Sermón: Temas de I Corintios (Parte 5)

Sermón: Temas de I Corintios (Parte 5)

Orden en la Iglesia
#825
Richard T. Ritenbaugh
Dado 21 -abr-07; 77 minutos

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descripción: (ocultar) Cuando se formó la Iglesia del Gran Dios, algunos miembros querían hacer cambios radicales en el servicio de la iglesia, incluyendo utilizando un formato de debate contencioso. Cuando Herbert W. Armstrong decidió por primera vez el método de adoración para la Iglesia de Dios de la Radio y la Iglesia de Dios Universal, lo basó en los principios de orden y decoro que se encuentran en gran parte en I Corintios, insistiendo en que todo se haga decentemente y en orden. Las instrucciones de Pablo sobre el orden se encuentran en I Corintios 9, 11, 12 y 14, y establecen pautas prácticas para la autoridad ministerial, el modelo de gobierno de la iglesia, la conducta de los miembros y la observancia adecuada de la Pascua, la organización y división del trabajo en la iglesia. iglesia, y estableciendo pautas para la adoración, sacando orden del caos.

transcript:

Cuando la Iglesia del Gran Dios comenzó en enero de 1992, continuamos realizando servicios y operaciones de la iglesia tal como se hacían en la Iglesia de Dios Universal, tal como se han hecho durante años y años. En muchos aspectos, todavía llevamos a cabo nuestros servicios y operaciones de la iglesia de la misma manera. El servicio de nuestra iglesia es idéntico a lo que hicimos en la Iglesia de Dios Universal hasta los mismos himnos; no hemos cambiado el himnario. La única excepción que se me ocurre es que añadimos un pase de lista en medio del servicio para verificar la factura telefónica.

Básicamente, si alguien fuera transportado en una máquina del tiempo desde cualquier momento entre 1950 y 1986, o incluso 1992, y se dejó caer aquí con nosotros hoy, no encontraría mucha diferencia. Solo las caras pueden haber cambiado. Todavía hacemos tres himnos, una oración de apertura, un sermón, otro himno, luego anuncios (si los tenemos), música especial (si la hay), un sermón, un himno final y luego una oración de clausura, tal como lo hacemos siempre he hecho. Es bastante tradicional para nosotros, habiendo sido establecido en la iglesia por Herbert Armstrong hace muchos años. Cuando mis padres entraron a la iglesia de Dios allá por la década de 1950, así ya estaban organizadas las cosas.

En 1992, debido a que nos separamos de la Iglesia de Dios Universal, había muchas personas que pensaron que deberíamos rehacer todo desde cero, repensar todo, encontrar nuevas formas de hacer todo. Había un grupo considerable de miembros que querían hacer algunos cambios bastante radicales en el servicio de adoración. Todas sus sugerencias fueron diseñadas para hacer que el servicio fuera menos estructurado. Querían que las cosas fluyeran más libremente. Querían que fuera más abierto con preguntas y respuestas o toma y daca. Querían que las personas de la congregación pudieran gritar desafíos a las cosas, como «¡Espera! ¡Espera! No hablaste de esto» o «¿Consideraste esto o aquello?» Algunos querían debate. Algunos querían una mesa redonda. Querían todas estas cosas en lugar de lo que consideramos un servicio de adoración.

Por supuesto, como no queríamos esto en absoluto, mi papá dijo: «No, mantendremos lo que tenemos porque ha funcionado y sus principios están probados». La mayoría, si no todas, de estas personas se han ido a los cuatro vientos. Ni siquiera sé si alguno de ellos sigue asistiendo en otros grupos porque hubo muy pocos que se separaron de la Iglesia de Dios Universal que aceptaron sus sugerencias y demandas. Muchos de ellos terminaron agrupados porque eran los únicos que podían aceptar tales cosas. No sé si alguno de ellos todavía está activo.

Lo que me revelaron sus sugerencias fue que no conocían muy bien sus Biblias. Quiero sacar un versículo aquí en I Corintios para mostrarles el principio, como escribe el apóstol Pablo,

I Corintios 11:2 Ahora os alabo, hermanos, porque os acordáis de mí en todas las cosas y guardad las tradiciones tal como os las entregué.

Él era el apóstol; él era el que Cristo había elegido; y con su ejemplo y con su experiencia entre los otros apóstoles, habían ideado formas de hacer las cosas. Para cuando llegas a los años 50 d. C., ya había tradiciones de la iglesia de Dios de las cuales Pablo dijo: «He puesto esto en la iglesia, y quiero que lo hagas. Me agrada que hagas esas cosas». Si aquellas personas en 1992 hubieran entendido este principio, tal vez no habrían sido tan rápidos en pedir un cambio. Este pedido fue en la Fiesta de los Tabernáculos en 1992, cuando habíamos estado fuera de la Iglesia de Dios Universal por solo siete u ocho meses. Ya querían hacer algunos cambios muy radicales en la forma en que hacíamos las cosas.

No sé cuántas escrituras trataron de citar cuando pidieron sus cambios, pero noté que querían cambiar. el servicio de adoración porque, ya sea que se dijera o no, representaba la autoridad de Herbert W. Armstrong o Joseph Tkach. Representaba la organización jerárquica; representó el «dominio del ministerio» sobre la iglesia (en las diversas formas en que lo declararon); y querían acabar con cualquier semejanza de lo que había sido la Iglesia de Dios Universal. Debe haber tenido un sabor amargo en la boca.

Lo que nunca se dieron cuenta fue que los principios subyacentes al servicio tradicional de la Iglesia de Dios Universal se encuentran aquí mismo en el Libro. El Sr. Herbert W. Armstrong era un tipo algo cuidadoso. No se le ocurrieron las cosas de la nada y dijo: «Así es como vamos a hacer las cosas, y es por eso que no vamos a la otra cosa, ¡porque yo lo digo!». Él realmente no era así. Puede haber parecido así porque era una persona autoritaria, pero cuando el Sr. Herbert W. Armstrong sugirió cosas que la iglesia de Dios iba a hacer, pensó largo y tendido sobre lo que la Biblia dice acerca de ellas. Por eso fueron puestos en la iglesia de Dios.

Por lo tanto, lo que hacemos hoy tiene una buena base bíblica. De hecho, varios de los principios bíblicos de orden dentro de la iglesia, quizás algunos de los más importantes, se encuentran en el libro de I Corintios. Esta tarde, voy a abordar estos asuntos en particular para mostrar que lo que hacemos como iglesia de Dios y cómo lo hacemos no es arbitrario en absoluto. Se basan en la construcción y práctica apostólica. Este es otro de los temas de 1 Corintios, y he titulado el sermón «Orden en la Iglesia».

