Sermón: Temas de I Corintios (Parte 8)

Sermón: Temas de I Corintios (Parte 8)

Resurrección
#848
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 15-Sep- 07; 77 minutos

Ir a los Temas de 1 Corintios (serie de sermones)

descripción: (ocultar) El apóstol Pablo, inmerso en la cultura de Grecia, se dio cuenta de que hablar con los filósofos atenienses no sería poca cosa desafío. Citó a sus poetas estoicos y buscó puntos en común. Todo iba sobre ruedas hasta que habló de la resurrección, poniéndose en desacuerdo con los que creían en la inmortalidad del alma. La filosofía griega consideraba la mortalidad como una especie de trampa que impedía al espíritu escapar hacia la libertad. En I Corintios 15, Pablo expone la resurrección, recordando los hechos básicos del mensaje del evangelio, enfatizando que la salvación es un proceso continuo, brindando testimonio presencial de más de 500 testigos, argumentando que un salvador muerto no es Salvador, recordando el lugar de la resurrección en la vida de Dios. plan, manteniendo que la vida no tiene propósito sin él, describiendo metafóricamente el cuerpo resucitado, respondiendo por qué no podemos tener este cuerpo incorruptible ahora, y pronosticando la desaparición final de la muerte.

transcript:

Hacia fines de febrero, comencé una breve serie sobre los temas de I Corintios, que pretendo terminar hoy. Sé que han pasado varios meses desde la última entrega; por lo tanto, como lo hice en el primer sermón, voy a rastrear los pasos del apóstol Pablo en el período de tiempo inmediatamente anterior a su llegada a Corinto. De esta manera, puedo cerrar el círculo con toda la serie y también dar una introducción para nuestro tema final de hoy.

Al comienzo de Hechos 17, Pablo estaba predicando en Tesalónica. Disfrutó de cierto éxito allí durante unas tres semanas. duración, pero luego los judíos comenzaron a darse cuenta de lo que estaba haciendo y se amotinaron por envidia, porque estaba sacando a la gente de su sinagoga. Acusaron a Pablo y sus compañeros de propagar la sedición contra César; no trajeron un argumento religioso (aunque tenía una base religiosa en el sentido de que debían adorar a alguien que no fuera César). Esto equivalía a sedición.

Los conversos en Tesalónica los sacaron rápidamente de la ciudad y los enviaron a Berea, donde nuevamente tuvieron éxito. Sin embargo, los judíos los siguieron desde Tesalónica hasta Berea, y los conversos allí tuvieron que ayudarlo, nuevamente, a salir rápidamente de la ciudad. De Berea, Pablo finalmente aterrizó en Atenas.

Atenas, como sabemos, era el centro de la cultura y la filosofía griegas, y lo había sido durante un par de cientos de años en ese momento. Sin embargo, necesitamos ver Atenas desde la perspectiva de Pablo. Se había criado en Tarso, una ciudad de Cilicia en Asia Menor. Tarso era una ciudad griega. Era romana, por supuesto, pero su filosofía, su manera de hacer las cosas, era griega. Hubo muchos filósofos griegos famosos de su parte del país, Asia Menor, no solo de la patria principal de Grecia. Pablo creció en este ambiente del pensamiento griego. Por supuesto, él era judío y había aprendido la filosofía judía y la comprensión farisaica judía de las Escrituras. Más tarde, había sido enviado a Jerusalén para estudiar con Gamaliel. Como resultado, comprendió y aprendió tanto las cosas griegas como las judías.

Según la historia de la filosofía griega, Atenas era el centro del mundo erudito en ese momento. Como hombre erudito, orador y ciudadano de la ciudad griega de Tarso, Pablo probablemente pensó que si podía convencer a los atenienses del mensaje del evangelio, podría convencer a cualquiera. Recuerde que él fue quien dijo que era su trabajo, el trabajo del apóstol, persuadir a los hombres. Para él, persuadir a los atenienses sería un punto culminante en su ministerio.

Debe haber ido a Atenas no solo huyendo de los tesalonicenses, sino también con el pensamiento en su mente de que sería un desafío. a sus habilidades en lógica, persuasión y retórica más allá de las habilidades que Dios le dio a través de Su Espíritu. Tendría que estar en la cima de su juego para persuadir a los atenienses, porque eran muy astutos. Es como la canción titulada «New York, New York», de Frank Sinatra. Para Paul, esto era «Atenas, Atenas». Una línea es: «Si puedo hacerlo allí, puedo hacerlo en cualquier lugar». Esto fue una especie de Super Bowl o Daytona 500 para que el apóstol Pablo predicara en Atenas.

Tal vez estoy construyendo demasiado, pero quiero darles una idea de la forma en que la ciudad de Atenas fue pensada durante ese día y tiempo. Era el centro de aprendizaje, y Pablo estaba entrando en una especie de foso de leones filosóficos con respecto a su mensaje. Estaba seguro del mensaje, pero aun así iba a ser un desafío. Iba a enfrentarse a estas personas que eran muy buenas para debatir.

El siguiente versículo nos dará una idea de la ciudad:

Hechos 17:16-21 Ahora mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardeció dentro de él al ver que la ciudad estaba entregada a los ídolos. Por tanto, discutía en la sinagoga con los judíos y con los adoradores gentiles, y en la plaza todos los días con los que se encontraban allí. Luego se encontraron con él ciertos filósofos epicúreos y estoicos. Y algunos decían: «¿Qué quiere decir este charlatán?» Otros decían: «Parece ser un pregonero de dioses extranjeros», porque les predicaba a Jesús y la resurrección. Y lo tomaron y lo llevaron al Areópago, diciendo: ¿Podemos saber qué es esta nueva doctrina de que hablas? Porque traes algunas cosas extrañas a nuestros oídos. Por eso queremos saber qué significan estas cosas. Porque todos los atenienses y los extranjeros que estaban allí no pasaban el tiempo en nada más que en contar o escuchar alguna cosa nueva.

