el dueño de esclavos, es un ejemplo de cómo Pablo, con mucho tacto, aplicó presión indirecta al cristiano (Filemón) para que liberara a su esclavo (Onésimo), que se había convertido al cristianismo. Leeremos para ver lo que Pablo enseñó sobre este tema.

Filemón 10-12 Te ruego [Filemón] por mi hijo Onésimo, a quien engendré mientras estaba en mis cadenas, que una vez fue inútil para ti, pero ahora provechoso para ti y para mí [desde que me convertí]. Lo estoy enviando de vuelta. . . .

Aparentemente, él había sido un esclavo fugitivo antes; y esta no era la primera vez que Onésimo había huido.

Filemón 12-13. . . A él, pues, recibid, es decir, a mi propio corazón, a quien quise guardar conmigo, para que me sirviese por vosotros en mis cadenas por el evangelio.

Así dice Pablo Filemón que Onésimo era valioso para él en el servicio, no en una forma de «esclavo», sino en otras formas cristianas.

Filemón 14 Pero sin tu consentimiento no quería hacer nada. . .

Es decir, sin el visto bueno o la aprobación de Filemón, Pablo no iba a hacer nada que tuviera que ver con el esclavo Onésimo.

Filemón 14-15 . . . que tu buena obra no sea por compulsión, por así decirlo, sino voluntariamente. Porque quizás partió por un tiempo con este propósito, para que lo recibáis para siempre.

Pablo está diciendo: «Quizás Dios hizo que Onésimo te dejara o huyera como esclavo, para que se haga más profundamente cristiano, y para que lo ganéis como hermano para siempre.»

Filemón 16 Ya no como esclavo, sino más que esclavo: hermano amado, especialmente a mí, pero cuánto más a vosotros, tanto en la carne como en el Señor. Si me cuentas como socio, recíbelo como lo harías conmigo. Pero si te ha hecho daño o te debe algo, ponlo a mi cuenta. Yo, Paul, estoy escribiendo con mi propia mano. Te lo pagaré, sin mencionar que me debes incluso a ti mismo.

Así que el tacto que usa Paul es interesante. Él está diciendo: «Espiritualmente, me perteneces, Filemón; pero no te tengo como esclavo. Así que, por favor, suelta a Onésimo». Está invocando el cristianismo que ha aprendido Filemón, por lo que liberará a Onésimo. Pero Pablo no le exige que lo haga.

Filemón 20-21 Sí, hermano, déjame gozarme de ti en el Señor; refresca mi corazón en el Señor. Confiado en tu obediencia, te escribo, sabiendo que harás más de lo que digo.

Pablo termina insinuando que quiere que liberen a Onésimo, pero no se lo dice a Filemón. directamente. No solo estaba la razón menor y práctica de no exponer a la iglesia a críticas innecesarias en el asunto de la emancipación de los esclavos, sino que el principal punto de principio era que todas las posiciones y condiciones humanas son asignadas por Dios. Y Pablo entendió que Onésimo' La situación como esclavo era algo que Dios había causado o, al menos, permitido.

No vemos la esclavitud de esa manera. Pero, si observa cómo el pueblo israelita se ha convertido en esclavo como resultado de la idolatría y la violación del sábado, y sabe que Dios causó que Israel se convirtió en esclavo como nación, esclavitud nacional. Él también hace que las personas entren en la esclavitud, si Él piensa que les hará aprender una buena lección de ello. ¿A quién preferirías tener en tu Reino (si fueras Dios)? ¿Alguien que realmente había aprendido a ser un esclavo bueno y genuino, obediente y servicial, y con ganas de hacer el mejor trabajo posible? ¿O el arrogante dueño de la plantación, que no podía ser gobernado? Por supuesto, preferirías tener a alguien que haya sido un esclavo que a alguien que haya sido un líder en este mundo. Entonces, Dios usa la esclavitud para ayudar a las personas a crecer en el carácter correcto. No es el mejor camino, pero es un camino.

Los esclavos tienen la misma oportunidad de obedecer a Dios y, por lo tanto, deben aspirar a agradar a Dios con su servicio. Colosenses 3 aclara que todo siervo debe rendir servicio sincero.