Es imposible leer el libro de 1 Corintios y no ver la autoridad de Pablo. pasando. Cuando estaba a trescientas millas de distancia escribiendo esto, todavía estaba a cargo. A pesar de estar separados por toda esta distancia, él era el encargado de esta iglesia, y eso se refleja en sus escritos.

Con unos pocos trazos de pluma, aunque a unos cientos de kilómetros de distancia, expulsa el hombre que tuvo a la mujer de su padre. Da instrucciones y direcciones como un general al mando de sus oficiales. Él da órdenes acerca de juzgar, pleitos, fornicación, matrimonio y divorcio, ofrendas de carne a los ídolos, idolatría, el servicio de la Pascua, la predicación, los servicios de la iglesia, hacer una colecta para los santos de Jerusalén y la forma en que los corintios deben tratar el ministerio. Su epístola está repleta de instrucciones, mandatos y órdenes. Solo una persona obtusa o intencionalmente ciega no vería la autoridad en los escritos de Pablo.

Me gustaría comenzar en 1 Corintios 4. Es interesante y algo paradójico que aunque Pablo estaba a cargo del pueblo de Corinto, el pueblo no lo creía así, o al menos estaba dividido al respecto. Aquí estaba él, se había ido a Efeso o a donde fuera, y estaban diciendo algunas cosas bastante degradantes sobre él. Por lo tanto, él escribe algunas de estas cosas para asegurarse de que entiendan que él es el que finalmente está a cargo de esta iglesia.

I Corintios 4:14-15 No escribo estas cosas para os avergonzaré, pero como a mis amados hijos os advierto. Porque aunque tengáis diez mil ayos [maestros] en Cristo, no tendréis muchos padres…

Lo que él hace en esta sección es comparar y contrastar la diferencia entre un ayo o maestro y padre: cómo un padre trata a sus hijos en oposición a cómo un maestro trata a sus alumnos.

I Corintios 4:15 …pero no tenéis muchos padres; porque en Cristo Jesús yo os he engendrado por medio del evangelio.

Él dice que es más como un padre para ellos.

I Corintios 4:16 -18 Por eso os ruego que me imitéis [tal como un niño imita a su padre]. Por eso os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os recordará mis caminos en Cristo, como enseño por todas partes en cada iglesia. Ahora algunos están hinchados, como si yo no fuera a venir a ustedes.

Habían imaginado que él se iba a quedar lejos, pero él dijo: «No, papá viene». #39;.»

I Corintios 4:19-21 Pero vendré a vosotros en breve, si el Señor quiere, y conoceré, no la palabra de los que se envanecen, pero el poder. Porque el reino de Dios no es en palabra sino en poder. ¿Qué quieres? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?

No quiero realmente entrar en todas las cosas que él quiso decir en términos del Reino de Dios. no es de palabra sino de poder, etc. No quiero explicar eso, pero quiero que usted tenga la perspectiva que él tenía de su posición. Los vio como sus hijos en el Señor, y entendió que tal posición le otorgaba ciertas libertades, prerrogativas y privilegios. Podía hacer ciertas cosas como su «padre» que un maestro no podía hacer. Podía hablarles, enseñándoles amable y gentilmente, o podía ordenarles y usar su poder.

Solo dependía de cómo reaccionarían a sus instrucciones. Si se arrepintieran, cambiaran y hicieran lo que les dijo, entonces él podría acercarse a ellos con amabilidad y ternura, darles palmaditas en la cabeza y decirles: «¡Muy bien!». y tener una relación muy pacífica y amorosa con ellos. Sin embargo, si no lo hicieran, entonces podría verse obligado a usar más severidad, medidas y disciplina tal como lo haría un padre. Todavía sería amoroso, pero no necesariamente sería considerado amable por quienes lo reciben. No parecería gentil, aunque la disciplina (Hebreos 12) sería hecha en amor. Por lo tanto, les preguntó: «¿Cómo me van a tratar? Porque la forma en que me tratan dictará cómo les responderé».

Pasé por esto porque quiero que entiendan que Paul' perspectiva de su posición. Él era su padre en el Señor, y esto le dio gran autoridad.

Las instrucciones de Pablo sobre la administración dentro de la iglesia se encuentran principalmente en cuatro capítulos, a saber, 9, 11, 12 y 14, aunque hay partes y piezas en varias otras secciones. Estos capítulos particulares cubren los temas de prerrogativas, privilegios y derechos ministeriales; el principio de jefatura; realización del servicio de Pascua; la división organizada del trabajo dentro de la iglesia; y el orden en los servicios de la iglesia. Todos estos son temas bastante básicos, pero debemos recordar que la iglesia de Dios en Corinto era una iglesia muy joven. Tenía en ese momento tal vez solo cinco años; puede haber sido menos que eso. Dado que la mayoría de sus miembros se habían convertido solo unos años antes, no tenían muchos antecedentes en la iglesia de Dios. Algunos de ellos pueden haber sido judíos y tener antecedentes en la sinagoga, y algunas de estas cosas pueden haber sido traídas de allí. Sin embargo, no todos lo eran. Tenemos que recordar dónde estaba Corinto y la composición de sus residentes, de dónde eran todos y los antecedentes que tenían.

Paul estaba tratando, en una situación completamente nueva, de poner orden en el caos, conseguir que la gente de Egipto, Judea, Asia Menor, Europa y de cualquier otro lugar de donde viniera la gente hicieran y hablaran lo mismo. Tenía una tarea gigantesca. Lo primero que hizo, por supuesto, fue establecer quién manda: lo estaba. A partir de ahí, pudieron resolver los detalles.

Había problemas en la iglesia de Corinto, y se los habían informado a Pablo. La situación estaba empeorando. Recuerde, había varias facciones: «Yo soy de Pablo. Yo soy de Apolos, etc.» Pablo pensó que lo mejor que podía hacer en esta situación era establecer instrucciones claras y comprensibles, y eso es exactamente lo que hace en I Corintios.

Lo que vamos a hacer hoy es repasar estas cinco secciones principales. No vamos a tratar de pasar por cada pequeño detalle, porque eso tomaría demasiados sermones y quiero hacer esto en uno solo. Por lo tanto, sacaremos los aspectos más destacados de esto para comprender los principios a partir de los cuales Pablo estaba trabajando. Entonces podemos entender por qué el Sr. Herbert W. Armstrong, allá en el pasado lejano, colocó estas mismas estructuras en la iglesia de Dios.