Atenas parecía existir solo como un lugar de discusión y debate. . Todos estaban involucrados en él, ya sea contando cuentos y haciendo discursos o escuchándolos. Parecía estar completamente entregado a la retórica y la filosofía, y la ciudadanía despreciaba a los recién llegados y advenedizos llamándolos nombres despectivos. Usaron el término griego original, recolector de semillas, sobre Pablo, lo que implica que él era como alguien que se ganaba la vida recogiendo sobras, como un vagabundo o un vagabundo. Miraron por encima del hombro a estas personas, pensando intelectualmente que estas personas eran vagabundos en comparación con ellos.

Sin embargo, estos filósofos, los verdaderos como los epicúreos y los estoicos, deben haber escuchado algo en Paul' s retórica que les hizo preguntarse si tal vez tenía algo nuevo e interesante que contar. Pablo no era simplemente un «recolector de semillas» ordinario; él tenía algo más que ellos. Así lo llevaron al Areópago, que es como el monte Everest de la filosofía griega, donde hablaron todos los grandes filósofos de la época. De hecho, le estaban dando un gran honor al traerlo a Marte. Hill.

Hechos 17:22-34 Entonces Pablo se puso en pie en medio del Areópago y dijo: Varones atenienses, veo que sois muy religiosos en todas las cosas; recorriendo y considerando los objetos de vuestro culto, encontré incluso un altar con esta inscripción: ‘AL DIOS DESCONOCIDO’. quien hizo el mundo y todo lo que hay en él, ya que Él es Señor del cielo y de la tierra, y no habita en templos hechos por manos humanas, ni es adorado por manos de hombres, como si necesitara algo, ya que Él da a toda vida, aliento y todas las cosas, y de una sola sangre ha hecho toda nación de hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, y ha determinado sus tiempos señalados y los límites de sus moradas, para que busquen al Señor. , con la esperanza de que lo busquen a tientas y lo encuentren, aunque no está lejos de cada uno de nosotros, porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestra b eing, como también algunos de vuestros propios poetas han dicho, ‘Porque también somos Su descendencia.' Por lo tanto, siendo descendientes de Dios, no debemos pensar que la Naturaleza Divina es como el oro o la plata o la piedra, algo moldeado por el arte y la invención del hombre. En verdad, estos tiempos de ignorancia Dios los pasó por alto, pero ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan, porque Él ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por el Hombre que Él ha ordenado. Él ha dado seguridad de esto a todos al resucitarlo de entre los muertos.» Y cuando oyeron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, mientras que otros decían: «Os volveremos a escuchar sobre este asunto.» Entonces Pablo se apartó de entre Sin embargo, algunos hombres se unieron a él y creyeron, entre ellos Dionisio el Areopagita, una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.

Si sabes algo sobre la filosofía griega (y la mayoría de nosotros no, ya que normalmente no tenemos una educación clásica en este país, entendería que dirige este discurso principalmente hacia los estoicos, porque ellos eran, de todos los griegos, probablemente filosóficamente más cercanos a la verdad. Creían en la deidad, al menos, aunque panteístas, sí creían que hay un dios, creían en la disciplina y el autocontrol, y creían en la razón, esto es diferente de los epicúreos, que eran existencialistas, eran materialistas y ateos, pensaban que disfrutar de la vida a través de experiencias placenteras Las experiencias eran la totalidad de la vida.

Las cosas que dice aquí son las cosas con las que los estoicos estarían de acuerdo, en su mayor parte. Incluye citas de los poetas griegos. Cita a Epiménides de Creta en el versículo 28: «En él nos movemos y existimos». También cita a Aratus y Cleanthus. Es interesante que cita a Arato, que es de la provincia de Cilicia: Era un poeta de la provincia natal de Pablo a quien conocía o conocía.

Citar a los poetas griegos le dio un impulso. en la mente de estas personas, y parecían haber estado pendientes de cada palabra que decía, hasta que mencionó la resurrección de entre los muertos. Es en este punto que la multitud probablemente comenzó a abuchearlo y la audiencia se separó. Algunos sí querían escuchar más, pero eran muy pocos. Solo hay dos personas nombradas aquí que creyeron, Dionisio y Damaris. Hubo otros, pero no se nombran. Fue un número muy pequeño de personas las que realmente se convirtieron en Atenas. Después de la serie de éxitos en Tesalónica, Berea y otros lugares, seguramente fue una desilusión cuando llegó a Atenas.

La doctrina de la resurrección de los muertos fue la causa de ello; eso es lo que había detenido todo. El libro de I Corintios contiene lo que comúnmente se conoce como el «Capítulo de la Resurrección». Es una larga y razonada explicación de esta doctrina central de la fe. Hoy, tomaremos una encuesta solo de su argumento que se encuentra en I Corintios 15 para que podamos entender mejor la doctrina y sus razones para incluirla en la epístola a los Corintios. En otras palabras, ¿por qué está en I Corintios y no en otro lugar?

Mientras tanto, ¿cuál era el pensamiento griego sobre el tema de la resurrección? Debemos entender esto porque este era el medio en el que Pablo estaba trabajando, y la gente de Corinto tenía estas mismas ideas griegas. William Barclay ofrece un buen resumen de las ideas griegas sobre la vida después de la muerte, en la página 140 de su comentario, Cartas a los Corintios.

Cuando volvemos al mundo griego, debemos comprender una cosa: que está al final de todo el capítulo [es decir, I Corintios 15]: Los griegos tenían un miedo instintivo a la muerte. Eurípides escribió: «Sin embargo, los mortales, agobiados por innumerables males, aún aman la vida. Anhelan cada día venidero, felices de escuchar las cosas que saben, en lugar de enfrentarse a la muerte: lo desconocido».

En conjunto, los griegos y la parte del mundo influida por el pensamiento griego creían en la inmortalidad del alma. Pero para ellos, la inmortalidad del alma implicaba una completa disolución del cuerpo. Tenían un proverbio,
«El cuerpo es una tumba». Uno de ellos dijo: «Soy una pobre alma encadenada a un cadáver». «Me complació», dice Séneca, «indagar en la eternidad del alma, más aún, creer en ella. Me entregué a esa gran esperanza». Pero también dice: «Cuando llegue el día en que separe esta mezcla de lo divino y lo humano, aquí donde la encontré, dejaré mi cuerpo. Mi ser lo devolveré a los dioses».

