Sermón: Temas de I Corintios (Parte 6)

Sermón: Temas de I Corintios (Parte 6)

Relaciones personales
#828
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 12 de mayo -07; 73 minutos

Ir a los Temas de I Corintios (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Las relaciones interpersonales y familiares en Corinto podrían caracterizarse como altamente disfuncionales. El camino de Dios con respecto a las relaciones maritales y familiares era tan radicalmente diferente de los enfoques filosóficos griegos y romanos que Pablo tuvo que empezar de cero para construir una estructura familiar piadosa. Exige que los corintios se separen del mundo en cuanto a amargas y contenciosas disputas entre hermanos. Respondiendo a la filosofía de ‘todas las cosas me son lícitas’, sostiene que no todas las cosas son útiles, beneficiosas o edificantes. En cuanto a ‘la comida para el estómago y el estómago para la comida’, Pablo reprende la inmoralidad sexual rampante en Corinto, actos que profanan el cuerpo físico, el templo espiritual de Dios. Refutando a los filósofos ascéticos, sostiene que el sexo es bueno y apropiado dentro del matrimonio. Recordándonos que nos mantengamos sensibles a la conciencia, sugiere que nos centremos en los demás, haciendo todo para la gloria de Dios.

transcript:

En esta serie de sermones que he hecho sobre los temas del apóstol Pablo en su primera epístola a los Corintios, hemos aprendido mucho sobre la ciudad de Corinto y el efecto que la sociedad dentro de esa ciudad tendría nuevos conversos. Es evidente por lo que Pablo escribe en los libros a los corintios que la cultura de la ciudad tuvo una gran influencia en esa gente; y ellos trajeron muchas de esas mismas actitudes, ideas y pecados— simple y antigua impiedad—a la iglesia con ellos. Pablo, quien era el apóstol fundador allí y quien estaba a cargo de esta iglesia, se sintió obligado a corregirlos en estos asuntos y enderezarlos porque los amaba y quería que tuvieran una vida buena y que fueran rectos y rectos a la vista. de Dios.

Sin embargo, como hemos visto, se dividieron en facciones basadas en sus ideas griegas de sabiduría y retórica; toleraron con orgullo entre ellos el perverso pecado sexual; estaban juzgando por normas mundanas; se comportaron atrozmente en los servicios de Pascua; y, evidentemente, sus servicios sabáticos semanales eran a veces un circo. Pablo tuvo que controlarlos, atarlos y decirles qué era qué. Como dijo Pablo en el capítulo 3, versículos 1-4, todavía eran carnales. Eran bebés en Cristo que necesitaban que se les enseñaran estas cosas prácticamente desde cero.

Hemos eludido otro tema en estos sermones. Realmente nunca he dado en el clavo todavía. Es decir, ¿cómo eran sus relaciones personales? ¿Qué pasa con sus familias? Necesitamos considerar la sociedad corintia desde el punto de vista de las relaciones domésticas. ¿Cómo era la familia de Corinto durante la época romana?

Corinto estaba en el continente griego, pero también era una de las principales ciudades del Imperio Romano. Era una ciudad bastante romana a pesar de ser griega también. Por lo tanto, tal vez podríamos pensar que la típica familia romana corintia era muy parecida a la mayoría de las otras familias romanas del Imperio, quizás un poco más griega que algunas, quizás un poco más disfuncional también. ¡Después de todo, era Corinto!

Observe cómo un erudito, el Dr. Joe E. Trull, profesor de ética cristiana en el Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, describe cómo se trataba a las mujeres griegas y romanas de la época. :

La respetable mujer griega vivía una vida aislada. Confinada en sus aposentos, no salía ni siquiera para las comidas. Normalmente, aparecía en público solo una o dos veces al año, durante festivales religiosos o el funeral de un pariente. La razón de su reclusión está relacionada con el papel de la esposa griega.

Demóstenes explicó el papel aceptado: «Tenemos cortesanas para nuestro placer, prostitutas (o esclavas jóvenes) para nuestro uso físico diario, y esposas para criar hijos legítimos y ser mayordomos fieles en los asuntos domésticos». La función principal de la esposa era dar a luz un heredero varón para su marido. El amor y el compañerismo se encontraban en otros lugares.

En la sociedad romana, la mujer tenía mayor libertad práctica. Una esposa romana podía aparecer en público con su esposo y la ley le permitía iniciar el divorcio, pero más allá de eso, sus derechos estaban limitados.

Todo lo que tendríamos que hacer es agregar el típico estilo corintio libertinaje, y podríamos creer que la vida familiar en Corinto dejaba mucho que desear. Si las mujeres de la Corinto liberada no participaron de la libertad sexual general que se ha atribuido a Corinto, los hombres ciertamente lo hicieron. Era solo una práctica romana/griega que los hombres tuvieran tales libertades. O hubo un doble rasero hipócrita de proporciones inmensas, o simplemente hubo un comportamiento desenfrenado puro y antiguo. No parecía haber mucho más. Esto era Corinto, por supuesto, y habrás escuchado en el pasado que hay un verbo griego, «corintizar». Eso significaba corromperse sexualmente a uno mismo.

El enfoque del cristianismo hacia el matrimonio y la familia se basa en la revelación de Dios de tales asuntos como hemos visto en el Antiguo Testamento. En ese momento, esas eran las únicas escrituras que tenían. Me gustaría comenzar en Proverbios 31 y mostrarles la dicotomía entre la mejor vida familiar judía-cristiana, en términos del lugar de la mujer, en comparación con el estándar griego y romano (corintio).

Proverbios 31:10-16 ¿Quién hallará mujer virtuosa? Porque su valor está muy por encima de los rubíes. El corazón de su marido confía en ella con seguridad; así no le faltarán ganancias. Ella le hace bien y no mal todos los días de su vida. Ella busca lana y lino, y de buena gana trabaja con sus manos. Ella es como los barcos mercantes, trae su comida de lejos. Ella también se levanta cuando aún es de noche, y da alimento a su casa, y una porción para sus siervas. Considera un campo y lo compra; con sus ganancias planta una viña.