Colosenses 3:22 Siervos, obedeced en todo a vuestros amos según la carne, no sirviendo al ojo. , como para complacer a los hombres, pero con sinceridad de corazón, temerosos de Dios.

La esclavitud doméstica es la única a la que se hace referencia en el Nuevo Testamento (al menos, como el tipo físico); y generalmente estaba regido por sentimientos de buena voluntad y afecto entre amos y esclavos, y viceversa. El carácter jurídico del 'yugo de la esclavitud' sin embargo, no fue olvidado; y la idea de la emancipación y la adopción en la familia misma fue una conclusión orgullosa de toda la idea de la servidumbre física, la servidumbre y la esclavitud.

Romanos 8:15 Porque no recibisteis el espíritu de servidumbre de nuevo al temor, pero recibisteis el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: «Abba, Padre».

Recuerda que la palabra «Abba» es similar a la palabra «Papá». o «papá». Es la forma familiar de «padre».

Romanos 8:16-17 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos—herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en verdad sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente.

Ya sea en la práctica o por analogía, los apóstoles claramente marcaron la institución de la esclavitud como parte de la orden que se extinguía. Vimos eso, espiritualmente, allí en Romanos 8. Pero ahora veamos lo que dice Gálatas 4.

Gálatas 4:4-7 Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! Por tanto, ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

Anteriormente esclavos del pecado, los cristianos ahora son a la vez «hijos» y «herederos “—y también, en función y responsabilidades, son “siervos” y “esclavos”. Así que depende de qué aspecto de nuestra relación con Dios estemos hablando. Permítanme explicar eso con un ejemplo. Mi hijo, Christopher, es mi «heredero» y, a veces, es mi «siervo». (O, como él lo siente, con más fuerza, mi «esclavo»). Hay momentos en que me sirve haciendo cosas por mí sin que yo se lo pida, solo por la bondad de su corazón, porque quiere complacer a su padre. Por ejemplo, regar los arbustos y las flores y el césped. Sabe que me es de gran ayuda que haga eso; y a veces simplemente sale y lo hace por su cuenta. Realmente no le importa, pero lo hace para complacerme.

También hay momentos en los que es mi «esclavo». (Probablemente estaría totalmente de acuerdo con eso). Esos son los momentos en los que le digo que haga algo y no tiene opción de hacerlo o no. La rebelión cosecharía un castigo no deseado y desagradable. Él lo sabe; y, por tanto, lo va a hacer, como lo haría cualquier esclavo. Ejemplos de esto serían vaciar la basura, lavar los platos o cortar el césped. Estas son cosas que odia hacer. No sé si alguna vez se ha ofrecido voluntario para hacerlos. Así que hay que decirle que las haga; y, en ese momento, es nuestro «esclavo».

Físicamente, mi hijo dejará de tener cualquier función como mi «esclavo» cuando sea adulto. Entonces podemos ver, de manera similar, cómo eso se relaciona con nuestra relación con Dios. Aunque ahora somos «hijos» y «herederos», todavía somos esclavos de Dios y esclavos de la justicia (como debe ser). Menciono esto porque en mi investigación sobre algunos de los comentarios, hubo algunos que argumentaron que no somos esclavos de Dios. Es decir, que hemos sido liberados de la esclavitud y somos siervos. Y esa es una afirmación correcta, pero lo que digo es que depende de la funcionalidad o responsabilidad de la que esté hablando; y quería aclarar eso.

En Lucas 7, en la actitud del centurión hacia su esclavo, encontramos la contraparte del Nuevo Testamento de Éxodo 21:5-6. Cuando las condiciones eran ideales, el «Amo a mi amo» del siervo sería respondido por el «Mi siervo es precioso para mí» del amo, como se menciona en Lucas 7:2. Así que vamos a leer aquí varios versículos al relato del centurión y su siervo, para ver que hay una buena relación que debe haber entre un amo y su siervo.

Lucas 7:1- 5 Y cuando hubo concluido todas sus palabras a oídos del pueblo, entró en Capernaum. Y el criado de cierto centurión, que le era muy querido, estaba enfermo y a punto de morir. Entonces, cuando oyó hablar de Jesús, envió a él a los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo. Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron encarecidamente, diciendo que aquel por quien Él debía hacer esto era digno, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga.