Epicticus escribe: «Cuando Dios no suple lo que es necesario, Él está haciendo sonar la señal de retirada. Ha abierto la puerta y te dice: ‘¡Ven!’, Pero ¿a dónde? A nada terrible , sino de donde viniste, a las cosas que son queridas y afines a ti, a los elementos. Lo que en ti es fuego, irá al fuego, tierra a tierra, agua a agua».

Séneca habla de cosas como la muerte siendo resueltas en sus elementos antiguos. Para Platón, el cuerpo es la antítesis del alma, como fuente de todas las debilidades, frente a lo único capaz de independencia y bondad. Podemos ver esto mejor en las creencias estoicas. Para los estoicos, Dios era espíritu de fuego, más puro que cualquier cosa en la tierra. Lo que dio vida a los hombres fue que una chispa de este fuego divino vino y habitó en el cuerpo de un hombre. Cuando un hombre muere, su cuerpo simplemente se disuelve en los elementos de los que estaba hecho, pero la chispa divina regresa a Dios y se absorbe en la divinidad de la que forma parte. Para el griego, la inmortalidad residía precisamente en deshacerse del cuerpo. Para él, la resurrección del cuerpo era impensable. La inmortalidad personal realmente no existía porque lo que les dio vida fue absorbido nuevamente por Dios, la fuente de toda vida.

Empecemos a juntar las cosas. Hablamos antes de lo cosmopolita que era Corinto. Mucha gente llegaba a Corinto de todas partes del Imperio, porque era una importante ciudad comercial. Mientras iban allí a comerciar, muchos de ellos decidieron quedarse allí. Por lo tanto, allí había gente de todo el Imperio.

Sin embargo, a pesar de ser cosmopolita, Corinto era una ciudad completamente griega. De hecho, estaba en el continente griego; era una capital de Grecia. Estaba impregnado de helenismo, que era la forma y el pensamiento griegos que se exportaba al resto del mundo.

Corinto y Atenas están separadas por menos de cincuenta millas. Corinto está casi directamente al oeste de Atenas y, filosóficamente, Corinto estuvo dominada por el pensamiento ateniense. Para los filósofos atenienses era sólo un corto paseo llegar a Corinto. También recuerda que todos los que eran alguien en Grecia se reunían en Corinto para los Juegos Ístmicos cada pocos años. Corinto era completamente griega.

No es exagerado creer que si la idea de la resurrección de entre los muertos causó burlas y mofas en Atenas, enfrentaría la misma resistencia en Corinto. Por lo tanto, la iglesia de Corinto necesitaba ser enseñada y arraigada profundamente en esta doctrina de la resurrección de los muertos, para que las ideas de la sociedad que los rodeaba no les hicieran dudar y retroceder al pensamiento griego sobre el tema.

Tenemos que agregar otra cosa a esto: Había judíos en la ciudad, pero los judíos también estaban divididos en este asunto de la resurrección de entre los muertos. Bien versados en las Escrituras, los fariseos aceptaron la resurrección de entre los muertos. Hay muchos lugares en el Antiguo Testamento que hablan de ello. Sin embargo, los saduceos habían sido fuertemente helenizados en los doscientos años anteriores. Con el tiempo, comenzaron a estar de acuerdo con el pensamiento griego en el asunto hasta que no aceptaron la resurrección de entre los muertos o que existiera tal cosa como el espíritu, lo creas o no.

Pablo luego usó este diferencia de creencias entre los fariseos y los saduceos como defensa ante el Sanedrín. Recuerden cuando fue arrestado en Jerusalén y lo llevaron ante el Sanedrín, él dijo, en Hechos 23:6-10, «Es por la resurrección de entre los muertos que he sido traído ante ustedes». Eso inició una gran reyerta en la que los romanos se vieron obligados a proteger a Pablo y sacarlo de allí. Eventualmente, fue llevado a Cesarea donde pudo apelar a través de Félix y Festo a César en Roma. Todo eso se trataba de la resurrección de entre los muertos. Pablo lo usó como defensa para conseguir lo que quería: finalmente ser libre, y lo hizo ante César en Roma.

Por lo tanto, existe alguna posibilidad de que incluso los miembros judíos de la iglesia de Dios en Corinto necesitaba aclaraciones sobre la resurrección de entre los muertos, dependiendo de qué lado de las creencias judías provinieran. Lo más probable es que fueran fariseos y creían en la resurrección de entre los muertos, porque la mayoría de los judíos tendían a seguir a los fariseos.

Una advertencia: dado que la resurrección de entre los muertos es un tema muy amplio, estamos no va a ser capaz de cubrir todos los aspectos de este capítulo. Por lo tanto, si me salto algo, es por una buena razón. Si tuviera que profundizar en ello, sería una gran digresión que no tengo tiempo para terminar. Sin embargo, explicaré la esencia del argumento de Pablo en I Corintios en sus secciones principales que se encuentran allí. Veremos que estaba usando todas las habilidades que había aprendido en su educación para transmitir este punto a la gente de una manera que convenciera a los judíos y también a los griegos, especialmente a los griegos en Corinto.

El capítulo 15 de I Corintios es uno de los capítulos más largos del Nuevo Testamento. He dividido este capítulo en siete secciones principales. Muchos de ustedes tienen párrafos en su traducción de la Biblia, y mis secciones prácticamente seguirán esos párrafos, excepto por el primer par. Dividí el primer párrafo en dos partes.

Central al evangelio

I Corintios 15:1-4 Además, hermanos, os declaro el evangelio que he predicado a vosotros, la cual también recibisteis y en la cual estáis firmes, por la cual también sois salvos, si retenéis la palabra que os he predicado, si no creísteis en vano. Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras.

