Sermón: Forjando el Canon

Sermón: Forjando el Canon

Podemos confiar en nuestras Biblias
#867
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 09-Feb-08; 78 minutos

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descripción: (ocultar) Los estudios académicos generalmente descartan la autoridad de la Biblia, prefiriendo enfocarse en escombros y escombros de la tierra. ¿Podemos estar seguros de que los 66 libros que componen el canon de nuestra Biblia son escrituras autorizadas? Ni la iglesia apostólica original ni la iglesia católica romana autorizaron las escrituras, sino que aceptaron solo lo que ya estaba canonizado. Dios Todopoderoso, a través de Su Espíritu Santo, inspira las Escrituras para que sean rentables y útiles en el apoyo de la doctrina, teniendo protocolos internos seguros, haciendo que los documentos sean a prueba de manipulaciones y no sean susceptibles de interpretación privada. Mateo, un servidor público bien calificado, probablemente se desempeñó como secretario de actas de los discípulos, estandarizando los documentos autorizados y descartando los documentos espurios que emanaban de fuentes heréticas. Los padres protocatólicos y los padres ortodoxos siríacos orientales finalmente aceptaron los 27 libros del Nuevo Testamento como auténticos. El Antiguo Testamento (compuesto por los Profetas de la Ley y los Salmos) ya fue canonizado por Jesucristo (Lucas 24:44). La canonicidad (o los protocolos internos) del Nuevo Testamento se establece mediante (1) una amplia aceptación por parte de los discípulos o apóstoles de la iglesia; (2) el protocolo de composición del primer siglo (habiendo sido sellado durante la vida de los apóstoles); (3) la autoría del libro tiene que ser apostólica (o por un escriba bajo supervisión apostólica); y (4) unidad interna (conformidad a la regla de la fe). No hay razón válida para dudar de la verdad de la canonicidad de las Escrituras.

transcript:

Durante las últimas semanas, he estado haciendo un estudio profundo de la vida de Jesucristo, en preparación para otro sitio web que estamos pensando en hacer. He estado estudiando bastante sobre el Jesucristo histórico, como habrán notado en algunos de los ensayos de CGG Weekly que he hecho en las últimas semanas.

Al mismo tiempo, he estado escuchando una serie de conferencias de nivel universitario titulada La historia del cristianismo primitivo desde Jesús hasta Constantino. El disertante es un profesor de historia de renombre nacional en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Sin embargo, trata el tema de Jesucristo y la iglesia primitiva con lo que llamaría «imparcialidad académica». En otras palabras, él no cree en ninguna información sobre Jesús o la iglesia primitiva a menos que sea históricamente indiscutible en todos los sentidos.

Realmente, él no cree en la Biblia. Para él, es solo otro conjunto de manuscritos y documentos históricos que pueden o no contener el verdadero relato de lo que Jesús dijo e hizo, así como lo que dijeron e hicieron los apóstoles. Lo que esto significa es que él realmente no cree en el Jesús bíblico de Nazaret, porque acepta solo aquellos hechos que puede verificar por algún otro documento histórico antiguo o algún pedazo de basura antigua u otros escombros que algún arqueólogo ha desenterrado de el suelo en algún lugar. Para él, todo tiene que ser verificado por alguna otra cosa.

Para él, la Biblia no tiene autoridad ni es precisa por sus propios méritos; debe ser corroborado por otra cosa en la que confíe más. En lo que más confía son los documentos de personas supuestamente imparciales, ¿y quién puede decir que alguna vez fueron imparciales?, o algo que alguien haya excavado en el suelo e interpretado que estuvo en uso durante este tiempo. No cree en la autorrevelación de Dios en las Escrituras porque no cree en las Escrituras mismas.

Claramente, una base importante de la fe cristiana reside en la autoridad de las Escrituras. ¿De dónde más vamos a obtener nuestra información, a menos que provenga de las Escrituras? Eso es lo que Dios ha dejado como Su revelación a Su iglesia. Por tanto, toda la instrucción contenida en él nos dará la fe para ser salvos y la instrucción que necesitamos para continuar en el proceso de santificación hasta entrar en el Reino de Dios.