He titulado esta primera sección «Autoridad, derechos y privilegios ministeriales». » Pablo claramente escribió I Corintios 9 porque se sentía a la defensiva acerca de su propia posición. Los informes que había recibido de los que habían venido de Corinto incluían algunos que criticaban mucho al mismo Pablo. En otros lugares, habla de cómo Paul sonaba fuerte en sus cartas pero en persona era más bien débil. La gente no creía que él tuviera la personalidad en persona que tenía a través de la palabra escrita. Se mostró fuerte en esas epístolas; pero cuando lo vieron en persona, no era lo que esperaban. ¿Quizás parecía ser un pusilánime?

Esto nos dice algo sobre Paul. Era un hombre muy amable y un «Joe» normal. No era una figura imponente, aunque cuando escribía sonaba como si tuviera diez pies de altura. Cuando la gente lo conoció, es posible que pensaran menos en él después de conocerlo un poco. Su discurso fue supuestamente despreciable. Recuerde que en aquellos días entre los griegos, la retórica era la principal habilidad buscada. Si una persona podía hablar bien como Apolos, se consideraba que estaba casi entre los dioses. El discurso de Paul, aunque, que podría haber tenido un balbuceo o un tartamudeo, lo consideraron despreciable. También buscó predicar sólo a Cristo crucificado. Paul se sentía un poco a la defensiva y sintió que necesitaba dejar las cosas claras.

Debido a que Paul se había abstenido de hacer ciertas cosas entre los corintios, llegaron a la conclusión de que no era un alto rango. persona. Parecían pensar: «Bueno, si él es tan bueno como dice ser, habría hecho esto o aquello». Habría traído esposa o vivido de las contribuciones del pueblo; se habría instalado en un lugar más agradable; él no habría trabajado como fabricante de tiendas de campaña. Como él no hizo estas cosas, pensaron: «Él es solo un lacayo enviado desde Jerusalén, que se está haciendo pasar por más de lo que realmente es».

Puedes imaginar la situación. No tenían la capacidad de llamar a Jerusalén por teléfono y decir: «¡Oye, James! ¿Enviaste a este tipo, Paul, a nosotros? Necesitamos saber». Tuvieron que aceptar la palabra del mismo Pablo. Si tuviera un aspecto realmente despreciable en persona y, sin embargo, dijera: «Soy el líder», o algo así, podrían pensar que estaba tratando de engañarlos. ¿Quién sabe? Tal vez esto es lo que pensaron. Ciertamente da la impresión de que era algo similar a eso.

Paul no pudo ganar. Entró en Corinto, decidió no tomar sus diezmos y trabajar para sí mismo haciendo tiendas de campaña. No sabemos si estaba casado; pero si lo fue, no la trajo consigo. No trajo a nadie con él hasta donde sabemos. Aquí ha decidido hacer estas cosas para ayudar a persuadirlos al evangelio, porque no quería parecer que les exigía cosas. Hizo todo esto con la bondad de su corazón, tratando de ser un buen ejemplo para ellos, y todo se le echa en cara. «Paul, no eres una persona tan grande en esta iglesia como dices que eres. No tienes la autoridad que reclamas».

Paul, entonces, tiene que aclarar el asunto y al defenderse explica los principios detrás de la autoridad que tiene. Al comenzar, observe las preguntas retóricas que hace aquí. Si entiendes las preguntas retóricas, las respuestas suelen ser obvias. Leí en uno de los comentarios que lo que estamos a punto de leer en esta sección es en realidad un recurso retórico hebreo, en lugar de uno griego (aunque escrito en griego); y una comprensión hebrea de este primero, «¿No soy yo un apóstol?» se entendería como, «¡Sí, en verdad, soy un apóstol!»

I Corintios 9:1-14 ¿No soy un apóstol? [Sí, de hecho, soy un apóstol.] ¿No soy libre? [Sí, en verdad soy libre.] ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? [Sí, ciertamente, he visto a Jesucristo nuestro Señor.] ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? [Sí, de hecho, ustedes son mi obra en el Señor.] Si no soy un apóstol para otros, sin duda lo soy para ustedes. Porque vosotros sois el sello [certificación, prueba] de mi apostolado en el Señor. Mi defensa ante los que me examinan es esta: ¿No tenemos derecho a comer ni a beber? ¿No tenemos derecho a llevar consigo una esposa creyente, como también los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas? ¿O solo Bernabé y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar? ¿Quién va a la guerra a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta un rebaño y no bebe de la leche del rebaño? ¿Digo estas cosas como un simple hombre? ¿O no dice lo mismo la ley también? Porque está escrito en la ley de Moisés: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Son los bueyes lo que le preocupa a Dios? ¿O lo dice completamente por nuestro bien? Por nosotros, sin duda, esto está escrito, que el que ara, debe arar con esperanza, y el que trilla, con esperanza debe ser partícipe de su esperanza. Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es gran cosa si cosecháramos vuestras cosas materiales? Si otros son partícipes de este derecho sobre vosotros, ¿no lo somos aún más? Sin embargo, no hemos usado este derecho, sino que lo soportamos todo para no poner obstáculos al evangelio de Cristo. ¿No sabéis que los que sirven en las cosas sagradas comen de las cosas del templo, y los que sirven en el altar participan de las ofrendas del altar? Así también el Señor ha mandado que los que predican el evangelio vivan del evangelio.

Deberían haber sido capaces de resolver estas cosas, y para eso están diseñadas todas estas preguntas retóricas. que hacer. En realidad, es una forma en que Pablo está cortando a los que decían estas cosas. Él les estaba diciendo: «Ya deberían saber esto, y deberían saber aquello, y deberían saber esta otra cosa, etc. Pero están tan hinchados con el conocimiento que no han podido resolver estas cosas». Realmente los está llevando a la tarea.

Su estilo de enseñanza aquí es muy infantil. Es de la misma manera que le enseñas a un niño pequeño. «¿Sabes cuál es uno? Esta es una cosa. Uno. ¿Sabes cuál es este otro? Este es otro. Si los juntas, ¿cuántos obtienes? Dos».

Esa es la forma en que Paul está haciendo esto aquí. ¿No soy yo apóstol? [Punto número uno.] ¿No soy libre? [Punto número dos.] ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? [Punto número tres.] ¿No sois vosotros obra mía en el Señor? [Punto número dos.] número cuatro.]»

Él simplemente está poniendo punto tras punto tras punto, llevándolos a una conclusión obvia. El fondo y la conclusión están en el versículo 14: «El siervo de Dios que predica el evangelio debe recibir el apoyo de aquellos a quienes enseña». Ese es el final del asunto para él.

La palabra clave en toda esta sección se traduce al español como derecho o poder. «¿No tenemos derecho o poder para comer o beber?» Esa palabra es una palabra griega, exousia, y significa «poder», muy parecido a dunamis, otra palabra griega que significa «poder». Sin embargo, Exousia tiene un significado algo diferente. Donde dunamis tiende a ser en términos de gran fuerza y poder, exousia tiene la idea de libertad de acción, el derecho de hacer algo.