Cuando Pablo introduce el tema de la resurrección de los muertos, les recuerda los hechos básicos del mensaje del evangelio que les había enseñado mientras estuvo con ellos anteriormente. Cuando dice: «Os declaro», en realidad estaba diciendo, en cierto sentido, «Os estoy recordando. Estoy tratando de recalcaros el evangelio que os prediqué».

Una cosa que debe recordar es que estos puntos destacados de Pablo no son todo el evangelio que les predicó. Son destacados. Él no entró y simplemente predicó que Cristo murió por nuestros pecados y que fue sepultado y resucitó de entre los muertos.

Lo que Pablo dice aquí es que, «A vosotros os he entregado en primer lugar… .” Menciona esta porción del evangelio. El quid de la cuestión era que Cristo murió por nuestros pecados, como fue profetizado en el Antiguo Testamento; que fue sepultado; y que resucitó a la vida eterna después de tres días, como también fue profetizado. Es muy claro en este punto. Sin embargo, no solo les dijo esta pequeña porción. Él había leído las Escrituras anteriormente y mostró dónde en el Antiguo Testamento había sido profetizado por varios profetas que esto sucedería.

Aquí podríamos tener la impresión de que solo les dijo esta pequeña porción, pero sistemáticamente estableció todo sobre el evangelio del Antiguo Testamento: qué era y cómo se había cumplido en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. Al recordarles esta porción, les está mostrando que la resurrección de entre los muertos es un elemento vital en el conocimiento salvador de Dios. Tiene que estar alli. Es una parte central, temprana y fundamental del mensaje del evangelio; y si no creyeron en la resurrección, es mejor que no crean nada del evangelio, porque quitar la resurrección hace que todo se derrumbe.

Debemos notar, mientras pasamos por aquí, que él enfatiza que la salvación es un proceso continuo. El versículo 2, donde dice: «Por el cual también sois salvos», no está traducido en el tiempo correcto. Debe leer, «están siendo salvos». No fue un hecho consumado que Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó, y que si creemos eso, tenemos salvación. Eso no es exactamente cómo funciona. Eso es fundamental. Esa parte está hecha, pero hay mucho más. El tiempo que usa aquí sugiere esa cosa con mucha fuerza.

Parte de nuestra salvación ya se ha hecho: la parte de la justificación, la parte del perdón de nuestros pecados. Sin embargo, otra parte es ahora: estamos siendo salvados. Esa salvación se completará en el futuro, en la resurrección de entre los muertos.

Así, les recuerda que actualmente, como dijo en el versículo 1, están firmes en la creencia en el mensaje del evangelio y que deben aferrarse o aguantar. Esta es la parte del futuro. Están de pie ahora, y deben continuar. Deben mantenerse firmes o resistir a medida que pasa el tiempo, para que finalmente resuciten de entre los muertos. A medida que comienza esto, lanza ánimos y exhortaciones. Tenemos que hacer más que profesar fe para ser salvos; tenemos que continuar en el proceso.

Testimonio de un testigo presencial

I Corintios 15:4-11 …y que fue sepultado, y que resucitó a la tercera día según las Escrituras, y que fue visto por Cefas, luego por los doce. Después de eso fue visto por más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta el presente, pero algunos se han dormido. Después de eso, fue visto por Santiago, luego por todos los apóstoles. Entonces, el último de todos, Él fue visto por mí también, como por un nacido fuera de tiempo [como un aborto—él no pensaba nada de sí mismo], porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y Su gracia para conmigo no fue en vano; antes trabajé más abundantemente que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. Por lo tanto, ya sea yo o ellos, así predicamos y así creyeron.

En cualquier tribunal de justicia o en cualquier organismo deliberativo, las pruebas y los testimonios de los testigos oculares son los vehículos principales para establecer la verdad del asunto. Dado que no puede haber prueba física para una resurrección espiritual, entonces te queda el testimonio de un testigo presencial. Pablo introduce, entonces, el testimonio de los testigos presenciales de todas estas personas como su primer argumento.

La ley del Antiguo Testamento decía que un asunto se establece en el testimonio de dos o tres testigos. Pablo nos da más de quinientos. Él va más allá. Se podría hablar con estas personas, la mayoría de las cuales todavía vivían en ese momento, si estos corintios tuvieran la oportunidad; y contarían lo que vieron con sus propios ojos. Una prueba tan abrumadora debería satisfacer incluso al juez más escéptico.

Si usted tuvo un accidente en la carretera y hubo quinientas personas que vieron cómo sucedió y podría traer a las quinientas para testificar que no fue su culpa, es probable que gane su caso. Pablo tenía más de quinientos testigos presenciales que vieron a Jesucristo después de Su muerte, después de Su resurrección.

El siguiente pasaje trata sobre Su primera aparición a los apóstoles:

Juan 20 :19-20 Entonces, el mismo día por la tarde, siendo el primer día de la semana, estando cerradas las puertas donde estaban reunidos los discípulos, por temor a los judíos, Jesús vino y se puso en medio, y les dijo: «La paz sea con vosotros.» Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Entonces los discípulos se alegraron cuando vieron al Señor.

¡Apuesto a que lo estaban!

Se les apareció en una habitación cerrada con llave. Les habló y les hizo ver. No me sorprendería si Él les permitiera tocarlo a Él también, para ver que Él era realmente real. No era solo un espíritu.

El siguiente es el testimonio de Lucas que se encuentra en los Hechos:

Hechos 1:1-3 El relato anterior que hice , oh Teófilo, de todo lo que Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por medio del Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido, a los cuales también se presentó vivo después Su sufrimiento por muchas pruebas infalibles, siendo visto por ellos durante cuarenta días y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios.