Debemos preguntarnos, entonces, una pregunta fundamental, y esto es realmente fundamental: ¿Cómo sabemos que los 66 libros que componen nuestras Biblias están verdaderamente sancionados como la colección autorizada de escrituras inspiradas? Esa es la primera pregunta que debemos responder, porque todo fluye de si creemos lo que dice la Biblia o no. ¿Cómo podemos estar seguros de que tenemos la palabra completa de Dios? ¿Cómo sabemos que podemos confiar en lo que está escrito en ella?

Estas son preguntas muy buenas, básicas, y me he propuesto responderlas hoy para que no tengamos ninguna duda de que nuestra Biblia es inspirada, completa y autorizada en su revelación de Dios para nosotros. Queremos tener, al final de este sermón, ninguna duda de que nuestra Biblia es inspirada, completa y autorizada en su revelación de Dios para nosotros. Por lo tanto, he llamado al sermón de hoy, «Forjar el canon».

Dicho esto, debo definir el canon. Este no es de ninguna manera el cañón que hace «¡Boom!» Esa palabra denota una pieza de artillería que bombardea al enemigo. Este canon proviene de la palabra hebrea qaneh; su equivalente en griego es la palabra kanon. (Supongo que la palabra griega es una transliteración del hebreo.) La palabra qaneh, en hebreo, es la palabra para una caña, como un bastón. ¿Recuerda la escritura que se usó en una profecía para Jesucristo, Isaías 42:3, «La caña cascada no quebrará»? La palabra caña allí es qaneh.

Debido a que las cañas a menudo se cortaban en longitudes específicas y se usaban para medir cosas, por lo general tomaba el significado de «una herramienta de medición», como lo es para nosotros una vara de medir. . Siguiendo la idea de una vara de medir, esa idea conduce a «un estándar», porque estás midiendo las cosas contra esa longitud particular. Eso es lo que qaneh vino a significar: un estándar, un punto de referencia, una regla. Más completamente, es en sí mismo una definición o modelo de calidad, excelencia y rectitud.

Por lo tanto, canon (entendiendo su significado original como lo usaron los primeros «padres de la iglesia») era el estándar o regla autorizado para determinar los textos inspirados por Dios. Como generalmente usamos la palabra ahora, en inglés, el canon de las escrituras es la lista aceptada y la colección de esos textos. Lo usaron como regla y estándar sobre cómo debían aceptar los textos como escritura; la usamos hoy como la lista que ya ha sido aceptada.

La mayoría de la gente cree que la Iglesia Católica primitiva decidió qué libros eran auténticos y que nosotros, las iglesias de Dios, acabamos de aceptar su decisión o que recibió el resultado de la decisión de la Iglesia Católica. Esto no es verdad; es un mito.

La Iglesia Católica no autorizó las escrituras. Uso esas palabras deliberadamente. Ellos no autorizaron las escrituras. La Iglesia Católica simplemente aceptó lo que ya estaba autorizado, lo codificó y lo proclamó a su iglesia. No se sentaron y dijeron: «Este es escritura, pero este otro no lo es». Lo que sí hicieron fue juzgar si debían incluirlo como propio. La Biblia tiene sus propios protocolos internos y principios de autorización. La Iglesia Católica simplemente los aceptó, y otros han estado de acuerdo.

Además de eso, tenemos tantas copias antiguas del Nuevo Testamento de todo el Imperio Romano, no solo de Roma, sino también del este, de Egipto y de otros lugares—que es claro que el canon ya estaba establecido antes de que la Iglesia Católica diera su aprobación. La Iglesia Católica simplemente dijo: «Sí, tienen razón; estos son los libros». Dieron una especie de aprobación organizativa de las que ya estaban en uso.

Esto quiere decir también que la iglesia de Dios no autorizó el canon bíblico, lo cual es muy interesante. La verdadera iglesia no autorizó el canon; simplemente lo aceptó. Simplemente reconoció y aceptó los libros que Dios mismo había inspirado y autorizado. La iglesia de Dios, desde muy temprano, entendió que estos libros cumplían con los estándares de calidad e inspiración y, entonces, confió en ellos como escritura.

En efecto, la conclusión es que solo Dios mismo autorizó la publicación. escrituras Los hombres simplemente no tienen el poder. Los hombres no pueden hacer algo santo; solo Dios puede hacer eso. Todo lo que podemos hacer es reconocerlo y tratarlo de la manera en que debe ser tratado.