Así que ¿No es esta una forma típica de la naturaleza humana de verlo? Estos eran los ancianos de los judíos pensando: «Bueno, él ama a nuestra nación, es un patriota y ha contribuido a la sinagoga». Es una 'bolsa de dinero'. Es una pena, pero así es como lo vieron, pensando que esto lo justificaría en Jesús. mente.

Lucas 7:6-10 Entonces Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaba lejos de la casa, el centurión le envió amigos, diciéndole: «Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo. Por eso no me consideré digno». venga a ti. Pero di la palabra, y mi siervo sanará. Porque también yo soy un hombre puesto bajo autoridad, que tengo soldados debajo de mí. Y digo a uno: ‘Ve’, y él va; y a otro: ‘Ven’, y viene; y a mi siervo: ‘Haz esto’, y lo hace». Al oír Jesús estas cosas, se maravilló de él, y volviéndose, dijo a la multitud que le seguía: Os digo que no he hallado una fe tan grande, ni aun en Israel. Y los que habían sido enviados, volviendo a la casa, hallaron sano al criado que había estado enfermo.

Vemos aquí dos cosas. (1) Un amo amoroso para con su siervo y (2) la actitud correcta hacia Jesucristo y Dios: todos somos «siervos» y todos somos «esclavos». Tal esclavitud, como vemos en este ejemplo, dejó de ser esclavitud en absoluto. El amor y la solidaridad proclamados por Jesucristo se extendieron incluso a los enemigos y han tenido su efecto definitivo en todo cristiano, libre o esclavo.

Nuestra situación física no tiene nada que ver con nuestro cumplimiento de Cristo&#39 El mandamiento de amar a los demás.

En Mateo 5, leemos cómo todo cristiano, esclavo o libre, debe actuar.

Mateo 5:43-48 «Tú He oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos; porque Él hace salir Su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, ¿qué hacéis más que los demás? ¿Ni siquiera los recaudadores de impuestos lo hacen? Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.' «

Así que nuestra situación física debería tener poco efecto en nuestro cumplimiento de esta instrucción. Pablo declaró esta verdad en Gálatas 3.

Gálatas 3:28 Allí no es judío ni griego, no hay esclavo ni libre… porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

Dios no favorece a los amos por encima de los esclavos. amos sirviendo a Cristo con un corazón genuino. Los amos deben tratar a sus esclavos y siervos como Cristo los trata a ellos con buena voluntad.

Efesios 6:5 Siervos, sed obedientes a los que son vuestros amos según la carne, con temor y temblor, con sencillez de corazón, como a Cristo.

Esta instrucción para siervos incluye esclavos, sirvientes, empleados y cualquier otra persona que preste servicio para otro.

Efesios 6:6-9 no sirviendo al ojo, como los que agradan a los hombres, sino como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios de corazón. t, sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres, sabiendo que todo el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea esclavo o sea libre. Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando de amenazar, sabiendo que vuestro propio Amo también está en los cielos; y hay parcialidad en Él.

Así que Dios no tiene parcialidad cuando se trata de amo o esclavos, o estaciones en la vida. Es justo con todos. Desde la perspectiva de que Dios no hace acepción de personas, no sorprende que Pablo mencione (en I Timoteo 1:9-10) «secuestradores» o «traficantes de esclavos» al unísono con asesinos y sodomitas, como aquellos contra quienes el la ley de Dios truena sus denuncias. Todos esos individuos se agrupan en un solo respiro.

El cristianismo incluye pautas definidas para la acción humana en cada área de la vida. Ningún cristiano debe temer jamás condenar la esclavitud o cualquier otra acción humana que cause sufrimiento. Digo esto porque, en los últimos días, la gente hace precisamente eso. Tienen miedo de condenar oralmente acciones malvadas específicas. Así que vemos hoy en día que incluso los cristianos se encogen ante la idea de afirmar abiertamente que la homosexualidad o el aborto están mal. Todos tendemos a acobardarnos de esa manera.