La evidencia de Jesús' no se puede dudar de la resurrección. Muchas personas lo vieron, lo escucharon, lo tocaron, comieron con Él, caminaron con Él y probablemente muchas otras cosas que no se mencionan en las Escrituras. Todo esto sucedió después de Su muerte. ¡No solo eso, sino que también estas personas tuvieron esta oportunidad (muchas de ellas varias veces) durante cuarenta días! ¡Esto argumenta de manera concluyente contra el engaño de las masas! En ese tiempo, Jesús presentó muchas pruebas infalibles. No puedes romperlos. Las pruebas eran reales; son verdad; y estas pruebas infalibles dieron evidencia de que Él era el mismo Jesús que murió en el madero, fue sepultado y resucitó.

También se apareció al Apóstol Pablo en el camino a Damasco, y el hecho de que Pablo lo había visto fue quizás el mejor relato de un testigo presencial de los corintios, porque era un relato en primera persona. Conocían a Pablo. Habían hablado con él durante el tiempo que estuvo en Corinto. Conocían su carácter. Lo habían visto en el trabajo.

El relato del testigo presencial de Pablo es mejor, en cierto modo, que estos otros, no solo porque fue en primera persona, sino también porque sucedió unos años después de la resurrección. y después de las ocasiones con Jesús que tuvieron los demás apóstoles. Se le ocurrió a un hombre que en ese momento era el peor enemigo acérrimo de la iglesia. La experiencia de Pablo fue una apariencia diferente, y la experiencia lo cambió tanto de enemigo a seguidor casi fanático que dedicó su vida a trabajar incansablemente por Aquel a quien había odiado y perseguido. Por lo tanto, dijo que había hecho más trabajo que nadie, porque estaba tan agradecido por lo que Dios había hecho por él al llamarlo; sacándolo de lo que era, que era un asesino amargo y odioso; y dándole la oportunidad de salvación y vida eterna. Los corintios, sabiendo cuán duro trabajaba y cuán fervientemente creía y cuán celosamente predicaba que Cristo era un Salvador viviente, sabían que tenía que ser verdad.

Un Salvador muerto no es un Salvador

I Corintios 15:12-19 Y si se predica que Cristo resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Pero si no hay resurrección de muertos, entonces Cristo no resucitó. Y si Cristo no resucitó, entonces nuestra predicación es vana [vana] y también vuestra fe es vana [vana]. Sí, y somos hallados falsos testigos de Dios, porque hemos testificado de Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; ¡todavía estás en tus pecados! Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres.

Comienza a argumentar lógicamente, como podrían argumentar los griegos. Aquí estamos obteniendo un sabor de un estilo lógico y retórico griego. Su primer argumento lógico es que la resurrección debe aplicarse universalmente; no puede ser para uno y no para otro. No podemos decir que la resurrección le sucedió solo a Jesús y no a nadie más. Si decimos eso, si negamos la resurrección de los hombres, entonces Jesús como hombre no resucitó de entre los muertos, y no tenemos Salvador. Es tan simple como eso.

Y continúa: «Si esto es así, entonces la predicación de los apóstoles es inútil, y son mentirosos. Todos deberían ser apedreados». Si este es el caso, si no hay resurrección de entre los muertos, entonces la fe de la gente está absolutamente vacía. No hay nada allí. Tienes fe en un Salvador muerto. Se fue. No habría base para ello. Si fuera cierto que los muertos no resucitan, significa que toda la empresa del cristianismo es una farsa, un engaño, una estafa y una mentira. (Este no es el caso, porque hay una resurrección de entre los muertos.)

Finalmente, sin la resurrección, los cristianos que ya han muerto no tienen esperanza. Si han muerto, están muertos y permanecerán muertos si no hay resurrección de entre los muertos. Si no tenemos esperanza en una vida venidera, ninguna esperanza de una vida después de la muerte, entonces somos personas lastimosamente engañadas. Bien podríamos ir a buscar chaquetas blancas y registrarnos nosotros mismos. Entonces, seríamos certificables. ¿Estas loco? ¿Estas loco? ¿Crees en una farsa? No, porque hay una resurrección de entre los muertos. Cristo resucitó; y si Cristo resucitó, entonces nosotros también podemos resucitar.

I Tesalonicenses 4:13-14 Pero no quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los que durmieron, para que no os entristezcáis. como otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Él a los que durmieron en Jesús.

Pablo dice lo mismo con mucha más sencillez. (Tal vez debería haber venido aquí primero.) ¡Qué simple! Si Jesús murió y resucitó de entre los muertos, entonces Dios traerá con Él a los que murieron en Cristo. Es el mismo razonamiento que I Corintios 15, solo que en una forma más simple. Tenemos una esperanza segura y viva porque sabemos que Jesús murió y resucitó. Si funcionó de esa manera con Él, si creemos y seguimos Sus enseñanzas, entonces experimentaremos el mismo tipo de resurrección a la vida a Su regreso. Es muy simple.

El Lugar o Posición de la Resurrección en el Plan de Dios

1 Corintios 15:20-28 Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida. Luego viene el fin, cuando Él entregue el reino a Dios Padre, cuando Él ponga fin a todo dominio y toda autoridad y poder. Porque Él debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte. Porque, «Él ha puesto todas las cosas bajo Sus pies». Pero cuando Él dice, «todas las cosas están sujetas a Él», es evidente que Aquel que sujetó todas las cosas bajo Él está exceptuado. Ahora bien, cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

En esta sección, Pablo esboza brevemente el plan de Dios. No está completo, pero está esbozado con reflejos. Lo que está haciendo aquí es mostrar cuán integral es la resurrección para toda esta realización de la voluntad de Dios. Ese es todo el punto de Paul aquí. Él quiere mostrar dónde encaja la resurrección en el plan de Dios para que podamos ver que si sacamos la resurrección, nada funcionará. Es necesario y vital para todo el proceso.

Por lo tanto, dice: «Jesús, en Su resurrección y en todas las demás formas, es un Precursor, un Pionero, un Pionero, para un grupo mucho más grande de Este grupo mucho más numeroso estará integrado por seres semejantes a Él (es decir humanos), pero dados del Espíritu de Dios y de la verdad, siguiendo el mismo camino que Él forjó, para que lleguen a la misma punto de destino». Cristo es las primicias, y los que le siguen, como las primicias de una planta, serán como las primicias.