Esto demuestra que una mujer en Israel podía comprar y vender, y no solo alimentos y cosas que pudiera necesitar para su hogar. Esta es la propiedad.

Proverbios 31:17-28 Se ciñe de fortaleza, Y fortalece sus brazos. Ella percibe que su mercancía es buena, y su lámpara no se apaga de noche. Extiende sus manos hacia la rueca, y su mano sostiene el huso. Extiende su mano a los pobres, sí, extiende sus manos a los necesitados. No teme la nieve por su casa, porque toda su casa está vestida de escarlata. Ella se hace tapices; su ropa es de lino fino y púrpura. Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta entre los ancianos de la tierra. Hace vestidos de lino y los vende, y da fajas a los mercaderes. [Aquí ella está dirigiendo un negocio al margen.] Fuerza y honor son su vestidura; ella se regocijará en el tiempo por venir. Ella abre su boca con sabiduría [una cierta cantidad de libertad de expresión, también], y en su lengua está la ley de la bondad. Ella vela por los caminos de su casa, y no come el pan de la ociosidad. Sus hijos se levantan y la llaman bienaventurada; su esposo también, y él la alaba…

Ella no es solo algo para ser usado. Ella no es sólo algo para producir niños. Una mujer así debe ser honrada y alabada por lo que hace. Esto estaba permitido en Israel; esto era hacia lo que se estaban moviendo las familias israelitas.

Proverbios 31:29-31 «Muchas hijas han hecho bien, pero tú las superas a todas». [Ese es el marido hablando] Engañoso es el encanto y pasajera la hermosura, pero la mujer que teme al SEÑOR, ésa será alabada. Dadle del fruto de sus manos, y dejad que sus propias obras la alaben en las puertas.

Las dos citas que acabo de leeros, la del Dr. Trull y esta uno de Proverbios 31: muestra una gran diferencia. Obviamente, no todas las casas, no todas las mujeres en Israel eran así; pero este era el estándar al que podían elevarse. Tenían la libertad de perseguir esto, mientras que en los tiempos y lugares griegos y romanos, estas mujeres respetables y de clase alta de la aristocracia estaban en muchas formas escondidas, encarceladas, no se les permitía hacer nada. Su única virtud real, según sus sociedades, era la producción de herederos.

Esta es una verdadera dicotomía, extremos opuestos de un extremo. El camino de Dios es tan radicalmente diferente de los caminos griegos y romanos que Pablo esencialmente tuvo que empezar de cero. Tenía mucho trabajo para enseñarles una nueva y mejor manera.

Aquí está, el día antes del Día de la Madre (en los Estados Unidos), y pensé que sería una buena idea eche un vistazo a este tema de las relaciones personales, particularmente las relaciones en la iglesia y las relaciones matrimoniales tal como aparecen en el libro de 1 Corintios. Veremos a medida que avanzamos en esto que Pablo coloca todas sus instrucciones en el factor motivador de traer gloria a Dios. Eso es lo que está tratando de mostrar, en última instancia; esa es la razón que nos da para querer hacer estas cosas que nos está enseñando.

Como dije, los corintios habían sido llamados recientemente a salir de un mundo cuyas ideas eran drásticamente diferentes de la norma bíblica. Muy populares en su sociedad eran las filosofías cínica, estoica y epicúrea de los griegos. Las ideas gnósticas de Oriente empezaban a surgir con gran fuerza ya adherirse a las religiones. No sé si sabías que el gnosticismo no es una religión en sí misma. ¡Es una filosofía que las religiones absorben, y luego la filosofía cambia la religión! Estas ideas del gnosticismo comenzaban a adherirse primero al judaísmo y luego a la iglesia cristiana. Esto estaba sucediendo en todo el mundo mediterráneo.

Detrás de todas estas ideas y filosofías estaba la naturaleza humana. Las «mejores» filosofías (si puedo poner eso entre comillas) hacen uso de la naturaleza humana, porque las hace aceptables para los seres humanos. Si estas cosas son «buenas» para la naturaleza humana, las filosofías tienden a tener mucho éxito en ser aceptadas. Tampoco puedo detenerme solo en la naturaleza humana, porque la naturaleza humana subyacente es la transmisión de Satanás el diablo, quien envía sus actitudes que son totalmente anti-Dios (Efesios 2:2).

Esencialmente, arriba hasta este punto, podemos decir que los corintios sabían lo que era una vida piadosa práctica solo si entraban en contacto con la moralidad judía. Los judíos eran los únicos que tenían alguna semejanza con la revelación de Dios sobre el matrimonio y la familia. Sin embargo, realmente no podías confiar en ellos, porque había dos lados en su forma de ver las cosas. Estaba el lado legalista y también estaba el lado libertino. Solo dependía de qué filosofía judía se encontrara. Recuerde en el libro de los Hechos, estaban los helenistas y luego estaban los farisaicos de Judea. No siempre podías confiar en los judíos, dependiendo del grupo que pudieras haber conocido.

Debido a todo esto, Pablo tuvo que explicarles las relaciones cristianas desde cero. Sin embargo, lo que encontraremos, a medida que avanzamos en 1 Corintios, particularmente en los capítulos intermedios, del seis al diez, es que hace uso de varias filosofías griegas para explicarles los principios piadosos. O saca la filosofía griega y dice: «Esto está mal, y esta es la forma en que Dios lo ve», o saca la filosofía griega y dice: «Realmente hicieron algo bien, y así es como Dios está de acuerdo». con él.»

Pablo hace uso de su conocimiento de las filosofías griegas para enseñarles el camino correcto. Esto no quiere decir que las filosofías griegas fueran correctas en ninguna parte. Es posible que hayan hecho las cosas correctamente de vez en cuando, y Pablo hace uso de eso, tal como en Hechos 17, donde usa la poesía para probar un punto en Mars Hill.

La primera sección en la que estamos va a mirar está en 1 Corintios 6, y esto tendrá que ver con las relaciones con los hermanos. Si recuerdan, I Corintios 6 es el capítulo sobre juzgar y demandar a los hermanos.

I Corintios 6:1 ¿Osa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos? , y no delante de los santos?