Ni Jesús ni Pablo defendieron la revolución social para emancipar inmediatamente a todos los esclavos. Un trastorno tan repentino de toda la economía romana habría resultado en una miseria indescriptible para muchos esclavos que dependían de su amo para vivir. Habría colocado un obstáculo abrumador en el camino de la propagación de la verdad de Dios en ese momento.

La emancipación forzada no siempre ha sido apreciada, incluso por los esclavos. Eso es difícil de creer, pero hay evidencia histórica de eso. Cuando la Rusia imperial obtuvo el control del territorio del Cáucaso, el virrey del zar aconsejó a los príncipes locales que emanciparan a sus esclavos domésticos. Cuando los esclavos se enteraron, protestaron amargamente e insistieron en que la esclavitud era su derecho hereditario.

Susan Dabney Smedes retrata conmovedoramente otra escena similar en uno de sus ensayos. Se encuentra en las páginas 796-800 de The Heritage of America. El relato se refiere a las secuelas de la Guerra Civil estadounidense. Ella escribe que incluso después de que el presidente Lincoln emitiera la Proclamación de Emancipación en 1863,

Ningún cambio aparente se produjo entre los negros de Burleigh. Los que trabajaban en los campos cuando salían como de costumbre y cultivaban y recogían las cosechas. En la casa, se dedicaron a sus deberes habituales. Esperábamos que se fueran, o que exigieran salarios, o al menos que dieran alguna señal de que sabían que eran libres. Pero, excepto que eran muy tranquilos y serios, y más obedientes y amables de lo que nunca se había conocido durante más de unas pocas semanas (en un momento de enfermedad u otra aflicción), no vimos ningún cambio en ellos. . . En Navidad, se les hizo tal compensación por sus servicios como parecía justa. Posteriormente, se ofrecieron y aceptaron salarios fijos. Thomas [el amo de la casa] los llamó ahora y les dijo que, como ya no le pertenecían, debían dejar de llamarlo ‘amo’. «Sí, marster. Sí, marster», fue la respuesta a esto.

Para que vean que no miraron a su 'maestro' como su dueño de esclavos. Más bien, se veían a sí mismos como teniendo una vida en la que podían ser felices; y lo aprovecharon al máximo. Y luego, después de obtener su libertad, no vieron ninguna necesidad real de cambiar lo que habían estado haciendo.

Incluso si alguien se opusiera al valor de este ejemplo (y es único, porque el maestro debe haber sido un hombre de carácter excepcional, como lo era), sigue siendo cierto que este ejemplo apunta en la dirección correcta en la solución de la esclavitud, así como en problemas sociales similares en la actualidad. Lo que Pablo enseña (no solo en su carta a Filemón, sino también en otros lugares) es que el amor, proveniente de ambos lados, amos y esclavos, es la única solución.

Esta el amor es la respuesta al amor de Dios por su hijo. Que ese niño sea blanco o negro, esclavo o libre, no hace ninguna diferencia. Es el amor de Dios el que derrite la crueldad en bondad; y, al hacerlo, transforma a los opresores en patrones amables, a los esclavos en siervos dispuestos, y a todos los que aceptan el amor de Dios (y viven por él) en «hermanos» en Cristo.

La vida de El estilo de vida de Dios hará mucho más para resolver los problemas sociales que cualquier cantidad de leyes seculares, armas o disturbios. Pero el mundo se rebela contra el mismo camino del amor que los libraría de sus problemas sociales. Esta rebelión es la razón por la que la esclavitud ha continuado a lo largo de la historia del hombre.

En el tiempo del fin, en los últimos días, está profetizado que Israel entrará en esclavitud, a nivel nacional. Pero Dios nos advierte con anticipación, en Deuteronomio 4.

Deuteronomio 4:27-30 Y os esparcirá Jehová entre los pueblos, y quedaréis pocos en número entre las naciones, donde el Señor te lleve. Y allí serviréis a dioses obra de manos de hombres, de madera y de piedra, que no ven ni oyen ni comen ni huelen. Mas desde allí buscaréis a Jehová vuestro Dios, y lo hallaréis si lo buscáis de todo vuestro corazón y de toda vuestra alma. Cuando estés en angustia, y te sobrevengan todas estas cosas en los postreros días, cuando te vuelvas a Jehová tu Dios, y escuches su voz.