Es la autoridad para hacer algo en lugar de la fuerza bruta. Son muy parecidos con esta pequeña diferencia. Este tiene más que ver con la libertad y el derecho a hacer algo. Esta palabra se puede traducir, «un derecho, autoridad, poder, libertad, privilegio, licencia, permiso, poder de gobierno o gobierno». Podría traducirse cualquiera de esas formas, e incluso algunas otras. Lo que está diciendo a lo largo de todo este capítulo es que Pablo ciertamente tiene permiso de Cristo para hacer estas cosas si las necesita. Son parte del paquete de ser un ministro y ciertamente de ser un apóstol.

Lo que él hace no es solo llevarlos paso a paso a través de estas preguntas retóricas y llevarlos a una conclusión irrefutable, pero también cita la ley. Primero, cita Deuteronomio 25:4: «No pondrás bozal al buey», que es un principio muy simple. Si una persona hace un trabajo, debería poder comer del producto de su trabajo. Si una persona trabaja en una fábrica de embotellado, debería poder beber uno en cualquier momento que quiera. Si una persona trabaja en un huerto, debe poder comer algo de su fruto. Ese es el entendimiento básico.

Él también cita Levítico 6 y 7 y Números 18. En estos tres capítulos hay instrucciones de Dios para Moisés y los levitas de que había ciertos sacrificios y ciertas cosas traídas a ellos. ofrenda a Dios en la que debían tomar parte, ya sea que ofrecieran un puñado de grano en el altar y tomaran el resto para su uso, o si tomaran una porción de un animal que era suyo para comer. Está diciendo que estos ejemplos del Antiguo Testamento y del Antiguo Pacto nos dan los principios de la forma en que puede funcionar el ministerio del Nuevo Testamento.

También cita a Jesucristo mismo:

Mateo 10:9-10 “No lleven oro, ni plata, ni cobre en sus cinturones, ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastones; porque el trabajador es digno de su alimento.”

Esto es de Jesucristo mismo al enviar a los apóstoles. Estas son las instrucciones que Él dio. Debían, como dice Pablo en 1 Corintios 9, vivir por el evangelio.

Pablo no insiste en sus derechos en este caso. Tenía permiso, tenía permiso de Jesucristo para hacer estas cosas; pero había decidido en el caso de los corintios que no haría esto, sino que se mantendría a sí mismo cuando fuera allí. Tenía sus razones para hacer esto. En el versículo 12, dijo que no quería que se obstaculizara el evangelio. Tal vez tenía una advertencia previa de que los corintios no lo tomarían con amabilidad si les hubiera dicho que necesitaba vivir de ellos y decidiera no hacerlo. No lo sé.

Lo segundo que dice, que aparece en los versículos 15 al 18, que no vamos a leer, es que él no hizo esto porque es motivo de jactancia para él. Podrías decir gloria, pero probablemente mejor aún, fue un punto de alegría para él. Era solo una cosa personal con él. Cumplió su gozo de no hacerlo, porque (1) era un hombre maravillosamente convertido, y (2) mi especulación es que tal vez el sentimiento de culpa de Pablo se había convertido en un sentimiento de obligación de pagarle a la iglesia. de Dios en servicio por su antigua persecución de ella. En I Corintios 15:9, esto surge cuando dice que él es el más pequeño de todos los apóstoles porque persiguió a la iglesia de Dios.

Parece que este punto de gozo, gloria y jactancia con él fue quizás un voto personal que hizo, que no tomaría más de la gente, que ya había tomado suficiente de ellos en el pasado. Tal vez decidió que no haría eso. Una vez más, esta es mi especulación. Ya que aparece un poco más tarde en I Corintios, como que junté las dos cosas. No sé si tengo razón, pero es algo en lo que pensar, por lo menos.

II Tesalonicenses 3:7-9 Porque vosotros mismos sabéis cómo debéis seguirnos, porque no fuimos desordenados entre vosotros; ni comíamos de balde el pan de nadie, sino que trabajábamos con trabajo y fatiga noche y día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, no porque carezcamos de autoridad, sino para darnos ejemplo. de cómo debes seguirnos.

Él dice casi exactamente lo mismo aquí en II Tesalonicenses. Veremos otra cosa similar, más en la línea de todo el principio del ministerio poder vivir del evangelio.

I Timoteo 5:17-18 Que los ancianos que gobiernan sean tenidos por dignos de doble honor (remuneración), mayormente los que trabajan en la palabra y la doctrina. Porque la Escritura dice: «No pondrás bozal al buey mientras trilla», y «El trabajador es digno de su salario».

Fui a estos dos lugares porque II Tesalonicenses fue escrito bastante temprano en su ministerio, y I Timoteo fue escrito bastante tarde en su ministerio. Lo que quiero que veas es que, combinado con I Corintios 9, esta fue una enseñanza constante de Pablo a lo largo de su ministerio. Esto no fue solo algo que hizo por los corintios o los tesalonicenses o Timoteo para la próxima generación. Él era consistente. Es una tradición de la iglesia de Dios.

Para resumir esta sección: Cristo otorga Su autoridad ministerial dentro de la iglesia, lo que incluye predicar, enseñar, expulsar, organizar, tener una esposa, sustentada a través de contribuciones, incluso durante las visitas ministeriales, y otras áreas más pequeñas. El ejemplo de Pablo, sin embargo, es que los ministros nunca deben abusar de su autoridad de ninguna manera, para traer gloria a Dios y no poner obstáculos a la predicación del evangelio. En muchos de estos casos, es un juicio. Es un privilegio dado; no tiene que tomarse.

La siguiente sección la he titulado, «Liderazgo, jefatura o jerarquía».

I Corintios 11:1 Imítenme, simplemente como yo también imito a Cristo.

Esto debe haberle dado un pensamiento, porque luego dice:

I Corintios 11:2-3 Ahora te alabo , hermanos, que en todo os acordéis de mí y guardéis las tradiciones tal como os las entregué. Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo, la cabeza de la mujer es el varón, y la cabeza de Cristo es Dios.

Omitir la parte sobre cubrirse la cabeza y el largo del cabello ,

I Corintios 11:16 Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

Yo sí No quiero entrar en la situación de cubrirse la cabeza y las longitudes del cabello. Ese no es mi tema. Estoy interesado en el principio que Pablo establece aquí al comienzo del capítulo, al que llamé «jefatura». Note la progresión de su argumento. Es muy simple, y es verso por verso.