I Corintios 6:5-8 Digo esto para vergüenza vuestra. ¿Acaso no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos? ¡Pero el hermano va a la ley contra el hermano, y eso ante los incrédulos! Ahora pues, ya es un completo fracaso para vosotros que os enjuiciéis unos contra otros. ¿Por qué no aceptas mejor el mal? ¿Por qué no os dejáis engañar más bien? ¡No, ustedes mismos hacen mal y engañan, y hacen estas cosas a sus hermanos!

Su enfoque en esta sección establece un patrón de cómo aborda todos estos problemas. Si bien no siempre es exactamente lo mismo, está muy cerca de lo mismo. Él les hace saber en términos claros que la iglesia y sus miembros deben funcionar por separado y de manera diferente al mundo. Es por eso que usa la palabra santos». Dice que van a la ley ante los injustos y no ante los santos. Usar la palabra santos debería haberles dado a entender que estaban apartados, que habían sido consagrados, que les había dado un alto llamamiento, y que habían sido hechos diferentes del mundo. No lo leímos, pero luego pasó a decir que los santos son para juzgar al mundo y a los ángeles (versículo 2). Si ese es el caso, entonces los jueces mundanos están absolutamente inhabilitados para juzgar entre hermanos en Cristo.

Él está estableciendo un entendimiento de que han sido llamados a una esfera de operaciones completamente diferente. Tal vez no entendieron esto cuando estaban primero llamó, pero quiere asegurarse de que lo entiendan ahora. Está la iglesia y luego está el mundo, y los dos no van juntos. Solo se superponen un poco. En asuntos tan importantes como los desacuerdos entre hermanos, los de la esfera mundana que no tienen antecedentes en verdad no tienen derechos, ni conocimiento, ni entendimiento para tomar decisiones apropiadas—decisiones piadosas—que resolverían problemas entre hermanos.

Pablo les está diciendo que han cometido un gran error. Como ya mencioné en otro sermón, es como preguntarle a un niño de cinco años sobre las altas finanzas. El niño pequeño está absolutamente desprevenido y es incapaz de responder preguntas y hacer distinciones sobre tales cosas. El mundo, debido a que no tiene conocimiento de los caminos de Dios o tiene algún conocimiento falso o contaminado, no puede tomar una decisión justa.

Una vez que Pablo siente que entiende que hay dos áreas distintas separadas de una otro, y aumenta sus argumentos. No lo deja así, porque han hecho algo mal. No fue culpa del mundo. Va directamente a ellos y les dice que es un fracaso espiritual de su parte haber llevado a su hermano a juicio en primer lugar. fue un pecado Esa es una píldora difícil de tragar para una persona de mente carnal.

Puedes escuchar la reacción: «Pe… pero… ¡él me hizo esto! ¿Cómo voy a obtener retribución? ¿Cómo me van a devolver el dinero? ¿No hay alguna reparación por esto? ¡Me he ofendido! ¡Me han faltado 600 dracmas (o la moneda que deseen)! ¡Me debe!» El apóstol Pablo dice muy claramente: «Es mejor para un cristiano aceptar el mal que se le hace, dejarse engañar, que llevar a su hermano a juicio (tribunal).»

¿Por qué? ¿Por qué es un fracaso espiritual llevar a un hermano a juicio? Sospecho que los corintios se estaban rascando la cabeza en este punto. No creo que estuvieran preparados espiritualmente para manejar esto. Tal vez lo eran, y Paul tenía razón. Tal vez tenían los antecedentes. Tal vez les había enseñado estas cosas antes. Sin embargo, ciertamente no los habían puesto en práctica hasta este punto.

Este es un material bastante básico, pero ponerlo en aplicación práctica es la parte difícil. Tomarlo del principio que Jesús estableció y ponerlo en práctica no es fácil.

Mateo 5:38-42 «Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo. y diente por diente. Pero yo os digo que no os resistáis al malvado. Al que os dé una bofetada en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. Al que quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa. Y al que te obligue para andar una milla, ve con él dos. Al que te pida, dale, y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses».

La siguiente sección es en realidad parte de esto.

Mateo 5:43-48 «Oísteis que fue dicho: ‘Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo.’ Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos [así como Dios hace para con vosotros], que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? Ni aun los recaudadores de impuestos ¿hacéis lo mismo? Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, ¿qué hacéis más que los demás? ¿Ni aun los recaudadores de impuestos lo hacen? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.

Pablo ha elevado la norma en esta sección en I Corintios 6. La naturaleza humana siempre exige sus derechos, esa es una de sus reacciones típicas, exige sus derechos a tal punto que irá a la guerra para asegurarlos.

Piénselo por un momento. ¿Qué es una demanda? Una demanda es esencialmente un conflicto legal. Es una guerra. Es una guerra legal, en un c nuestra habitación en lugar de un campo de batalla. Se combate con palabras y argumentos, con pruebas en lugar de espadas y flechas y cosas peores. No obstante, es la guerra. Es un lado contra el otro.

Si bien, en principio, una demanda está diseñada para proporcionar justicia en un asunto, pero la justicia es terriblemente poco frecuente en el mejor de los casos. Un pleito casi siempre promueve la división, el rencor y la ofensa. Incluso cuando se resuelve, existe una alta probabilidad de que ninguna de las partes quede satisfecha. Es por eso que existen cosas tales como una apelación a un tribunal superior. Lo que encontramos en Mateo 5:38-48 anterior es que un cristiano, una persona convertida, tratará de evitar estos resultados resolviendo el problema antes de que llegue al punto en que la guerra sea la única solución.

Un principio similar se encuentra con respecto al espíritu de asesinato:

Mateo 5:25 Ponte pronto de acuerdo con tu adversario, mientras vas con él en el camino, no sea que tu adversario te entregue al juez, al juez te entregue al oficial, y serás encarcelado.