La mayoría de las escrituras de hoy son probablemente bastante conocidas y no oscuras, pero podría sacar algo de aquellos en los que no has pensado antes. espero hacerlo En esta primera escritura, Pablo le escribe al evangelista Timoteo:

II Timoteo 3:16-17 Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir. , para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, completamente equipado para toda buena obra.

Aquí tenemos una definición, de Pablo, de las Escrituras. La Escritura es dada por inspiración. No es algo de la mente del hombre solamente; más bien, es de la mente de Dios mismo. También debe ser útil para la doctrina, lo que significa que tiene que movernos doctrinalmente, espiritualmente y de manera adecuada. No puede darnos nada que vaya a cambiar la doctrina en absoluto ni nada que sea contrario a la doctrina. Luego, por supuesto, agrega, «para censura». Debería ser capaz de reprobarnos y corregirnos. Debe instruirnos en la justicia, y debe ser útil para hacernos completos, equipándonos para las buenas obras y para el Reino de Dios.

En el siguiente pasaje, encontraremos la exposición de Pedro de este mismo tema:

II Pedro 1:19-21 Y así tenemos confirmada la palabra profética, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro, hasta el día amanece y el lucero de la mañana sale en vuestros corazones; sabiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

Esto muestra que las Escrituras, la profecía, como la llama Pedro, de las Escrituras, la predicación de las Escrituras, es, como dijo Pablo, inspirada por Dios. Sin embargo, debido a que fue hecho a través de hombres que fueron movidos por el Espíritu Santo para escribir estas cosas, no es algo que podamos usar para impulsar nuestras ideas privadas. Todas las cosas en la Biblia no son privadas para nosotros. Son públicos para la iglesia de Dios, la familia de Dios. Todos están juntos.

Por lo tanto, la opinión personal de cualquiera no tendrá mucha validez cuando debe enfrentarse a la preponderancia de las Escrituras. Dado que solo hay una enseñanza, una doctrina, no pueden ser las ideas singulares de alguien las que contradicen cualquier otra escritura. Si lo hacen, no es parte de las Escrituras. Todas las Escrituras están unidas.

Pedro está totalmente de acuerdo con Pablo. Simplemente lo aborda desde un ángulo un poco diferente.

Quiero revisar, primero, el proceso histórico a través del cual la iglesia visible (es decir, la Iglesia Católica Romana) pasó a aceptar el canon del Nuevo Testamento. Es interesante ver cómo la Iglesia Católica hizo esto y luego ver cómo lo hizo la verdadera iglesia de Dios. Hace un contraste interesante.

En los primeros siglos después de Cristo, había literalmente cientos, tal vez miles, de manuscritos en competencia flotando alrededor del mundo cristiano. Muchos de ellos se conservaron y muchos se perdieron también. Los conocemos porque varios heresiólogos hablaban de ellos y le decían a la gente en ese entonces: «No deberías estar leyendo eso». Hicieron listas completas de obras que eran espurias. La Iglesia Católica Romana y la verdadera iglesia de Dios estaban haciendo todo lo posible para eliminar estas cosas.

Por lo que sabemos históricamente, lo que realmente podemos fechar, los documentos cristianos comenzaron a producirse ya en el año 49 d.C. o 50 d. C. Esta sería la epístola de Pablo a los Tesalonicenses, escrita alrededor del 49 o 50 d. C. Eso no quiere decir que fuera la primera; más bien, estoy diciendo que es el primero que podemos fechar con cierta precisión. Siento que es probable que los dichos y los hechos de Jesús comenzaron a escribirse casi inmediatamente después de que se fundó la iglesia de Dios en el año 31 d.C. Sin embargo, no puedo verificar eso históricamente. Solo tiene sentido para mí que los apóstoles querrían poner por escrito lo que habían visto y oído antes de que sus recuerdos comenzaran a desvanecerse y a volverse borrosos, así como antes de que todos se fueran a dondequiera que fueran. Dudo que estuvieran predicando el evangelio de memoria, sin una sola fuente unificadora a la que pudieran acudir y decir: «Esto dijo Jesús…»

Me imagino que todos se juntaron después ese primer Pentecostés y dijo: «Es necesario que escribamos estas cosas y todos tengamos una copia de ellas, para que todos estemos predicando lo mismo». Los imagino a todos juntos, con alguien como secretario, diciendo: «¿Qué dijo Jesús? ¿Cómo fue eso? ¿Cuáles fueron sus palabras exactas?» Repasando estas cosas y escribiendo lo mejor que pudieron, anotaron las cosas que les habían sido encomendadas, gran tarea de llevar el testimonio de Jesucristo a todo el mundo.