Así Dios promete esto a Israel. Esta es la forma de salir de la esclavitud en los últimos tiempos: escuchar la voz de Dios. En Jeremías 2, Jeremías resume sus cargos como lo haría un abogado en un tribunal. El pecado de Judá se vio agravado por el rechazo de la verdad y la recepción del error. Las naciones paganas habían cometido el pecado de la idolatría, cambiando a menudo una superstición por otra. Pero Judá los había superado en desobediencia al renunciar a su propio Dios real para servir a nadie. Y lo encontrará en Jeremías 2:11-19. Por razones de tiempo, solo leeremos el versículo 13.

Jeremías 2:13 Porque dos males ha cometido mi pueblo: me han dejado a mí, fuente de aguas vivas, y se han abierto cisternas, cisternas rotas que no pueden contener agua.

La descripción de Jeremías aquí es vívida y apropiada. Dios es llamado «la fuente de aguas vivas»: la Fuente de la vida. Esta es una metáfora que se usa a menudo en las Escrituras con respecto a Dios, la salvación y Jesucristo. El agua era un lujo raro en Palestina. Y se apreciaba el agua de fuentes perennes. Por otro lado, las cisternas (aunque necesarias y usadas debido a temporadas de suministro insuficiente) solo podían almacenar agua de lluvia. Los miles de ellos descubiertos en excavaciones arqueológicas dan fe de su importancia. En el mejor de los casos, las cisternas a menudo producen agua estancada. En el peor de los casos, se agrietaron y permitieron que el agua se filtrara. El punto es que los dioses muertos no pueden impartir vida. Ese es el punto que Dios está haciendo en Jeremías 2. Rechazaron al mismo Dios que da vida, por los dioses que no pueden dar vida, porque están muertos.

El pecado inevitablemente trae su propio castigo. Dios usa dos preguntas poderosas para señalar las consecuencias de la desobediencia. Recuerde que el sirviente o esclavo nacido en casa era propiedad permanente del amo. Así que cuando Israel vaya al cautiverio en los últimos días, no tendrán libertad alguna.

Ya que la respuesta a ambas preguntas es fuertemente negativa, ¿por qué entonces Israel se ha convertido en botín para sus enemigos como si Dios no pudiera protegerlos? ¿su? Liberado de la esclavitud egipcia, Israel se esclavizó por sus pecados, esta vez a Asiria y Egipto. Otro conjunto de escrituras que puede consultar es Ezequiel 5:11-13. Ahí es donde habla de la dispersión de Israel. Una tercera parte sería muerta por la guerra, una tercera parte por la pestilencia y el hambre, y una tercera parte por los vientos. A lo largo de la historia, podemos ver el ejemplo de Israel, que, cuando se dispersaron a los vientos, la mayoría de ellos fueron a la esclavitud. Entonces, el cautiverio de casi un tercio del pueblo israelita será un castigo que se les impondrá en la tribulación.

También quería referirme a la caída de Misterio Babilonia y mostrarles que los esclavos eran un gran parte del comercio de Mystery Babylon. Esta esclavitud caerá, por supuesto, cuando caiga Mystery Babylon. Encontrará eso en Apocalipsis 18:11-17 (específicamente en el versículo 13); pero pasaremos por alto eso ahora y pasaremos a lo que más se aplica a nosotros hoy.

¿De qué podemos ser esclavos ahora? Todos estarían de acuerdo en que la esclavitud en el antiguo Israel fue un episodio amargo y desagradable en la historia, al igual que la esclavitud de los estadounidenses blancos, negros, nativos americanos, hispanoamericanos y asiáticos estadounidenses en los EE. UU. Todas las razas han estado representadas bajo la esclavitud física en los últimos 400 años. años en América del Norte.

Pero, aunque la mayoría de las personas en el mundo no lo reconocen, ¡el mundo entero está en esclavitud! Nadie (ni tú ni yo) está excluido. Todos somos esclavos de algo. La mayoría de nosotros somos esclavos de varias cosas en diversos grados. Somos «esclavos» de nuestro gobierno, de sus leyes, de nuestros patrones; pero, con suerte, nuestros Maestros más importantes son Dios el Padre y Jesucristo.