Él dijo: «Imitar al apóstol mientras sigue el ejemplo de Cristo». Esto en sí mismo muestra la jerarquía: el apóstol está bajo Cristo. Luego dice en el versículo 2: «Guardad las tradiciones de la iglesia de Dios tal como os han sido entregadas». En el versículo 3, dice: «Hay un orden natural de autoridad ordenado por Dios». Está Dios el Padre; está Cristo el Hijo; hay hombre; y luego está la mujer.

Luego, la cuarta cosa, en el versículo 16: «Las contiendas de una sola persona no bastan para trastornar las antiguas prácticas de la iglesia de Dios». El hecho de que una persona pueda pensar que algo puede ser una buena idea no significa que quien esté a cargo deba saltar para hacer el cambio. Es mucho mejor y más sabio ver lo que está haciendo toda la iglesia. El nosotros en el versículo 16 probablemente indica a los judíos y su asociación a largo plazo con Dios. Luego, menciona las iglesias de Dios.

De lo que está hablando es de esto: Solo porque una persona quiera traer algo, no debemos hacer el cambio si contradice lo que ha sido tradicional en la iglesia. de Dios y no se puede probar que sea mejor. Hemos tenido muchas contiendas en el pasado sobre este principio: autoridad, liderazgo y jerarquía, pero Pablo lo establece clara e inequívocamente. De hecho, en el próximo capítulo, da una especie de organigrama para la iglesia de Dios.

I Corintios 12:28 Y a éstos ha puesto Dios en la iglesia [y luego él usa números]: primero apóstoles, segundo profetas, tercero maestros, luego milagros, luego dones de sanidades, ayudas, administraciones, variedades de lenguas.

Él nos está dando una clasificación desde arriba hasta el fondo de la autoridad, el poder y la importancia.

También podemos ir a Efesios 4. Todos conocemos este bastante bien también. A menudo venimos aquí cuando hablamos de tales cosas.

Efesios 4:11 Y él mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros.

Esta es una lista muy similar. Entre I Corintios y Efesios, Pablo tiene el mismo orden general. Así es como funciona bajo Cristo, quien está bajo Dios.

Lo que hace este organigrama, lo que hace este apilamiento de liderazgo en niveles de autoridad, es proporcionar organización—orden dentro de la iglesia—una herramienta que Dios ha utilizado desde el principio. De hecho, en I Timoteo 2, Pablo se remonta a Adán y Eva: «El hombre fue creado primero, y luego la mujer», para mostrar la prueba de que esta es la forma en que Dios obra. Dondequiera que miremos en el Antiguo Testamento, es lo mismo. Funcionó para los patriarcas; funcionó para Moisés y Josué, David y los reyes, Elías y Eliseo, así como funcionó para los apóstoles en la era del Nuevo Testamento. Es una manera consistente en que Dios obra.

Si fuéramos a Juan 14:28, veríamos que Jesús mismo reconoce lo mismo, cuando dice: «El Padre es mayor que yo». Hay una cadena de mando. Como Dios encuentra que esto funciona, lo ha puesto en la iglesia; y funcionará para nosotros mientras aquellos que están en esa línea de mando, y los miembros mismos, también se conviertan. La parte más importante de cualquier tipo de organización y gobierno es la conversión. Si la autoridad se maneja con amor piadoso, es decir, velando por el mejor interés de los demás y de todos, entonces funcionará.

Eso no significa que no habrá sentimientos heridos. Eso no quiere decir que nunca habrá ningún tipo de disciplina. Eso no quiere decir, como hemos visto en este libro en particular, que no habrá gente expulsada o que no puedan surgir cismas en la iglesia, o lo que sea. Sin embargo, si se hace con amor, producirá lo que Dios quiso que produjera. En general, podemos decir que si usamos este principio, se pueden servir los mejores intereses de la iglesia.

Para resumir esta sección: El principio de liderazgo proporciona organización dentro de la iglesia y hace cumplir a Dios' s normas justas dentro de la iglesia.

La tercera parte también está en I Corintios 11, y tiene que ver con la conducta y el orden dentro del servicio de la Pascua. Recuerde, Pablo acababa de terminar de hablar sobre la última sección sobre el liderazgo, y entra en este problema con la «Cena del Señor». Tenemos que estar pensando que esta es la forma en que Pablo estaba pensando cuando comenzó a escribir sobre esto. Él tiene esto en mente. Él va a usar su autoridad, dada a él por Jesucristo, como cabeza de la iglesia para enderezar a los corintios con respecto a su práctica no cristiana de la Cena del Señor, que llamamos hoy en la iglesia de Dios, la Pascua. servicio.

I Corintios 11:17 Ahora bien, al dar estas instrucciones no los alabo, ya que no se reúnen para bien sino para mal.

Las cosas estaban degenerando.

I Corintios 11:20 Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, no es para comer la Cena del Señor. Porque al comer, cada uno toma su propia cena antes que los demás; y uno tiene hambre y otro está borracho. ¡Qué! ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios y avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué te diré? [¡Se quedó sin habla!] ¿Te alabaré en esto? No os alabo.

I Corintios 11:26-32 Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que Él venga. Por tanto, cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Pero pruébese cada uno a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor. Por eso hay muchos débiles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen. Porque si nos juzgáramos [examinamos] a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Pero cuando somos juzgados, somos disciplinados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

Eso es lo que está haciendo. Él está diciendo: «Voy a hacer un juicio, y los estoy castigando. La razón por la cual los estoy castigando es para que no sean condenados con el mundo». Estaban haciendo algo muy malo.

I Corintios 11:33-34 Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis para comer [la Pascua], esperaos unos a otros. Pero si alguno tiene hambre, que coma en su casa, no sea que os reunáis para juicio [repitiendo lo que habéis hecho mal, y tengáis que ser juzgados de nuevo]. Y lo demás lo pondré en orden cuando llegue.

Aquí dice que la forma en que los corintios observaban la Pascua era para peor. Era divisivo, sin amor, egoísta; y como Pablo lo resume, era indigno. En el versículo 20, cuando se reunían para celebrar esta fiesta, no era para celebrar la Pascua. Era algo muy diferente. La forma en que continúa explicándolo, era casi una especie de rito pagano que estaban haciendo. Se estaban emborrachando. Trajeron más de una botella de vino de Pascua, supongo. Lo que estaban llamando la Cena del Señor era injusto, porque algunos podían comer y otros no; algunos se emborracharon y otros no. En realidad estaban avergonzando a los que no tenían los medios para comer con ellos. No era del mismo nivel que los demás.