Piénsalo : En cualquier organización, debe tener algunos documentos fundacionales. Ciertamente, tenían el Antiguo Testamento, pero lo que Jesús dijo no estaba escrito en el Antiguo Testamento. Había pasajes que Él citó, pero les había agregado mucha más información.

Estos hombres eran hombres inteligentes, y algunos de ellos incluso tenían negocios. Eran hombres, quizás no de gran aprendizaje, que sabían lo que se necesitaría para tener éxito en ciertos aspectos. Me los imagino juntándose y haciendo esto para que todos pudieran hablar lo mismo.

Supongo que Mateo pudo haber sido el de los discípulos. secretario. Sabemos que Judas Iscariote llevaba la bolsa del dinero, como un tesorero. Como había un oficio entre los discípulos, podría haber otro oficio también, y creo que Mateo era probablemente el más calificado para ser el secretario de los doce. La razón de esto es que él era recaudador de impuestos. Obviamente, era un hombre alfabetizado y acostumbrado a ser organizado. Estaba acostumbrado a escribir y llevar registros. Con ese entrenamiento detrás de él, me imagino que estaba tomando notas mientras Jesús estaba vivo.

No tengo ninguna manera de probar esto, pero solo con los pequeños fragmentos que tenemos de lo que estos los hombres lo hicieron—y, por supuesto, tenemos a Mateo como el primero en el orden del evangelio—parece bastante razonable pensar que él fue el primero en escribir estas cosas. Quizás él escribió el primer recuerdo de Jesucristo (posiblemente en hebreo, más probablemente en arameo), y ese trabajo fue luego ampliado y traducido al griego, quizás por él o por alguien más. Esto explicaría la antigua tradición de que su obra es el primer mensaje del evangelio. Casi siempre ha sido el primer relato del evangelio en la alineación. Tiene que haber una razón para eso. Quizás esa razón sea la más simple: fue el primero en el orden del tiempo. No estoy diciendo que los demás lo hayan copiado, solo digo que parece lo más probable.

Ponte en la situación en la que se encontraban estos doce hombres. Esto es lo que probablemente harían. Usarían al más instruido entre ellos, el más acostumbrado a hacer este tipo de cosas, y le pedirían que escribiera una colección de dichos y hechos para que todos hablaran desde la misma página, por así decirlo.

Había muchos documentos que supuestamente habían sido escritos por los apóstoles o por sus compañeros. Podemos ver esto en las Escrituras.

II Tesalonicenses 2:1-2 Ahora bien, hermanos, en cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra congregación con Él, os rogamos que no os pronto sacudido en mente o turbado, ya sea por espíritu o por palabra o por carta, como si fuera de nosotros, como si el día de Cristo hubiera llegado.

¿Ves? Circulaban cartas por la iglesia que el Día del Señor ya había llegado, que Cristo había venido, que la resurrección había pasado. Evidentemente, estos temores estaban siendo provocados porque circulaban cartas, supuestamente escritas por Pablo y sus compañeros, diciendo que estas ciertas cosas realmente habían sucedido. Los tesalonicenses se estaban molestando, y Pablo tuvo que escribirles y corregirlos y aclararles que aún no había venido. «Sino, más bien, busquen estas señales…»

Por lo tanto, vemos en las Escrituras mismas que circulaban letras que eran pseudográficas: «falsas escrituras». Los mismos apóstoles decían: «No, ése no es mío. Los reconoceréis porque yo los firmaré».

II Tesalonicenses 3:17 El saludo de Pablo con mi propia mano, que es una señal en cada epístola; así escribo.

Él les dijo que si no veían su firma, no la aceptaran como legítima. Fue algo con lo que tuvieron que lidiar bastante temprano, tal vez alrededor del año 50 o 51 d.C.