Hay tres tipos de esclavitud a los que me refiero aquí. El primero son los líderes, la economía y las leyes de este mundo, que podríamos llamar simplemente la esencia física del sistema babilónico. El segundo tipo de esclavitud es el pecado, que podemos llamar la forma de vida de Satanás o la esencia espiritual del sistema babilónico. El tercer tipo de esclavitud es lo que Dios llama la «esclavitud a la justicia», que podemos llamar el camino de vida de Dios. Entonces vemos los tres tipos diferentes; pero, por supuesto, los dos primeros son una dicotomía del tercero (de justicia).

Nehemías 5 registra que, alrededor del 445 a. C., Israel desobedeció la instrucción de Dios de no esclavizar a otros israelitas. . La descripción aquí describe otro aspecto del primer tipo de esclavitud actual: las características físicas del sistema babilónico, que habían influido en Israel.

Nehemías 5:1-11 Y hubo un gran clamor de del pueblo y de sus mujeres contra sus hermanos judíos. Porque había quienes decían: «Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas somos muchos; por tanto, obtengamos grano para que podamos comer y vivir». También hubo algunos que dijeron: «Hemos hipotecado nuestras tierras y viñedos y casas, para que podamos comprar grano a causa del hambre». También hubo quienes dijeron: «Hemos pedido prestado dinero para el impuesto del rey sobre nuestras tierras y viñedos. Sin embargo, ahora nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos, nuestros hijos como sus hijos; y de hecho, estamos forzando nuestros hijos y nuestras hijas a ser esclavos, y algunas de nuestras hijas han sido puestas en servidumbre. No está en nuestro poder redimirlas, porque otros hombres tienen nuestras tierras y nuestras viñas». Y me enojé mucho cuando oí su clamor y estas palabras. Después de pensar seriamente, reprendí a los nobles y gobernantes, y les dije: «Cada uno de vosotros exige usura a su hermano». Así que convoqué asamblea contra ellos. Y les dije: «Según nuestra capacidad hemos redimido a nuestros hermanos judíos que fueron vendidos a las naciones. Ahora bien, ¿venderán ustedes a sus hermanos? ¿O deberían ser vendidos a nosotros?» Luego fueron silenciados y no encontraron nada que decir. Entonces dije: «Lo que hacéis no está bien. ¿No debéis andar en el temor de nuestro Dios a causa del oprobio de las naciones enemigas nuestras? Yo también, con mis hermanos y mis siervos, les presto dinero y grano. ¡Por favor, detengamos esta usura! Devuélvanles ahora, incluso hoy, sus tierras, sus viñas, sus olivares y sus casas, también la centésima parte del dinero y el grano, el mosto y el aceite, que les has impuesto».

La mayoría de las personas están esclavizadas por el segundo tipo de esclavitud: la esclavitud del pecado, o la esclavitud al pecado. Esta esclavitud es más insidiosa y más opresiva que cualquier atadura física de eras pasadas. En Juan 8:34, Jesús declaró: «Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado». La palabra traducida como «siervo» en la versión King James es la palabra griega «doulos», que significa esclavo, siervo o sirviente.

En II Pedro 2:19, el apóstol Pablo llamó a los impíos «los esclavos». de corrupción; porque por quien una persona es vencida, por ella también es puesta en servidumbre”. Aquellos que ceden al pecado son sus esclavos, ya que los tiene en sus garras. El pecado es el amo de la persona rebelde, que experimenta la servidumbre abyecta bajo este capataz despiadado.

Todos entendemos que, en el simbolismo bíblico, Egipto se describe como un tipo de pecado. Así como Dios sacó a los antiguos israelitas de la opresiva esclavitud de Egipto, también ha provisto una salida de la esclavitud del pecado de una manera espiritual. Al liberarnos de la esclavitud del pecado, nos convertimos en esclavos de otro tipo. A través de Jesucristo, podemos ser liberados del pecado. A través de la fe en Cristo, podemos salir del pecado, tal como «Por la fe, [Moisés] abandonó a Egipto».