Las cosas se han puesto mucho peor porque han llegado al punto donde ahora están en los tribunales mundanos, y el tribunal ha fallado contra ti, el cristiano. Pablo está tratando de decir en su sección que un cristiano, si está actuando en amor, si está tratando de ser perfecto como Dios es perfecto, arreglará estas cosas antes de que lleguen al punto en que necesiten ir a la corte. El cristiano ya ha fallado si llega al punto en que no hay resolución antes de ir a juicio. La persona convertida no exigirá sus derechos y cederá el argumento, hasta el punto, como dice Pablo aquí, de ser defraudado.

¿Por qué? El verdadero cristiano quiere mantener la paz y la armonía con la iglesia, para tener a Dios feliz con él; y quiere que esa otra persona en la iglesia mantenga su relación con Él. Todo es por amor. Es un estándar muy alto. ¿Cuántos de nosotros, si tuviéramos una seria diferencia de opinión con alguien, no querríamos dar el siguiente paso solo para ganar?

Tenemos un excelente ejemplo: Jesucristo mismo. Hay una sección sobre ser obediente a los amos, y encaja con el tema general.

I Pedro 2:19-23 Porque esto es digno de elogio, si a causa de la conciencia delante de Dios, uno sufre tristeza, sufrimiento. indebidamente ¿Qué mérito tiene si, cuando te golpean por tus faltas, lo tomas con paciencia? Pero cuando haces el bien y sufres, si lo tomas con paciencia, esto es loable ante Dios. Porque a esto fuisteis llamados, porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos: «Quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca»; quien, cuando fue vilipendiado, no devolvió el insulto; cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia…

En caso de desacuerdo entre hermanos, ambos deben trabajar para resolver este problema. cosa de manera justa y equitativa antes de que se salga de control. Ambos deberían estar dispuestos a retroceder y decir: «No, quédatelo tú» o «No, me equivoqué», etc. Ambos deberían estar dispuestos a sufrir mal. De alguna manera, cualquiera que llegue a ese punto demuestra que es el más espiritual de los dos, el más convertido. Sin embargo, ¿quién lleva la cuenta? Solo Dios, tal vez, mirándonos y probándonos con Sus párpados, como dice el Antiguo Testamento.

Sin embargo, Pablo no ha terminado con su argumento, lo aumenta una vez más. Él dice,

I Corintios 6:9-11 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? Que no te engañen. Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. Y así eran algunos de ustedes. Pero ustedes fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios.

Esta no es una nueva sección; esta es una continuación de su pensamiento acerca de ir a juicio contra un hermano. Agrega otra capa de argumento aquí. Si se me permite parafrasear, esto es esencialmente lo que dice: «Las personas que cometen este tipo de pecados no estarán en el reino de Dios. Algunos de ustedes», tal vez algunos que estaban involucrados en juicios contra otros miembros de la iglesia, cometieron tales pecados regularmente antes de ser llamado por Dios: «Él salvó de esos pecados lavándolos en la sangre de Jesucristo y dándoles el Espíritu de Dios para mantenerlos limpios».

¿Cuál es el punto de Pablo? Él dice: «Mira, amigo, miembro del Cuerpo de Jesucristo, no tienes ningún derecho excepto lo que Jesucristo te permite». ¿Porqué es eso? Él es nuestro Redentor. Él nos compró; somos sus esclavos. ¿Por qué entonces se pelean por derechos que ni siquiera tienen? ¿Qué derechos tienen los esclavos? ¿Tienen derecho incluso a vivir? Esa es la pregunta aquí. Si Cristo nos compró por completo y es nuestro dueño y puede decirnos qué hacer, cuándo hacerlo, vivir o morir en cualquier momento; si tiene control total sobre nosotros, ¿qué derechos tenemos para pelear? «¿Por qué exiges algo que no tienes porque eres un esclavo?»

Él dice que estás totalmente obligado a Jesucristo en todo. Debido a que estás totalmente obligado a Él, Él puede decirte cómo actuar. Estás obligado a conducir tu vida según el ejemplo del Redentor, Jesucristo, lo que nos lleva de vuelta a 1 Pedro 2. Cristo sufrió cuando no tenía que hacerlo. Lo hizo voluntariamente por nosotros por amor. Cuando fue vilipendiado, y nunca fue justificado, Él no devolvió el insulto. Dado que Él es el dueño de la cerradura, la culata y el barril, estamos obligados a actuar de la misma manera cuando las cosas van en nuestra contra. Cierra la boca como lo hizo Jesús y ríndete, sométete. ¿Con qué frecuencia dice en la Biblia someterse unos a otros en el temor de Dios?

Pablo les enseña que deben tratar mejor a sus hermanos en amor, y hacerlo a menudo exige sacrificio propio y entrega nuestros derechos y libertades para su beneficio. Vuelve a nuestro beneficio al final. Esto es también lo que enseñó a los filipenses. Él es muy consistente aquí.

Filipenses 2:1-4 Así que, si hay algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto y misericordia, llenen mi alegría siendo afines, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, unánimes. Que nada se haga por ambición egoísta o vanidad, sino con humildad de mente que cada uno estime a los demás mejor que a sí mismo. Que cada uno de ustedes busque no solo sus propios intereses, sino también los intereses de los demás.

Ciertamente, deberíamos estar haciendo eso unos por otros en la iglesia.

La segunda sección sobre las relaciones personales trata sobre las relaciones sexuales.

I Corintios 6:12-14 Todo me es lícito, pero no todo conviene. Todo me es lícito, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. Los alimentos para el estómago y el estómago para los alimentos, pero Dios los destruirá a él y a ellos. Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. Y Dios levantó al Señor y también nos levantará a nosotros con Su poder.

Este es uno de esos lugares donde Pablo usa las filosofías griegas. La mayoría de las Biblias no muestran que estas sean citas. La cláusula, «todas las cosas me son lícitas», es un eslogan. Probablemente esté fuera de la filosofía griega en alguna parte. Es similar al eslogan comercial de Nike, «Simplemente hazlo», o al del Ejército de EE. UU., «Sé todo lo que puedas ser». Era algo popular difundido como algo que todo el mundo sabía.

Creo que esta es la mejor manera de leer el argumento de Pablo aquí: cuando dice: «Todo me es lícito», debería estar en comillas, como si alguien en Corinto le estuviera diciendo eso como parte del argumento de esa persona de por qué se permitió hacer ciertas cosas. La respuesta de Pablo es la siguiente cláusula o frase: Él dice: «No todo conviene».