Algunas iglesias, como pueden ver, lo hicieron los tesalonicenses, aceptaron por un tiempo varias de estas cartas espurias como bíblico, o fáctico, o tal vez simplemente digno de leer en las iglesias. Algunos de estos escritos espurios eran bastante judaicos. Eran quizás lo que más tarde se conocería como escritos ebionitas. Eran un grupo de «cristianos» en el área de Siria que básicamente sincretizaron el judaísmo con el cristianismo, similar a los judíos mesiánicos, muy judaicos. Prácticamente descartaron al apóstol Pablo y todos sus escritos.

Algunos otros de los escritos espurios eran de carácter muy gnóstico. Muchos de estos procedían de Alejandría en Egipto. Afirmaron varias doctrinas gnósticas, como la idea de que Jesús y Cristo no eran lo mismo, que Jesús era la Persona y Cristo era la emanación de Dios que se colocó en Jesús y que se fue volando justo antes de que Jesús muriera para que nunca sufriera realmente. y así sucesivamente.

Los apóstoles, los ancianos y los miembros tenían que ser capaces de determinar el bien del mal, y se vieron obligados a hacerlo debido a que estas cosas sucedían en la iglesia de Dios. Los protocatólicos, los que se convirtieron en la Iglesia Católica, vieron la misma necesidad de tener un conjunto estándar de escritos aceptados. Históricamente, no tenemos una lista de libros de autores de la Iglesia Católica hasta el año 140 d. C., y el primero en realidad provino de un hereje llamado Marción. Vivía en lo que ahora es el centro-norte de Turquía. Compiló su canon de diez de las epístolas de Pablo, todas excepto I y II Timoteo, Tito y Hebreos, y aceptó el evangelio de Lucas, pero solo con sus modificaciones. Solo tenía un Nuevo Testamento de once libros.

El suyo era muy antijudío y antiley. Por eso no aceptó a Mateo, Santiago o Pedro; todos eran demasiado judíos. Por eso aceptó sólo diez de las epístolas de Pablo y la versión alterada de Lucas. Él mismo lo cambió, porque había cosas en Lucas que parecían elogiar a los judíos, las cuales él quitó. ¡Incluso eliminó la escena del nacimiento porque no quería que otros supieran que Jesús era judío!

Podría ser que este canon defectuoso hizo que la iglesia del segundo siglo determinara exactamente qué libros eran canónicos. Vieron que este grupo en el centro de Turquía se había desviado del camino porque solo aceptaban unos pocos libros del Nuevo Testamento.

Luego, también, alrededor del año 100 d.C., había una «iglesia» católica padre» por el nombre de Ireneo, no un verdadero padre de la iglesia de Dios, quien argumentó que había cuatro y solo cuatro relatos de los evangelios, los cuatro actuales que tenemos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Él y la mayoría de la iglesia reconocieron Hechos, todos los escritos de Pablo excepto Filemón y Hebreos, I Pedro, I Juan y Apocalipsis. Su Nuevo Testamento tenía veinte libros. Eso era mejor que Marción, que solo tenía once.

Luego, alrededor del año 200 d. C., hubo un manuscrito, ahora conocido como el fragmento de Murenturian, que contenía un canon de casi todos nuestros libros actuales. Sin embargo, esto fue en el año 200 dC, casi 170 años después de la muerte de Cristo. Este manuscrito contiene un canon que no contiene Hebreos, I y II Pedro, Santiago y una de las epístolas de Juan; pero muestra veintidós libros aceptados por la Iglesia Católica cuando llegamos al año 200 d. C. También incluía el Apocalipsis de Pedro y la Sabiduría de Salomón, los cuales fueron rechazados posteriormente.

Nosotros no tenemos más listas canónicas de libros de las Escrituras por un poco más de cien años más, hasta el siglo IV, aunque quizás haya miles de citas de otras autoridades de la iglesia antigua que dejan en claro en qué libros confiaban. De hecho, se ha dicho que si de alguna manera perdiéramos la Biblia, podríamos reconstruir casi todo el texto de las Escrituras solo con las citas de los padres de la iglesia. Hay mucho por ahí que muestra cuáles estaban citando, en cuáles confiaban.

Alrededor del año 325 d. C., el historiador de la iglesia romana Eusibio consideró aceptados todos los libros actuales de la Biblia excepto Judas. Eso hace veintiséis libros aceptados por la Iglesia Católica. Cuarenta años más tarde, alrededor del año 367 d.C., el obispo Athenasius publicó una carta festiva (Ishtar/Pascua) que enumeraba los 27 libros que conocemos ahora, y ha permanecido así desde entonces. Para el año 367 d. C., la iglesia romana aceptó los 27 libros.