Recuerden, esta ciudad era muy diversa, con gente muy pobre y gente muy rica. Había egipcios, judíos, sirios y más de todo el Mediterráneo, todos con diferentes costumbres, que trajeron sus ideas a la iglesia de Dios, evidentemente todos mezclados. Estaban teniendo esta fiesta desenfrenada hasta el punto de que la gente se estaba emborrachando durante lo que debería haber sido el servicio de la Pascua.

Lo que Pablo esencialmente dice es que su práctica era deshonrar a Cristo de la peor manera. . De hecho, Su supremo sacrificio no parece haber entrado en absoluto en su pensamiento. Él tuvo que recordarles: «Miren, esta es la razón por la que nos reunimos para la Pascua: es para honrar a Cristo. Es para tomar el pan y recordar Su cuerpo. Es para tomar el vino y recordar Su sangre derramada, y todo». las cosas que lo acompañan».

Él les estaba diciendo que iba a ser una noche sobria, en más de un sentido. Él tuvo que establecer la ley para ellos. Él les dijo que si realmente disciernen espiritualmente, lo sabrían mejor; pero eran gente tan carnal que tenía que mandarlos y juzgarlos.

Lo que les dice en esos últimos versículos que acabamos de leer es que debían celebrar la Pascua juntos, como iglesia, porque él dice: «Cuando os reunáis para comer», para participar de los símbolos de la Pascua, «esperaos los unos a los otros», es decir, hacerlo todo al mismo tiempo, estar en la misma habitación. Luego dice que si alguno tiene hambre y necesita comer, primero debe hacerlo en casa. El servicio de Pascua bajo el Nuevo Pacto ya no es una comida; es simplemente participar de los símbolos del pan y el vino. Cuando tienes la comida, pierdes de vista la razón por la que estás allí. Si hubieran tenido el cordero y esto y aquello, pronto olvidarían que el pan simbolizaba el cuerpo de Cristo y el vino simbolizaba Su sangre.

Pablo dijo que nos deshiciésemos de todas las cosas extrañas. «Vamos a tener un servicio para concentrarnos en el cuerpo quebrantado y la sangre derramada de nuestro Salvador. Por lo tanto, cuando se reúnan todos, coman antes de llegar allí. Tendremos el servicio; lo haremos todos a la vez; lo haremos tener sólo el pan y el vino como símbolos». Luego dice que se encargará del resto más tarde. Tal vez estaba hablando de los arreglos para el lavado de pies o lo que sea. Pablo menciona solo estas dos cosas aquí, el pan y el vino, pero dice que todo se resolverá una vez que llegue allí. Todavía seguimos estas instrucciones hoy cuando participamos de la Pascua. Una vez al año nos reunimos todos, en el mismo lugar si es posible, y tomamos todos los símbolos del pan y del vino al mismo tiempo. Tenemos orden en el servicio de la Pascua.

En resumen de esta sección: La iglesia no debe tratar la Pascua como una comida compartida o un banquete. Esa es la noche siguiente, la Noche para ser Recordada como comienza la primera del Día de los Panes sin Levadura. Ese es el momento en que festejamos. ¡Hemos salido de Egipto! ¡Hemos salido del pecado! La Pascua misma es una conmemoración sobria del sacrificio de Jesucristo y debe observarse con la debida solemnidad.

La siguiente sección es «Organización y división del trabajo dentro de la iglesia».

I Corintios 12:12-14 Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del mismo cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Porque, de hecho, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.

I Corintios 12:18 Pero ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como quiso.

I Corintios 12:27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros individualmente.

Pablo usa la analogía del cuerpo para mostrar cómo está organizada la iglesia y cómo es dirigida. El cuerpo -el tuyo, el mío, el de todos- está dirigido por la cabeza. Todas las funciones del cuerpo comienzan en la mente y pasan por los nervios al resto del cuerpo, y esas partes realizan sus funciones.

El cuerpo de Cristo es de la misma manera. Él es la Cabeza y envía Sus órdenes a través de Su Espíritu Santo al resto del cuerpo. Ya que aquellos que están en Su cuerpo tienen el Espíritu Santo y pueden recibir y ser inspirados por el Espíritu Santo, esos miembros hacen lo que Cristo les dice que hagan. Todo funciona junto porque todos estamos trabajando hacia la misma meta.

Pablo dice aquí, poniendo esto en mis propias palabras, que el cuerpo de Cristo es un organismo espiritual. Cada parte tiene un lugar y una función. Puedes estar en la rodilla, y la función de la rodilla es doblarse en oración, o algo así. Cada parte tiene un lugar y una función, y enfatiza que estos lugares y estas funciones están determinadas por Dios Padre mismo y son dirigidas por Jesucristo mismo. Ellos están involucrados. El Padre nos pone donde Él nos quiere, y luego Jesucristo dice: «Está bien, papá. Puedo usar a esta persona», y Él da las órdenes.

En los versículos intermedios, que no leímos , Pablo se esfuerza mucho en mostrar que no debemos hacer mucho alarde de dónde nos ha puesto el Padre o qué función nos ha dado, porque al final, los lugares y funciones menos prestigiosos muy bien pueden resultar ser más vitales. y honorables que los que pueden haber estado al frente a la vista de todos, que algunos podrían, por alguna razón, envidiar. No debemos envidiar lo que están haciendo los demás en la iglesia, porque Dios en Su soberanía ha puesto a cada uno en el mejor lugar para Él y para la iglesia en ese momento en particular.

Obviamente, sabemos de personas que se han movido dentro de la iglesia. Algunos llegan y, unos años más tarde, se convierten en anfitriones de cancioneros; luego se involucran en otras actividades. Muy pronto, se descubre que son bastante buenos en esto, aquello o lo otro, y se convierten en diáconos. Ayudan aún más a la iglesia, y más tarde pueden llegar a ser ancianos. Cualquiera que sea el curso que tome, las personas no siempre tienen las mismas posiciones y funciones todo el tiempo. Es un asunto de la ubicación de Dios y la dirección de Cristo. Si creemos eso, entonces podemos estar complacidos y contentos donde estamos; podemos ser pacientes si deseamos un cargo o función mayor. Necesitamos entender este principio de que Dios pone, Cristo dirige, y ambos tienen nuestros mejores intereses en Sus corazones en todo momento.

Pablo hace un punto importante que debemos recordar:

I Corintios 12:3-6 Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús, y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo. Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu. Hay diferencias de ministerios, pero el mismo Señor. Y hay diversidad de actividades, pero es el mismo Dios que hace todas las cosas en todos.

I Corintios 12:11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere. .

El punto aquí es que no importa cuál sea el don espiritual de una persona, en qué lugar del cuerpo haya sido colocado o cuál sea su función, si está usando de una manera que profana a Cristo de cualquier manera, él no pertenece al cuerpo. Esa es una forma de ver esto.