Antes de continuar, permítame recordarle que la palabra lícito no debe tomarse en términos de la ley de Dios. . La palabra se parece más a nuestra palabra permisible o permisible. «Todas las cosas me son lícitas o permisibles». La respuesta de Pablo es: «No todas las cosas ayudan». Luego hay otro: «Todas las cosas me son lícitas», y Pablo dice: «No me dejaré dominar por nada».

Lo que Pablo está diciendo aquí en el versículo 12 es que nosotros podemos ser libres de hacer lo que queramos; ciertamente Dios no tiene la costumbre de enviar a sus ángeles y evitar que pequemos en ningún momento. ¿Alguna vez has estado a punto de hacer algo pecaminoso, y de repente hay una luz brillante, y el cielo se abre, y desciende un ángel que dice: «¡No hagas eso! Eso va en contra de la ley de Dios». Eso probablemente no nos ha pasado a ninguno de nosotros, ¿verdad? (Si es así, me gustaría hablar contigo en algún momento.)

Dios nos permite pecar, ¿no es así? Se supone que no debemos hacerlo, pero todas las cosas están permitidas. ¿Qué te permites hacer? Evidentemente, esa era la forma en que pensaban muchas personas en Corinto y en el mundo griego y romano. Podían hacer lo que quisieran. Pablo estaba diciendo que no todo es útil, provechoso o beneficioso. Incluso si vamos a llevar este tipo de filosofía a la vida, tenemos que equilibrarla con la comprensión de que hacer ciertas cosas en el momento equivocado, ya sea correcto o no, producirá malos resultados.

Esto no tiene necesariamente nada que ver con el bien y el mal. Él está tratando de hacerles entender que aunque tengamos la capacidad y el permiso para hacer algo, ya sea bueno o malo, tenemos que pensar: «¿Cómo va a resultar esto?»

La La siguiente parte sería así: «Aunque podemos ser libres de hacer estas cosas, muchas de ellas son esclavizantes: adictivas, destructivas y vergonzosas. ¿Por qué querrías quedar atrapado bajo ellas? ¿Por qué querrías estar bajo el poder de algo sobre lo que no tienes control, incluso si fue bueno y correcto hacerlo en otro momento?»

Esta segunda parte tiene más que ver con cosas pecaminosas, porque generalmente las cosas buenas no son esclavizantes, adictivo, destructivo y vergonzoso. Él está tratando de hacer que los corintios y nosotros pensemos que aunque podamos hacer algo y que Dios pueda hacerlo bien, realmente debemos pensar si el resultado de hacer esas cosas será bueno. .

Eso es lo primero que dice (con respecto a I Corintios 6:12) al presentar esta sección. Recuerde que esto se refiere a las relaciones sexuales. Lo siguiente que dice es otra cita: «Alimentos para el estómago y el estómago para los alimentos». Evidentemente, se trataba de un eufemismo griego. ¿Recuerdas qué es un eufemismo? Significa una palabra o frase aceptable para algo que se considera «no para compañía educada». Es decir algo aceptable para algo que no es necesariamente tan aceptable.

En inglés, hay muchos eufemismos para Dios—gosh, golly—y para Jesús—gee, jeepers. Esas son supuestamente «palabras aceptables» para evitar decir lo que realmente quieres decir, que es Dios o Jesús (de una manera inaceptable).

Esta frase, este adagio y proverbio, «Alimentos para el estómago y el estómago para los alimentos», en realidad es, «Sexo para el cuerpo y el cuerpo para el sexo». Evidentemente, esta era una forma bastante bacanal de expresarse al vivir la propia vida. Es muy epicúreo y hedonista, y las personas que pensaron esto sintieron que el sexo era tan natural que se podía hacer en cualquier momento, en cualquier lugar, por cualquier motivo.

La respuesta de Paul es: «¿Crees que Dios la destruirá a ella y a ellos. Eso es bastante definitivo. Él no se pone del lado de ellos como podrían haber esperado que él decidiera. Pablo está de acuerdo en el versículo 13 que la sexualidad es natural, pero les recuerda que la función sexual, en el gran esquema de las cosas, es bastante baja y sin importancia. Dios destruirá tanto el cuerpo como los actos que realiza.

No sé si necesariamente estaba pensando en la sexualidad en el Reino de Dios; quizás lo era. Las personas que logran entrar al Reino de Dios tendrán algún tipo de cuerpo espiritual. No será el cuerpo físico que tenemos ahora, sino que será un cuerpo espiritual. No habrá necesidad de la sexualidad. Jesús dice que las personas en la resurrección serán como los ángeles, sin casarse ni darse en matrimonio.

La razón del sexo, desde el punto de vista reproductivo, será innecesaria; por lo tanto, tampoco habrá una necesidad real de actividad sexual por placer. Por lo tanto, dice que hay un final para esto. Estas cosas están diseñadas solo para nuestra vida física y natural. Tienen un propósito.

Lo que Pablo continúa diciendo aquí es que el cuerpo tiene una función más elevada que el sexo únicamente. Esa es la forma en que estas personas llegaron a eso. La función más alta del cuerpo era la sexualidad. Sexo para el cuerpo y el cuerpo para el sexo, eso es lo que pensaban. La función superior que Pablo señala aquí es que el cuerpo nos fue dado para que podamos servir a Dios; y, a su vez, Dios provee para nosotros. Eso es lo que quiere decir con: «El cuerpo no es para la inmoralidad sexual, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo». Esto significa que cuando servimos a Dios con nuestros cuerpos y mentes, Dios nos provee. Es un arreglo recíproco. «El cuerpo para el Señor, y el Señor para el cuerpo».