En el sínodo de Hipona, en el año 393 d. C., los obispos de la Iglesia Católica reconocieron solo estos 27 libros como escritura autorizada del Nuevo Testamento. Lo convirtieron en derecho canónico; y, en la Iglesia Católica, esto no ha cambiado desde entonces. En la mayoría de las otras iglesias, estos mismos veintisiete también son aceptados.

Es interesante que las iglesias de habla siríaca en el este, que tenían poca o ninguna inspiración y contacto de Roma, propusieron el mismo veintisiete libros. Sin embargo, tomaron una ruta diferente para llegar allí. En algún momento temprano, se hizo una Armonía de los Evangelios en idioma arameo. Debido a que estaba en su idioma, lo usaron en lugar de las cuatro versiones griegas usadas en otros grupos. Sin embargo, con el tiempo, descubrieron que los libros separados eran mejores, eventualmente abandonaron su Armonía y aceptaron esos cuatro evangelios.

Es evidente que estos veintisiete libros pasaron pruebas rigurosas de autoría, unidad teológica , confiabilidad espiritual y uso práctico durante largos períodos de tiempo, tanto que todos estuvieron de acuerdo en que estos veintisiete eran de calidad bíblica. Pasaron las pruebas. Se ajustan a la regla. Eran canónigos. Aun así, les recordaré, solo para enfatizar el punto, que la Biblia no necesita autenticación de ellos. Las Escrituras se autentican a sí mismas debido a Dios a través de protocolos internos, y dedicaremos el resto del sermón a estos protocolos.

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En el siguiente pasaje, Jesucristo resucitado está caminando a Emaús, abriendo a los discípulos' ojos, y luego se aparece a los discípulos:

Lucas 24:44-45 Entonces les dijo: Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, para que todos es necesario que se cumplan las cosas que están escritas en la Ley de Moisés y en los Profetas y en los Salmos acerca de Mí”. Y les abrió el entendimiento para que pudieran comprender las Escrituras.

En este punto, no había escrituras del Nuevo Testamento, solo las escrituras del Antiguo Testamento. Por lo tanto, Él les dice quién es Él y cómo Él cumplió todas estas cosas recorriendo el Antiguo Testamento, al que Él llama las Escrituras. Los dividió en tres áreas:

(1) La Ley de Moisés: la Torá, los cinco libros del Pentateuco.

(2) Los Profetas: los Profetas Mayores, los Profetas Menores (los doce), y todos los libros históricos del Antiguo Testamento, como I y II Samuel, I y II Reyes, Josué, Jueces y Rut; una división principal del Antiguo Testamento.

(3) Los Salmos—Siendo los Salmos el libro más grande de esa sección, le da su nombre. En esta sección tenemos Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job y la otra literatura sapiencial como Ester, Esdras y Nehemías; también se incluyen aquí I y II Crónicas.

Tenemos estas tres secciones. ¿Quién los autorizó? Jesucristo lo hizo. No tenemos problemas con el canon del Antiguo Testamento porque Él nos dijo cuál es.

Había un acuerdo general entre los judíos en cuanto a qué escritos suyos eran válidos, y estos eran los mismos que Jesús menciona aquí. Necesitamos ir a otro lugar solo para dar evidencia de lo que esto implica. Aquí, en el siguiente pasaje, Jesús critica a los fariseos, escribas y abogados (de la ley religiosa):

Mateo 23:34-35 «Por tanto, a la verdad os envío profetas, sabios , y escribas: a algunos de ellos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de ciudad en ciudad, para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada en la tierra, de la sangre del justo Abel a la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar».

¿Por qué llegué a este pasaje? Bueno, aquí Él nos va a mostrar las escrituras hebreas a través de este ejemplo sobre las persecuciones. Lo que Jesús dijo es: «Pagarás por la primera persecución y la última persecución», lo que significa: «Recibirás lo que te corresponde por todas las persecuciones registradas en las Escrituras».