La otra forma es que necesitamos ser muy perspicaces, porque Pablo dice aquí que hay diversidades o diferencias—hay variaciones—en estos dones. Hay diferencias en la forma en que las personas ministran o sirven. Hay diferencias en la forma en que las personas usan o no su autoridad, o en la forma en que estructuran o no las cosas. Puede haber alguien a quien le gusten ciertas actividades y sea bueno en ellas, y puede haber alguien a quien no le gusten ciertas actividades y no sea bueno en ellas. Tenemos que discernir para que entendamos que aunque hay diferencias y variaciones entre las personas, es el mismo Espíritu el que las está impulsando.

Ya sea que una persona, tal vez un ministro, le guste jugar softbol o no realmente no hace la diferencia, ¿verdad? Si jugó softbol todo el tiempo y abandonó su ministerio para jugar softbol, entonces hay un problema. Sin embargo, el hecho de que le guste jugar softbol no lo hace mejor o peor ministro que uno al que le gusta jugar racquetball, siempre que se haga en el lugar apropiado. Un ministro que juega ráquetbol no es mejor que uno que juega sóftbol.

Amplifiquemos esto. Es posible que tenga un ministro que sea muy hospitalario y tenga gente en su casa a menudo y siempre esté visitando a otras personas en sus hogares, hablando con la gente, siendo bastante sociable, aparentemente una persona maravillosa. Luego, hay otro ministro que tiende a ser más estudioso, a pasar más tiempo estudiando, pensando profundamente en las cosas, y puede que no sea la mejor persona en las comunicaciones interpersonales, pero lo entiende. ¿Cuál es mejor ministro?

Bueno, ninguno, por supuesto. Dios ha usado los dones de un hombre para una cosa, y ha usado los dones de otro hombre para otra cosa. Si ambos están predicando el evangelio del Reino de Dios, dirigiendo a la gente hacia Cristo y realmente ayudando a la gente a madurar, no hay diferencia real entre ellos. Ambos están siendo guiados por el mismo Espíritu. La forma en que hacen las cosas no debería marcar la diferencia.

Uno puede molestarnos, de una forma u otra, porque nos puede gustar el tipo sociable en lugar del tipo estudioso. Sin embargo, el hecho de que uno sea de una manera y otro sea de la otra no significa que el mismo Espíritu no esté obrando dentro de ellos para llevar a la iglesia a donde debe estar. Aquí es donde tenemos que discernir.

Por lo tanto, existe una forma negativa de ver esto, diciendo que si alguien está usando sus dones de una manera que está profanando a Jesús, no debería estar allí— pero por otro lado, que haya diferencias en la forma de hacer las cosas no significa que tengan un espíritu diferente. Tenemos que ser muy exigentes con estas cosas. Dios ha puesto a muchas personas diferentes en Su iglesia, y si todos estamos siendo atraídos por el mismo Espíritu hacia la misma meta, entonces deberíamos poder superar algunas de estas diferencias.

¿Por qué sucede esto? tan importante en Corinto? Había tantas personas diferentes en Corinto. Pablo ciertamente no era como Apolos, y Apolos no era como Pedro. Timoteo, que vendría después, no era como ninguno de ellos. Podría haber seguido a Pablo más de cerca que a Apolos, pero también era una persona diferente. La gente allí tenía que entender el principio de «de muchos, uno»: E Pluribus Unum. Mientras todos estemos bajo el Espíritu y dirigidos por Jesucristo, entonces tendremos que tolerar esas diferencias y aprender a trabajar con ellas.

Aquí hay un pasaje de las Escrituras paralelo de Pablo al Efesios:

Efesios 4:7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.

Efesios 4:11-16 Y él mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, [trabajando todos juntos] a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio [servicio], para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; que ya no seamos niños, zarandeados de un lado a otro y llevados de un lado a otro por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, en la astucia astuta de las intrigas engañosas, sino que, hablando la verdad en amor, crezcamos en todas las cosas para ser Aquel que es la cabeza—Cristo—de quien todo el cuerpo, unido y unido por lo que cada coyuntura produce, según la eficacia de la acción de cada parte, hace crecer el cuerpo para su propia edificación en amor.

Todos trabajamos juntos. No son solo estos del versículo 11, sino «cada coyuntura… cada parte», supliendo y haciendo su parte para alcanzar estas metas, equipar a los miembros para servir, edificar la iglesia, llegar a la unidad en doctrina y entendimiento, para llevar a los miembros a la madurez espiritual hasta la imagen de Cristo, para fortalecer a los miembros contra el engaño. El ministerio ciertamente lleva una gran parte de ese trabajo, pero el resto del cuerpo lo apoya de muchas maneras indispensables y absolutamente necesarias. Ninguna persona es innecesaria si Dios la ha puesto en el Cuerpo de Cristo.

Para resumir esta sección: La iglesia de Dios está organizada por Dios bajo Cristo para cumplir el propósito de Dios en la iglesia. Cada miembro tiene un lugar y una función que son necesarios para llegar a la meta. Dondequiera que hayamos sido colocados, debemos estar contentos; si deseamos algo más, debemos esperar la providencia de Dios. Mientras tanto, continúe trabajando.

La última sección se encuentra en I Corintios 14, «Orden en los servicios de la iglesia».

Nuevamente, quiero evitar el tema de las lenguas por ahora. y concéntrese en los puntos de orden que Pablo presenta en este capítulo. Sin embargo, necesitamos entender que la razón por la que las lenguas son un problema en Corinto es que quién sabe cuántos idiomas se hablaban allí. Recuerde, Corinto era una encrucijada de comercio y cultura. Había egipcios, judíos, anatolios, romanos y griegos, y quién sabe quién más, pasando por Corinto la mayor parte del tiempo, y probablemente también había dialectos locales. Por lo tanto, Paul tuvo que encontrar una manera de lidiar con esta situación tan inusual porque no quería que los servicios de la iglesia cayeran en el caos, no los servicios de la iglesia. Él comienza con prioridades.

I Corintios 14:1-5 Seguid el amor, y desead los dones espirituales, pero sobre todo que podáis profetizar. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios, porque nadie le entiende; sin embargo, en el espíritu habla misterios. Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consuelo. El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica, pero el que profetiza, edifica a la iglesia. Ojalá todos ustedes hablaran en lenguas, pero más aún que profetizaran; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a menos que las interprete, para que la iglesia reciba edificación.

Ciertamente me gustaría ir a patear a cada uno de esos traductores que trabajaron sobre este capítulo, ya sea en la New King James Version o en la Authorized Version. Hubiera sido mucho más fácil y comprensible para todos si no hubieran usado la profecía y la lengua. Pablo no está hablando de algo extraño o arcano sino de una situación normal en Corinto. Está hablando de personas que hablan diferentes idiomas. Su argumento es mucho más fácil de entender si usamos las palabras predicar y lengua extranjera.