Continúa diciendo que no solo proveerá para el cuerpo en esta vida física, sino que también nos resucitará de entre los muertos. . Así de lejos está dispuesto a llegar para proveer para nosotros, para nuestros cuerpos. Se nos dará un cuerpo espiritual como el que tuvo Jesucristo como Su resurrección. Por eso lo menciona aquí. «Dios levantó al Señor y de la misma manera nos levantará a nosotros con su poder». Dios está interesado en nuestros cuerpos y en lo que hacemos con ellos, pero está más interesado en que le sirvamos a Él ya Su pueblo. Estos son los pensamientos que Pablo quiere que tengas en mente al presentar esta sección sobre las relaciones sexuales.

I Corintios 6:15-18 ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Tomaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? ¡Ciertamente no! [¡Dios no lo quiera!] ¿O no sabéis que el que se une a una ramera es un cuerpo con ella? Porque «los dos», dice, «serán una sola carne». Pero el que se une al Señor, un espíritu es con El. Huid de la inmoralidad sexual.

Realmente creo que la primera parte del versículo 18 debería estar al final del versículo 17, porque completa su pensamiento. Dado que nos está dando razones por las que no debería haber inmoralidad sexual, dice justo al final: «Huid de la inmoralidad sexual».

Aquí, en esta sección de tres versos, está su primera alusión a la metáfora de la cuerpo de Cristo, sobre el cual se expandirá más adelante en el capítulo 12. Él nos dice aquí que hemos sido unidos íntimamente con Cristo, ¡tan íntimamente, de hecho, que estamos en Su mismo cuerpo! Somos partes de Su cuerpo: miembros individualmente, dijo, de Su cuerpo. Si honorable o de menos honor, no importa. Estamos unidos a Él como uno solo.

Siendo ese el caso, ¿qué tan ridículo es pensar que Cristo estaría involucrado con una prostituta? Es muy ridículo. Él nunca se rebajaría tanto. Sin embargo, cuando cometemos inmoralidad sexual, dice Pablo, esencialmente arrastramos a Cristo por el lodo de nuestro propio comportamiento pecaminoso. Esto no debería ser. Esto es deshonrar grandemente a Cristo.

En el versículo 16, Pablo está diciendo que el acto sexual de un hombre con una ramera, o cualquier mujer que no sea su esposa, une a ese hombre con ella como una sola carne. Lo que dijo sin salir y decirlo es que cuando un hombre se acerca a una ramera oa cualquier mujer que no sea su esposa, esencialmente está formando un vínculo impío de matrimonio con ella. El coito es el acto consumador del pacto matrimonial. Esto no es matrimonio, eso no es lo que está tratando de decir. Sin embargo, está diciendo que la intimidad del acto los une a los dos de una manera que debería estar reservada solo para el hombre y su legítima esposa. Debe ser exclusivo con el marido y la mujer únicamente.

Por otro lado, estamos unidos a Cristo por medio del Espíritu Santo, lo que significa que, debido a esta unidad de espíritu, debemos comportarnos como Él. haría. Él nunca cometería inmoralidad sexual. Dado que la unión espiritual con Él debe ser la fuerza que guíe nuestra conducta, nuestro deseo de agradarle debe prevalecer sobre el deseo de complacernos a nosotros mismos. Huye de la inmoralidad sexual. Deshonra a Cristo.

La unión entre un hombre y una mujer a través del sexo es tan estrecha e íntima que forma un vínculo. Sin embargo, nuestro vínculo es con Cristo. No deberíamos tener ataduras impías. Debemos tener sólo el vínculo santo del matrimonio y el vínculo santo del espíritu con Cristo. Cualquier otra cosa es contaminante.

I Corintios 6:18 Todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo…

Aquí hay otra cita de algunos filosofía. Alguien en alguna parte con una túnica dijo: «Todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo». Quizás esto sea una cosa gnóstica; No sé. Aquí está la respuesta de Pablo:

I Corintios 6:18-20 … pero el que comete inmoralidad sexual peca contra su propio cuerpo. ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.

Lo que Pablo está diciendo es que este filósofo estaba loco. Todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo? ¿No le afecta? ¿En qué estaba pensando este chico? ¿Realmente puedes pecar y no te afecta?

Los pecados sexuales son probablemente los peores entre los pecados físicos que uno podría cometer. Solo piensa en ello. Solo te llevará un momento. Hay enfermedades como la gonorrea, la sífilis, el SIDA y treinta y tantos más. Esos ciertamente afectan el cuerpo, ¿no es así? Lo hacen.

También hay otras cosas. ¿Qué pasa con la destrucción que los pecados sexuales hacen a la mente? ¿No admiten la mayoría de los asesinos en serie que hicieron lo que hicieron por motivos sexuales? Eso es bastante perverso. Ted Bundy dijo que fue su interés por la pornografía lo que lo inició en la línea de matar a todas esas mujeres.

La inmoralidad sexual afecta más que nada, pero eso es lo que dijo este filósofo. Los pecados fuera del cuerpo no afectan nada. Paul dice: «¡Esto es tan ridículo!» El sexo fuera del matrimonio es un uso perverso de lo que Dios hizo para él, y la ley natural que Dios puso en Su creación automáticamente produce castigos cada vez que se quebranta el séptimo mandamiento.

Los pecados sexuales causan enfermedades corporales, mentales perversión y angustia emocional. ¿Cuántas personas se han equivocado porque creyeron la mentira de la libertad sexual, y luego en la vida se casaron y tuvieron todo tipo de problemas sexuales debido a las actitudes y acciones de su juventud? Debido a que los pecados sexuales finalmente causan la separación espiritual de Dios, decir que cada pecado que un hombre comete está fuera del cuerpo es ridículo. Paul tenía mucha razón al decir: «¡Tienes que estar bromeando!» Pablo señala estos temas de ser santos y santificados, que hemos sido redimidos de la esclavitud espiritual y por lo tanto obligados a obedecer a Dios. Nuestro objetivo principal (versículo 20) es dar gloria a Dios en todo lo que hacemos.

Justo al final de esto, donde dice, «y en vuestro espíritu que es el de Dios…» alude a un principio que creo que todavía no estaba listo para mencionar a estas personas. Eran tan carnales.

Mateo 5:27-28 «Oísteis que fue dicho a los antiguos: ‘No cometerás adulterio.’ Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya cometió adulterio con ella en su corazón.”