Al decir: » desde la sangre del justo Abel, hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías”, Jesús está, en efecto, diciendo, “desde Génesis hasta II Crónicas”. Puedes tomar nota que en II Crónicas 24:20-21, encontrarás el asesinato de Zacarías durante el reinado de Joás (creo). Usted dice: «¿Qué? ¿II Crónicas? ¿Por qué solo II Crónicas? ¡Eso es solo la mitad!» El canon judío está organizado de manera diferente a lo que encontramos en nuestras Biblias en inglés. En sus escrituras, II Crónicas es el último libro.

En efecto, lo que Jesús está diciendo aquí en Mateo 23:34-35 es (como diríamos nosotros), «desde Génesis hasta Malaquías». Dado que Jesús está hablando de persecuciones y de matar a los profetas, tomó como puntos finales el asesinato del primer profeta, Abel, y el último asesinato registrado de un profeta en el Antiguo Testamento, el martirio de Zacarías. (Por cierto, este Zacarías no es el mismo que el profeta que escribió el libro). Lo que Él está diciendo es que consideró que las Escrituras son todo el Antiguo Testamento tal como lo conocemos, pero que hace referencia al orden judío de los libros. Estuvieron de acuerdo en los mismos libros.

Había un consejo de rabinos que se reunió en el pueblo de Jamnia, en la costa cerca de Jope, alrededor del año 90 d. C. y acordaron formalmente los libros del Antiguo Testamento. Las únicas preguntas que tenían eran un par de secciones en arameo de Daniel y el libro de Ester. La única razón por la que cuestionaron a Ester fue que no contenía el nombre de Dios, pero estuvieron de acuerdo porque encajaba con el resto del canon.

No hay duda de que Jesús aceptó todo el Antiguo Canon del testamento como lo tenemos hoy. También sabemos, por cosas como los Rollos del Mar Muerto, que el Antiguo Testamento ha sido transmitido prácticamente sin errores desde la época de Jesús por lo menos. Por lo tanto, en la verdadera iglesia de Dios, nunca hubo ninguna duda de que el Antiguo Testamento fuera escritural; siempre fue aceptado completamente desde el principio.

Otra forma de ver esto en cuanto a qué libros Jesús pensó que eran aceptables es revisar Sus citas del Antiguo Testamento que se encuentran en los cuatro evangelios y notar cuántas diferentes los libros del Antiguo Testamento fueron citados y usados por Jesucristo mismo. Por ejemplo, si quiere consultar Marcos 12:10-11, verá que Él cita el Salmo 118:22-23. Puede hacer esto con todos los evangelios de esta manera y encontrar que cubrió prácticamente todo el Antiguo Testamento.

LAS REGLAS PARA LA CANONICIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO

PRIMERO PROTOCOLO: ACEPTACIÓN POR LA MIEMBROS

La primera regla general de canonicidad es básicamente de lo que acabamos de hablar: aceptación amplia por parte de los miembros de la iglesia. Pongo esto primero porque es, quizás, el menos importante. Vimos que había algunas pequeñas diferencias. A veces las iglesias, siendo jóvenes, no sabían cuáles eran exactamente las correctas, como los tesalonicenses que aún no tenían el juicio y el discernimiento. No siempre sabían si leían algo que no deberían haber leído. Sin embargo, hubo poco desacuerdo desde el principio acerca de los veintisiete libros. Podremos ver por qué en un momento.

Pase a II Pedro. Es importante saber el momento aquí. Obviamente, por las cosas sobre las que escribe en el capítulo 1, está a punto de morir. Como sabe que se le acabó el tiempo, es probable que haya escrito esto en los últimos meses de su vida. Tradicionalmente, se cree que murió en el año 67 d. C.; No sé cuán confiable es eso.

II Pedro 3:14-15 Por tanto, amados, estando atentos a estas cosas, procurad ser hallados por Él en paz, sin mancha e irreprensibles. ; y considerad que la longanimidad de nuestro Señor es salvación, como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito…

Pedro sabía bien la Pablo había escrito muchas cartas a las iglesias de Dios, y reconoce aquí que Dios le había dado a Pablo sabiduría para hacerlo.

II Pedro 3:16 … también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas, entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales gentes indoctas e inconstantes tuercen para su propia perdición, como también hacen con las demás Escrituras.

Alrededor del año 67 dC, Pedro está diciendo que las epístolas de Pablo, todas las que eran conocidas y reconocidas, eran como el resto de las Escrituras. Si vamos a tomarle la palabra, y creo que deberíamos, esos son catorce libros que Peter consideró bíblicos. Sin embargo, ¿qué debemos hacer con esta frase, «el resto de las Escrituras»?