Escucha esto:

Busca el amor y desea los dones espirituales, pero especialmente que puedes predicar o enseñar. Porque el que habla en lengua extranjera no habla a los hombres sino a Dios, pues nadie le entiende; sin embargo, en el espíritu habla misterios [lo que significa que podría estar hablando algo útil, pero como nadie lo entiende, es un misterio en cuanto a lo que está diciendo]. Pero el que predica o enseña habla a los hombres para edificación, exhortación y consuelo. El que habla en lengua extranjera, a sí mismo se edifica, pero el que predica o enseña, edifica a la iglesia. Ojalá todos ustedes hablaran con lenguas extranjeras, pero más aún que prediquen o enseñen; porque mayor es el que predica que el que habla en lenguas extranjeras, a menos que las interprete, para que la iglesia reciba edificación.

¿No es esto más sencillo y comprensible? Eso es todo lo que Pablo está hablando en esta sección. Su punto es que la predicación es de mayor prioridad, porque edifica a los miembros de la iglesia, tal como lo dijo en Efesios 4. Les enseña algo provechoso, aunque sea solo porque pueden entender lo que se dice. Si es algo sencillo y comprensible, si están predicando en el mismo idioma que la gente puede oír y entender, entonces se benefician de ello.

I Corintios 14:20-23 Hermanos, no seáis niños en el entendimiento; pero sed niños en la malicia, pero maduros en el entendimiento. En la ley está escrito: «Con hombres de otras lenguas y otros labios [lenguas extranjeras] hablaré a este pueblo, y con todo eso, no me oirán», dice el Señor. Así que las lenguas [lenguas extranjeras] son por señal, no a los que creen, sino a los incrédulos; pero profetizar [predicar] no es para los incrédulos, sino para los que creen. Por tanto, si toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas [lenguas extranjeras], y entran algunos que no están informados o son incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?

«Si todo el mundo está balbuceando en todos estos diferentes idiomas extranjeros, ¿no diría alguien de la calle que estáis todos locos?»

I Corintios 14:24-25 Pero si todos profetizan [predican], y entra un incrédulo o un ignorante, de todos es convencido, de todos es convencido. Y así se revelan los secretos de su corazón; y así, postrándose sobre su rostro, adorará a Dios e informará que Dios está verdaderamente entre ustedes.

Lo que Pablo está haciendo se remonta al milagro original de Pentecostés (Hechos 2), y está diciendo que la gente que se encontraba con una escena como esa pensaba que todos estaban locos. Lo hicieron: pensaron que estaban borrachos. Entonces, pensaron, notaron que cada oyente escuchaba a los apóstoles en su propio dialecto. ¿Qué efecto tuvo eso? Entendieron el evangelio perfectamente, porque estaba en un idioma que tenía todos los matices que ellos entendían: sus propios dialectos, sus propios pequeños giros en las palabras. Todos entendieron y pudieron convertirse.

Sin embargo, si todos están balbuceando y nadie puede entender lo que están diciendo, no sirve de nada. Pablo dice que necesitamos tener algún orden, porque tenemos muchos idiomas diferentes en la iglesia de Corinto, y necesitamos poner algún tipo de orden en esta situación. Él hace:

I Corintios 14:26 ¿Cómo es, pues, hermanos? Siempre que os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene enseñanza, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación.

Ese es el primer gran punto. Cualquier cosa que decidas hacer, asegúrate de que edifique la iglesia.

I Corintios 14:27 Si alguno habla en lenguas, que sean dos o a lo más tres, cada uno en gire, y que uno interprete.

Él establece algunas reglas. A lo sumo, entonces, debe haber tres en todo un servicio, y asegurarse de que haya un intérprete allí, o asegurarse de que la persona que da un mensaje en un idioma extranjero pueda interpretar lo que acaba de decir en el idioma del otro. gente.

I Corintios 14:28-30 Pero si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios. Que hablen dos o tres profetas [predicadores], y que los demás juzguen [escuchen, disciernan, contemplen]. Pero si algo le es revelado a otro que está sentado, que el primero guarde silencio.

Él está diciendo que si hay un momento en que alguien tiene una inspiración repentina y necesita decir algo, luego el orador debe sentarse y dejar que el otro hable.

I Corintios 14:31 Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos se animen.

Él está diciendo: «Ten un poco de orden aquí, una persona a la vez. De esto todos podemos ser consolados, animados y enseñados. Esas cosas no pueden suceder si todos van al mismo tiempo. «

I Corintios 14:32 Y los espíritus de los profetas [predicadores] están sujetos a los profetas [predicadores].

Esto básicamente significa que aquellos que están predicando tienen que tener cuidado con lo que dicen. Simplemente no pueden hacer o decir cosas que son inaceptables y extrañas.

I Corintios 14:33-37 Porque Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos. . Vuestras mujeres callen en las iglesias, porque no les es permitido hablar; sino que sean sumisos, como también dice la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus propios maridos; porque es vergonzoso que las mujeres hablen en la iglesia. ¿O la palabra de Dios vino originalmente de ti? ¿O solo a ti te alcanzó? Si alguno se cree profeta [predicador] o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.

Una última cosa allí que dijo fue que nadie ha de predicar nada que no se ajuste a lo que Jesús o los apóstoles establecieron como doctrina, después de haber mandado que ninguna mujer hablara en la iglesia.

Las cinco cosas que él establece aquí son estas : (1) Paul limita el servicio a dos o tres oradores; más sería demasiado para absorber en un servicio. (2) Nadie debe predicar en un idioma extranjero a menos que alguien pueda interpretar el mensaje en el idioma mayoritario. (3) Los oradores deben predicar uno tras otro, no todos a la vez, para que la congregación pueda aprender. (4) A las mujeres no se les permite predicar y, utilizando el principio de jefatura, deben dirigir sus preguntas a sus esposos o en privado al ministerio. (5) No se debe predicar nada que no se ajuste al mensaje traído de Cristo a través de los apóstoles.

El resumen, entonces, es que el servicio de la iglesia, que está diseñado para enseñar y animar a los hermanos, debe ser ordenada, siguiendo un procedimiento conocido. De esta manera, todos se benefician y Dios es glorificado.

Me gustaría terminar con esto:

I Corintios 14:40 Hágase todo decentemente y con orden.

En este tiempo cuando el mundo entero se tambalea en confusión e individualismo caótico, la iglesia de Dios se erige como un baluarte de decencia y orden. ¡Gracias a Dios por eso!

RTR/rwu/klw