No solo estaba aludiendo a la pecados de cometer inmoralidad sexual, pero también estaba diciendo que podemos tener inmoralidad sexual mental. No creo que los corintios estuvieran listos para escuchar eso todavía, pero el pensamiento estaba ahí. Por lo tanto, Pablo dijo: «glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios».

La sección final de hoy es sobre la relación matrimonial. No quiero recorrer todo el capítulo sobre el matrimonio, sino tocar solo la primera parte.

I Corintios 7:1-3 Ahora bien, en cuanto a las cosas de las cuales me escribisteis: es bueno que un hombre no toque a una mujer» [otro que debería tener comillas]. Sin embargo, a causa de la inmoralidad sexual, que cada hombre tenga su propia mujer, y que cada mujer tenga su propio marido. Que el marido rinda a su mujer el afecto debido a ella, y asimismo la mujer a su marido.

La siguiente cita, «Es bueno para el hombre no tocar a la mujer», es de los corintios o de algún filósofo estoico o gnóstico. Ambos grupos tenían extremos ascéticos en los que se volverían más bien como monjes y célibes. Pudo haber sido una cita de una facción opuesta en Corinto. Realmente no sabemos cuántas facciones había allí, ni sobre cuántos temas diferentes tampoco. Podría haber habido una facción allí que era bastante ascética versus la facción que era bastante promiscua. Esa facción promiscua decía cosas como: «Todas las cosas me son lícitas», mientras que la facción ascética decía: «Es bueno que un hombre no toque a una mujer».

Independientemente de cómo las cosas estaban exactamente en Corinto, primero abordó las cosas promiscuas, y ahora va a abordar las cosas ascéticas. Tal vez sintió que necesitaba abordar este otro lado de las cosas porque la forma en que estaba enseñando en el capítulo 6 podría dar la impresión equivocada: que tal vez no debería haber ninguna práctica sexual, nunca, ni siquiera en el matrimonio. Por lo tanto, optó por equilibrar.

La respuesta de Pablo está en el versículo 2: Para evitar la inmoralidad sexual, las relaciones sexuales dentro del matrimonio son buenas. La idea de que era bueno que el hombre no tocara a una mujer también es demasiado extrema. Dios creó a un hombre con una mujer y los juntó y dijo que era bueno. Por tanto, es bueno y propio que estas cosas sucedan en el matrimonio. Ahí es donde Dios los diseñó para que se llevaran a cabo.

I Corintios 7:4 La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido. E igualmente el marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

Esto fue un shock, especialmente para aquellos que pensaban que eran libres de hacer casi lo que les placiera. Esto era una tonelada de ladrillos. Este es un principio principal del matrimonio en el Nuevo Testamento.

Cada cónyuge tiene autoridad sobre el cuerpo del otro cónyuge. No eres tuyo, en dos niveles diferentes. Dios es dueño de tu cuerpo, alma y espíritu; y tu pareja es dueña de tu cuerpo. Dentro del matrimonio, el individuo está dos puestos alejado de la autoridad sobre sus propias acciones sexuales. Dios tiene la primera autoridad y su cónyuge tiene la segunda autoridad. Si está bien con los dos, entonces puedes seguir adelante. Cristo nos posee primero, y nuestro cónyuge tiene derecho a continuación sobre nuestro propio cuerpo, por así decirlo. Tenemos que tener mucho cuidado con lo que hacemos con nuestro cuerpo; no somos dueños de nosotros. Esta es una manera graciosa de decir esto—es difícil de entender para una mente carnal—pero nuestras acciones tienen que ser aprobadas por otras dos personas antes de que podamos decidir sobre ello.

Si practicamos la inmoralidad sexual , ¿qué hemos hecho? Hemos dañado las dos relaciones más importantes de nuestra vida: con Dios y con nuestro cónyuge. Eso hace que la pureza sexual sea un asunto doblemente importante.

Hay otro aspecto de este versículo del que no se habla con frecuencia. Este no es su primer significado, pero se puede aplicar en principio: se puede aplicar con un aspecto futuro para aquellos que aún no están en edad de casarse. Aquellos que no están casados no deben cometer ningún tipo de actividad sexual o inmoralidad porque su futuro cónyuge tiene autoridad y en realidad es dueño de su cuerpo, y usted debe mantenerlo puro para su cónyuge.

Esta sección se aplica a todas las personas, casadas y solteras. Tienes que mantenerte puro porque no eres tuyo. Usted no tiene preferencia sobre sus propias acciones en este sentido. No deberías, aunque lo hagas. Tú decides si vas a obedecer o no. Con toda honestidad espiritual, esas otras dos partes tienen más que decir que tú.

I Corintios 7:5-6 No os privéis el uno del otro, excepto con consentimiento por un tiempo, para que podáis dar vosotros mismos al ayuno y la oración; y volved a juntaros para que Satanás no os tiente por vuestra falta de dominio propio. Pero digo esto como una concesión, no como un mandamiento.

A pesar de sus dudas previas, Paul admite que las relaciones sexuales dentro del matrimonio son buenas y necesarias, y dice aquí que cada cónyuge debe dar al otro lo que le corresponde. Esto significa sus derechos conyugales: relaciones sexuales. Uno no debe negarlo al otro con una sola excepción: para el ayuno y la oración. Él está diciendo que las responsabilidades espirituales vienen antes que las responsabilidades sexuales en el matrimonio. Puede haber otras cosas, también. La salud podría ser un problema. Puede haber otras situaciones familiares en las que no sería correcto hacerlo en ese momento. Ese es un asunto privado entre el esposo y la esposa para saber cuándo hacer y cuándo abstenerse. Pablo es muy cuidadoso al decir que cuando este período termine, debe reanudarse. ¿Por qué? Elimina una tentación muy importante de Satanás el Diablo. Ya no tendrá más municiones a este respecto cuando tanto el marido como la mujer estén sexualmente satisfechos. No tendrán la tentación de desviarse.

Sea inteligente al respecto y sea sabio. Entiende los deseos de tu cónyuge. Comprender sus responsabilidades y obligaciones. Trabajen sabiamente entre ustedes.