Dios, siendo un Dios de orden, hace todo a su debido tiempo. Primero viene Cristo; luego vienen sus santos; y luego vendrán los que se levantarán al final. Cuando todo esto esté completo, cuando todas las personas hayan sido unidas a Dios, cuando hayan resucitado de entre los muertos, entonces la muerte será destruida.

Este es un argumento de Pablo para dar perspectiva y mostrar propósito. La perspectiva es de muy largo alcance. Pablo no está siendo estrecho aquí en su aplicación de la resurrección; está siendo universal y eterno.

La resurrección se hizo necesaria, dice, en la fundación del mundo cuando Adán pecó. Debido a que todos los hombres desde entonces han pecado como Adán, la resurrección seguirá siendo necesaria hasta que cada ser humano haya tenido su oportunidad de salvación. El pecado requiere una expiación, y a todos los hombres les es dado morir una vez, y después de esto, el juicio—después de que mueren, son resucitados en juicio, ya sea para vida eterna o muerte eterna. Todas las personas pasarán por este proceso.

Una vez que esto se logre, es decir, a todos se les haya dado la oportunidad de salvación y hayan sido resucitados a la vida eterna o a la muerte eterna, entonces la resurrección será innecesaria porque nadie otro ha muerto. Las únicas personas que quedarán serán aquellas que hayan alcanzado la salvación. Por lo tanto, no habrá pecado, ni muerte, ni más necesidad de resurrección. La muerte habrá sido destruida por la justicia y la santidad. Dado que la muerte ocurre solo en presencia del pecado, una vez que las personas dejen de pecar como seres eternos, la muerte desaparecerá y la resurrección será innecesaria.

El propósito de la resurrección, entonces—recuerde, este es un argumento de ambos perspectiva y propósito—es una herramienta que Dios usa hacia Su fin último de sujeción voluntaria de todas las cosas a Su autoridad. Eso es a lo que Pablo llega hacia el final de esta sección. Todas las cosas serán puestas bajo Cristo; entonces Cristo mismo se pondrá bajo Dios; y todo estará sujeto a Dios: todas las cosas, todo el universo, todo ser. Cuando eso suceda, Dios será todo en todos. Todos serán uno con Dios, y Dios será uno con todos.

Es, entonces, por la resurrección que verdaderamente nos hacemos uno con Dios. Es por eso que dije que es una herramienta que Dios usa para Su fin último de sujeción voluntaria de todas las cosas a Su autoridad.

Tal vez esto adquiera un significado adicional si miramos a Jesús' oración por nosotros. Podemos ver esto y decir: «Sí, nos lleva hasta el Reino de Dios», pero si consideras la resurrección como una herramienta, entonces puedes ver que Jesús estaba orando por nuestro éxito en esta vida cristiana todo el tiempo.

Juan 17:20-24 No ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; para que todos sean uno, como Tú, oh Padre, en Mí, y Yo en Ti; para que también ellos sean uno en Nosotros, para que el mundo crea que Tú Me enviaste. Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí; para que sean perfectos en uno, y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los has amado como me has amado a mí. Padre, aquellos que me diste, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me amaste desde antes de la fundación del mundo.

Jesús estaba pensando de la misma manera en la unidad eterna, y eso solo podría suceder a través de la resurrección de los muertos.

La vida no tiene sentido sin la resurrección

I Corintios 15:29-34 De otra manera, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? ¿Y por qué estamos en peligro cada hora? Afirmo, por la gloria que en vosotros tengo en Cristo Jesús Señor nuestro, cada día muero. Si a la manera de los hombres he peleado con bestias en Éfeso, ¿de qué me sirve? Si los muertos no resucitan, «¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!» No os engañéis: «Las malas compañías corrompen los buenos hábitos». Despertad a la justicia, y no pequéis; porque algunos no tienen el conocimiento de Dios. Digo esto para tu vergüenza.

En esta sección, Pablo cambia a un argumento negativo: ¿Qué pasaría si no hubiera resurrección? ¿Entonces que? Él presenta dos ejemplos: 1) el bautismo por los muertos y 2) su propia comisión peligrosa de Cristo. De nada serviría hacer cualquiera de estas cosas si no hubiera resurrección.

No quiero entrar ahora mismo en desaprobar el bautismo por la cosa muerta; No tengo tiempo. Hay formas de explicarlo; y debido a que se ha hecho en otro lugar, lo dejaré por ahora. Evidentemente, sin embargo, había algunas personas que estaban haciendo esto, y Paul no dice de una forma u otra si está de acuerdo o no. Sin embargo, lo usa como ejemplo de que si fueras a ser bautizado por una persona muerta, ¿de qué serviría si no hay resurrección de entre los muertos? Si esa persona no va a resucitar de entre los muertos, ¿por qué os bautizáis por él? Su esperanza está perdida. Está muerto. Es una idea estúpida en primer lugar, y esta es una digresión que no tocaré más hoy.

En segundo lugar, «¿Por qué estamos en peligro cada hora?» Esto significa: «¿Por qué nos ponemos en peligro por la causa de Cristo si, cuando morimos, se acabó?» Esto reitera sus argumentos en los versículos 12 al 19. Si no hay resurrección, bien podríamos vivir solo para nosotros mismos. Bien podríamos vivir para el placer como los epicúreos. Creen que la vida es lo que ponemos en ella: «También podríamos exprimir todos los buenos jugos de la vida, porque eso es todo lo que vamos a obtener». Por lo tanto, Pablo dice que si eso es todo lo que vamos a obtener, bien podríamos convertirnos en epicúreos. ¿Por qué alguien, si no tiene esperanza más allá de esta vida, debe ponerse en peligro? ¡Eso sería una idiotez!