Hebreos 11:24-29 Por la fe Moisés, cuando llegó a la edad , rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes sufrir aflicción con el pueblo de Dios que gozar de los placeres pasajeros del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; porque esperaba la recompensa. Por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible. Por la fe guardó la Pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos. Por la fe atravesaron el Mar Rojo como por tierra seca, mientras que los egipcios, al intentar hacerlo, se ahogaron.

Por la fe, podemos convertirnos en esclavos del tercer tipo de esclavitud: esa es, el camino de vida de Dios (o justicia). Seguimos siendo esclavos, pero hemos cambiado de amo. Ya no somos esclavos del pecado, habiéndose convertido en esclavos de Dios. Gracias a Jesucristo (si somos llamados, y si nos arrepentimos de nuestros pecados, y somos bautizados en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados), ya no somos esclavos del pecado, sino de la justicia, a menos que hagamos un hábito. de volver a pecar. Cada vez que pecamos, servimos al estilo de vida de Satanás. Pero el apóstol Pablo escribió, en Romanos 6,

Romanos 6:16-18 ¿No sabéis que a quienes os presentáis como esclavos para obedecer, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia. Pero gracias a Dios, aunque erais esclavos del pecado, obedecisteis de corazón a aquella forma de doctrina a la que fuisteis entregados. Y habiendo sido libertados del pecado, se convirtieron en esclavos de la justicia.

Según la Concordancia de Strong, esta palabra «siervo» significa esclavizar, literal o figurativamente. Es decir, poner en servidumbre, o estar bajo servidumbre, o ser entregado a servidumbre.

Romanos 6:19-22 Hablo en términos humanos a causa de la debilidad de vuestra carne. Porque así como presentasteis vuestros miembros como esclavos de la inmundicia, y de la iniquidad para más iniquidad, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos de la justicia para la santidad. Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres en cuanto a la justicia. ¿Qué fruto teníais entonces de las cosas de las que ahora os avergonzáis? Porque el fin de estas cosas es la muerte. Pero ahora, libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.

Jesús nos libró del pecado para que pudiéramos convertirse en esclavos de la justicia (o «siervos de la justicia», si lo prefiere). Los esclavos no tienen elección. Ya que hemos sido comprados por un precio, no tenemos elección en el asunto. Debemos vivir vidas rectas. Hemos sido comprados por precio, y ese precio de compra fue la sangre derramada de Cristo.

I Corintios 7:21-23 ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te preocupes por eso; pero si puedes ser liberado, más bien utilízalo. Porque el que en el Señor es llamado siendo esclavo, liberto es del Señor. Asimismo, el que es llamado siendo libre, es esclavo de Cristo. Fuisteis comprados por precio; no os hagáis esclavos de los hombres.

Como cristianos, ahora debemos servirle, rindiéndonos completamente al camino que Él ha puesto delante de nosotros porque nuestras vidas ya no nos pertenecen. El yugo de la esclavitud es pesado. Los que están gravados por ella trabajan en un desierto desolado, pero la esclavitud a Jesucristo es una forma benéfica de esclavitud. En Mateo 11, Jesús declaró: «Mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

Mateo 11:28-30 Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga.

Tenemos que tener esto muy en cuenta, especialmente durante la época de la Pascua. No cometamos el error que cometieron los antiguos israelitas, cuya vida exteriormente dura de vagar por el desierto del Sinaí les hizo olvidar que Dios los había librado de trabajo forzado en Egipto a la libertad de la Tierra Prometida y una servidumbre a la justicia.Tenemos que esforzarnos por mantener la perspectiva correcta y no permitirnos volver a caer en aquello de lo que una vez fuimos librados, es decir, el pecado. Ahora, finalmente , Pablo amonesta:

Gálatas 5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no ser enredado de nuevo con el yugo de la servidumbre.

Así que cuando miramos a la Pascua y los Días de los Panes sin Levadura, podemos ver que tenemos la actitud correcta: una actitud de humildad y obediencia a nuestros Maestros (Jesucristo y Dios Padre); para que podamos tener la actitud correcta para mantenerlo.

MGC/stf/drm