I Corintios 7:7-9 Porque quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y otro de aquella. Pero yo digo a los solteros ya las viudas: Bueno les sería si permanecieran como yo [Pablo era soltero]; pero si no pueden ejercer dominio propio, que se casen. Porque es mejor casarse que arder de pasión.

Pablo era un hombre sin par. No parecía haber sido tentado por el sexo ilícito en lo más mínimo, incluso en esta cultura altamente sexualizada. Llamó a un regalo de Dios que esto no le molestara. No fue tentado de ninguna manera y deseó que todos los demás tuvieran este mismo don que él tenía. Si lo hicieran, entonces las cosas serían mucho mejores en el mundo.

Él reconoce que hay personas con su impulso sexual a toda velocidad, y estas cosas deben abordarse; por lo tanto, aconseja que los solteros y las viudas permanezcan solteros. Sin embargo, si necesitaban casarse por temor a la tentación sexual fuera del matrimonio, pueden casarse, aunque sintiera que Cristo iba a venir pronto. Por eso aconsejó a la gente que no se casara. Él pensó, a mediados de los años 50 d. C., que Cristo iba a venir en cualquier momento y que debemos estar enfocados y decididos a aprender y aplicar la verdad, preparándonos para el regreso de Cristo (versículos 29 a 33 o asi que). Él dice «estar sin preocupaciones», lo que significa estar sin distracciones. No quería que se distrajeran con un cónyuge.

I Corintios 7:32 Pero quiero que vosotros estéis despreocupados. El que no está casado se preocupa por las cosas del Señor: cómo agradar al Señor.

Si no está casado, tiene la capacidad y el tiempo para dedicarse a Dios. No tendrás estas distracciones:

I Corintios 7:33 Pero el casado se preocupa por las cosas del mundo: cómo agradar a su esposa.

Dado que hay muchas cosas en las que una persona casada tiene que pensar además de Dios para mantener a la familia, estaba diciendo que, debido a que el tiempo era corto (como él pensaba en ese momento), sería mejor si la gente no se casara. Si necesitaban casarse, les concedería que estaba bien; estuvo bien. Él no estaba predicando bajo la inspiración directa de Dios y siendo hablado, diciendo: «Este es un mandamiento de Dios: Nadie se casará a partir de este tiempo». Él no estaba diciendo eso en absoluto. Está perfectamente bien casarse y tener relaciones sexuales dentro de los límites de esa relación. Pablo dio algunos consejos muy equilibrados aquí.

El resto de este capítulo trata sobre el divorcio y otras cosas, y no quiero entrar en eso. Quiero avanzar a 1 Corintios 10 mientras cerramos.

1 Corintios 10:23-33 Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, mas no todo edifica. Que nadie busque lo suyo propio, sino cada uno el bienestar del otro. Coma lo que se vende en el mercado de la carne, sin hacer preguntas por motivos de conciencia; porque «de Jehová es la tierra y toda su plenitud». Si alguno de los que no creen os invita a cenar, y queréis ir, comed lo que os pongan delante, sin hacer preguntas por causa de la conciencia. Pero si alguien os dice: «Esto fue ofrecido a los ídolos», no lo comáis por causa del que os lo dijo, y por causa de la conciencia; porque «de Jehová es la tierra y toda su plenitud». «Conciencia», digo, no la tuya, sino la del otro. ¿Por qué mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Pero si participo con acción de gracias, ¿por qué se me insulta por la comida por la que doy gracias? Por lo tanto, ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios. No seáis tropiezos, ni a los judíos ni a los griegos ni a la iglesia de Dios, así como también yo agrado a todos los hombres en todas las cosas, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.

En esta porción de las Escrituras aparecen los principios detrás de la conducta cristiana. Como dije, no quiero entrar en detalles sobre la carne ofrecida a los ídolos y demás. Más bien, quiero sacar los principios que Pablo establece aquí sobre cómo juzgar estas cosas. Si mantenemos estos principios al frente de nuestras mentes en todo momento, tendremos la mejor oportunidad de evitar el pecado, evitar ofender a nuestro hermano y hacerles el bien.

De los dos principios principales son estos, el primero se encuentra en el versículo 24: «Buscar el bienestar de los demás». Busca que a la otra persona se le ocurra algo bueno. Si bien podemos ser libres de hacer una determinada cosa, tenemos que determinar si es útil, provechosa, beneficiosa o edificante. ¿Lo va a edificar? ¿Va a hacer de él una mejor persona? Ciertamente, si es contrario a la ley de Dios, si es dañino, destructivo, o da mal ejemplo, hiriendo la conciencia de otro, debemos abstenernos de hacerlo, sea lo que sea.

Lo que esto significa es que debemos quitarnos los ojos de encima. Tenemos que dejar de pensar en lo que es bueno para nosotros y tener una preocupación abierta por los demás, pensando en lo que es bueno para la otra persona. Esto requiere algo de práctica y algo de tiempo, y requiere una gran cantidad de autocontrol. Tenemos naturaleza humana, y ella piensa sólo en el yo, en mí y en lo mío. Tenemos que controlarnos y empezar a pensar primero en la otra persona. Este es un estándar muy alto, un principio muy difícil de poner en práctica.

El segundo se encuentra en el versículo 31: «Haced todo para la gloria de Dios». Somos Sus testigos, dice la Biblia. Debemos proclamar con nuestras palabras y hechos la bondad y la justicia de Dios en todo momento, para mostrar al mundo un ejemplo de piedad en todo lo que decimos y hacemos. Esto vuelve al principio de la redención: debemos hacer esto porque le debemos aquello. Él nos redimió de la esclavitud del mundo y de la muerte por el pecado; por lo tanto, Él es dueño de cada fibra de nuestro ser. Además de estar centrados en los demás, pensando en lo que es mejor para la otra persona, también debemos velar por los mejores intereses de Dios.

Filipenses 2:12-15 Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor [esto podría haber sido escrito también para los corintios]; porque Dios es quien en vosotros produce tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad. Haced todas las cosas sin quejas ni disputas, para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa, entre los cuales resplandecéis como luminares en el mundo.

RTR/rwu/klw