La exhortación viene al final de esta sección. Evidentemente, algunos en la iglesia de Corinto vivían como si no hubiera resurrección de entre los muertos. Estaban pasando tiempo con el tipo equivocado y perdiendo sus inhibiciones del pecado, a lo que Pablo básicamente dice: «¡Déjate de eso! ¡Deberías saber mejor que eso! Hay una resurrección frente a nosotros. Tenemos que vivir para ella, ¡y tenemos que calificar para ello! Hay trabajo que debemos hacer». Recuerde, así es como Pablo comenzó el capítulo. Dijo que esto es parte del evangelio, pero hay más que eso. Estamos siendo salvos, y aún hay salvación por delante en la resurrección de entre los muertos. Dado que Dios no nos lo va a dar si no lo merecemos, es mejor que nos pongamos manos a la obra y comencemos a vivir como si realmente creyéramos que hay una resurrección de entre los muertos. Esperamos que vivan creyendo verdaderamente que hubo una resurrección de entre los muertos.

Lo que él está diciendo es que debemos pensar en la resurrección como una zanahoria frente a nosotros: el principio del palo y la zanahoria. La resurrección es la zanahoria, la recompensa, frente a nosotros. Debemos ver la resurrección como una meta, una meta maravillosa por la cual lucharemos con todo lo que valemos para luchar y someter nuestra naturaleza humana y nuestros deseos para ser dignos de ello.

Pablo dice algo similar a los colosenses:

Colosenses 1:21-23 Y a vosotros, que en otro tiempo erais alienados y enemigos en vuestro entendimiento por las malas obras, ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles delante de él, si es que permanecéis en la fe, cimentados y firmes, y no os apartáis de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual fue predicado a toda criatura bajo el cielo, de la cual yo, Pablo, llegué a ser ministro.

Como suele hacer Pablo, dijo que sus argumentos teológicos a menudo se convierten en argumentos morales y éticos y en exhortaciones para obtener en el palo: «Esto es lo que tenemos que hacer…» Pablo continuó diciendo en I Corintios, «No os dejéis engañar: 'E la mala compañía corrompe los buenos hábitos, " es decir, «Has estado teniendo comunión con los tipos equivocados. Deja en paz a los que no van en la misma dirección que tú, hacia el Reino de Dios», que eran personas del mundo. Tal vez estaban teniendo comunión con la iglesia; No sé. Pablo quería que comenzaran a tener comunión con personas que creían de la misma manera que todos creían.

Además, Pablo dice: «Despertad a la justicia», lo que significa hacer el bien. También, «No pequéis, porque algunos no tienen el conocimiento de Dios». Aquí es donde tenemos la idea de que no eran personas convertidas con las que Pablo estaba hablando de que ya no tenían comunión. Luego lo remata con: «Deberías haberlo sabido mejor».

El Cuerpo de la Resurrección

I Corintios 15:35-49 Pero alguien dirá: «¿Cómo estás los muertos resucitaron? ¿Y con qué cuerpo vienen? Necio, lo que siembras no se hace vivo si no muere. Y lo que siembras, no siembras el cuerpo que será, sino mero grano, tal vez trigo o algún otro grano. Pero Dios le da el cuerpo que le place, ya cada semilla su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que hay una clase de carne de hombre, otra carne de animal, otra de pescado y otra de pájaro. También hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero la gloria de lo celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra. Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas; porque una estrella difiere de otra estrella en gloria. Así también es la resurrección de los muertos. El cuerpo se siembra en corrupción, resucita en incorrupción. Se siembra en deshonra, se resucita en gloria. Se siembra en debilidad, se resucita en poder. Se siembra cuerpo natural, resucita cuerpo espiritual. Hay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual. Y así está escrito: «El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente». El último Adán se convirtió en un espíritu vivificante. Sin embargo, lo espiritual no es primero, sino lo natural, y después lo espiritual. El primer hombre era de la tierra, hecho de polvo; el segundo Hombre es el Señor del cielo. Como era el hombre de polvo, así también son los que están hechos de polvo; y como es el Hombre celestial, así también son los que son celestiales. Y así como hemos llevado la imagen del hombre de polvo, también llevaremos la imagen del Hombre celestial.

Pablo sabía que lógicamente surgirían preguntas como esta. «¿Cómo funciona la resurrección?» «¿Cómo es el cuerpo de resurrección?» Utiliza un proceso común de la naturaleza para explicar la mecánica de la resurrección. Como una semilla, lo que cae en la tierra perece. Cuando ves una semilla, está seca y, a veces, incluso arrugada. Parece una pieza de escombros, muerta, pero sabemos que hay vida biológica allí que debe ser criada a través de procesos naturales. La analogía es muy buena, porque la semilla parece muerta.

Como una semilla, el cuerpo que se mete en la tierra está muerto. Milagrosamente, Dios proporciona la energía, la fuerza y el poder, y lo que sale es diferente de lo que se pone en el suelo. Independientemente de la semilla que plantes en el suelo, como los experimentos con semillas de frijol que la mayoría de los niños hacen en la escuela, cuando brota, no brota como un frijol, sino como un tallo con hojas, y finalmente flores y vainas, y luego frijoles. No se parece en nada a la semilla que pones en la tierra. El frijol era la cosa pequeña, pero lo que salió fue este tallo con hojas en la parte superior. No se parecen en nada. El cuerpo que entró en la tierra es diferente del cuerpo que subió una vez que se energizó la milagrosa vida natural de la planta. Esa es la analogía de Pablo.

La idea griega de que lo que saldría de la tierra, de la tumba en la resurrección de los muertos, era totalmente inútil. Creían que si una persona moría y resucitaba de entre los muertos, aparecería como un cadáver podrido y maloliente. No podían imaginar un cuerpo espiritual. Todo lo que podían imaginar era el cuerpo físico que entró, y eso es lo que volvió a subir, ¿verdad? Por lo tanto, dijeron que eso era imposible. Un cadáver podrido y apestoso, incluso si se le diera vida, no tendría ningún valor, simplemente moriría de nuevo. No se comunicaría con nadie, solo asustaría a la gente. Por lo tanto, una resurrección de entre los muertos era imposible para su forma de pensar.

Pablo los desengaña de eso al explicarles que en una resurrección espiritual, el resultado es un cuerpo espiritual diferente del cuerpo físico. El cuerpo va a la tumba física y sale espiritual. Es muy diferente. Puede parecer similar, pero ciertamente no actúa de la misma manera. Él dice que tienen diferentes glorias, diferentes fuerzas, diferentes habilidades, diferentes cualidades. Los que han muerto en Cristo serán revestidos de un cuerpo como el cuerpo de Cristo. Eso es lo que Pablo dijo aquí cuando llegó al final de esta sección. Dijo que si somos como Adán en esta vida, en la vida venidera seremos como el Cristo glorificado, el segundo Adán. Si fuimos hechos de polvo en la tierra, entonces en la resurrección seremos como el Hombre celestial hecho de cosas celestiales: espíritu. Toda la idea griega no tiene nada debajo. El cuerpo celestial en perfección y poder y gloria es lo que nos espera.

I Juan 3:1-2 Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de ¡Dios! Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él. Amados, ahora somos hijos de Dios; y aún no se ha revelado lo que seremos, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es.

Cómo todo funciona y cómo será sigue siendo un gran misterio para nosotros. No conocemos toda la mecánica; no sabemos exactamente cómo va a funcionar todo; pero sabemos esto: Seremos como Jesucristo resucitado en todo menos en nuestra autoridad. Lo veremos tal como es. Seremos como Él. ¡Ahora, esa es una zanahoria a la cual alcanzar!

La pregunta no escrita

I Corintios 15:50-57 Pero esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. «Oh Muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh Hades, ¿dónde está tu victoria?» El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Ahora Pablo responde la pregunta no escrita: «¿Por qué no podemos tener esto ahora? Si Dios es tan bueno y grande y poderoso, ¿por qué no puede simplemente darnos esto ahora? Su respuesta viene en dos partes. Primero, todavía somos seres humanos corruptos, de carne y hueso. El Reino de Dios es demasiado santo y espiritual para que un hombre mortal entre en su plenitud, lo que plantea la necesidad de una resurrección. Tiene que haber una resurrección. No podemos tener esto ahora porque tenemos que ser resucitados en él, cambiados de mortales y corruptibles a inmortales e incorruptibles. No podemos tenerlo ahora porque necesitamos pasar por una resurrección, lo que trae de vuelta la noción de cuán vital es en el plan de Dios.

La segunda parte de la respuesta que les da es que Dios tenía un plan. Se está repitiendo a sí mismo para dar énfasis. Dios tiene un plan, y estas cosas deben suceder en su debido tiempo de acuerdo a lo que ha sido profetizado, lo que ha sido revelado. Dios simplemente no dirá: «¡Está bien! ¡Desechen el plan! Simplemente los haremos inmortales e incorruptibles», y nos iremos. Dios no es así. Él es un Dios de orden, y ha establecido este plan para hacerlo de cierta manera: Él nos da Su Espíritu mientras todavía somos de carne y hueso y todavía podemos arrepentirnos, y pasamos por un proceso en el que aprendemos y crecemos. en carácter justo. Hay cosas que aprender en esta vida física que se pueden aplicar cuando nos convertimos en seres eternos. Primero tenemos que pasar por este período de mortalidad para aprender esas lecciones.

Luego, en la resurrección de entre los muertos, se nos puede dar ese poder y esa forma. Todas estas cosas tienen que ser puestas en su lugar apropiado en el plan. Ciertas cosas tienen que hacerse y hacerse en el momento adecuado. Solo tenemos que esperar.

Pablo les explica un misterio, una verdad que les dará esperanza; una verdad, sin embargo, que solo puede ser entendida por aquellos con el Espíritu de Dios: algunos estarán vivos cuando Jesucristo regrese, y serán instantáneamente transformados en seres espirituales a la Última Trompeta cuando Él descienda en las nubes.

I Tesalonicenses 4:15-18 Por esto os decimos por la palabra del Señor, que nosotros los que estamos vivos y permanecemos hasta la venida del Señor de ninguna manera precederemos a los que están dormidos. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo. Y los muertos en Cristo resucitarán primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras.

Les da la esperanza de que si Cristo viene pronto, este cambio será instantáneo. Los muertos resucitarán primero, y luego los vivos serán transformados. Todos en Cristo serán transformados de humanos mortales y corruptibles a seres espirituales inmortales e incorruptibles; y cuando esto suceda tendremos nuestra victoria sobre el pecado y la muerte. Nosotros, para este tiempo, habremos vencido nuestra naturaleza, nuestra carne, este mundo, Satanás el diablo y todos sus demonios, y la muerte misma. habremos pasado de la muerte a la vida eterna por el poder de Dios en Cristo.

El siguiente pasaje se dice de Jesucristo, pero en gran parte, puede a nosotros, también, porque Él es el precursor, y nosotros le seguimos.

Hechos 2:24-28 [Cristo] a quien Dios resucitó, habiendo soltado los dolores de la muerte, por cuanto no era posible que fuera retenido por ella [ lo mismo será para nosotros sin importar cuánto tiempo estemos muertos]. Porque David dice de él: Siempre veía al SEÑOR delante de mi rostro, porque está a mi diestra, para que no sea conmovido. Por eso se gozó mi corazón, y se alegró mi lengua; además, mi carne también reposará en esperanza. Porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo vea corrupción. Me has dado a conocer los caminos de la vida; me llenarás de alegría en tu presencia».

En el último versículo de I Corintios 15, porque me detuve. Pablo siempre parece llegar a una exhortación: «Ahora, ¿qué hacemos con este conocimiento?»

1 Corintios 15:58 Así que, amados hermanos míos, estad firmes y constantes, siempre en abundancia. en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.

No debe haber duda en nosotros acerca de la resurrección de entre los muertos. La esperanza segura que tenemos debe infundirnos energía y determinación para dedicarnos a la obra del Señor. ¿Cuál es la obra del Señor en nosotros? Es el crecimiento hacia un carácter espiritual perfecto, santo y justo. Nuestro trabajo será grandemente recompensado con gloria.

RTR/rwu/klw