La mayoría de las personas, cuando se les pregunta, le dirán que se refiere al Antiguo Testamento. En ese caso, tienes los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento más los catorce de Pablo. Sin embargo, ¿y si no significa exactamente esto? ¿Qué pasa si Pedro está insinuando que hay otras obras que también eran escrituras? Solo menciona a Pablo en particular porque había estado escribiendo sobre las cosas que Pablo había escrito. Con esta fraseología, sin embargo, no tiene que limitarse solo al Antiguo Testamento. Podría significar que había otros libros, otras epístolas y otros evangelios que ya habían sido aceptados como Escritura también, no solo los escritos de Pablo.

Uno pensaría que Pedro consideraría sus propias obras como en esa línea, ya que fue él a quien Jesús puso a cargo de las cosas. Al menos, así es como piensa la mayoría en la iglesia de Dios. A mediados de los años sesenta, tal vez Pedro reconoció que el canon de las Escrituras incluía todas las cartas apostólicas de Pablo y probablemente sus propias epístolas y las de Santiago. epístola. Si mis comentarios con respecto a Mateo son correctos, se incluiría el evangelio de Mateo. Además, dado que Marcos fue el secretario de Pedro durante mucho tiempo, probablemente el evangelio de Marcos estaría incluido en esto, y es una tradición bien conocida que Marcos escribió su evangelio bajo la supervisión de Pedro. Lucas escribió su evangelio bajo Pablo; si se aceptan las epístolas de Pablo, ¿por qué no el evangelio que hizo escribir Lucas, así como los Hechos de los Apóstoles, que para entonces se habían completado hasta el punto en que lo conocemos hoy?

Es posible que, si los sumamos, al final de la vida de Pedro, obtengamos veinte o veintiún libros del Nuevo Testamento ya considerados escritura. Es decir, si lo que estoy conjeturando tiene alguna validez. Todo lo que nos falta, entonces, son los escritos de Juan y Judas. Por lo que podemos decir, todas las obras de Juan y Judas fueron escritas después del año 67 d. C.

Sigo vacilando entre veinte y veintiún libros porque Hebreos parece haber tenido problemas para ser aceptado por la gente tanto dentro como fuera de la iglesia. La razón es que es muy diferente de otros escritos de Pablo y que Pablo no lo firmó. No hay lugar en el libro de Hebreos donde diga algo como, «Yo, Pablo, con mi propia mano…» Hebreos tomó un tiempo para ser aceptado, pero sabemos que encaja perfectamente en el canon.

Vayan conmigo a II Timoteo, y veremos a Pablo haciendo algo similar a lo que hizo Pedro.

II Timoteo 4:9-13 Procura con diligencia venir a mí pronto; porque Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalónica: Crescens a Galacia, Titus a Dalmacia. Solo Luke está conmigo. Coge a Mark y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio. Y a Tíquico lo he enviado a Efeso. Trae la capa que dejé con Carpo en Troas cuando viniste, y los libros, especialmente los pergaminos.

¿Qué podría haber sido esto? ¿Podría haber sido, y sabemos que esta es probablemente la última epístola que escribió Pablo, que sabía que iba a morir? ¿Que estaba haciendo? Estaba juntando sus epístolas. Estaba juntando un libro de las cosas que había escrito. Quizá no fueran solo sus propios escritos, sino que también podrían haber sido otros. Parece confirmar que, antes de la muerte de Pablo, hizo un esfuerzo por recopilar sus escritos y los de otros, como los de Lucas. Esos serían dieciséis libros allí mismo. Si comenzamos a agregar todos estos otros que estamos bastante seguros que fueron escritos antes de lo que los eruditos dicen que fueron, como Mateo y Marcos, estamos llegando al mismo número, tal vez, que tenía Pedro.

Vemos que las primeras iglesias de Dios ya estaban recopilando las escrituras, y parecía que no había disputa entre Pablo y Pedro sobre qué libros incluir. Los únicos libros que habrían estado en disputa habrían sido los de Pablo, porque en ellos había cosas que eran difíciles de entender, ya que él escribió mucho sobre la ley y la gracia. Si Pedro no las hubiera aceptado, no las habría llamado escritura; pero obviamente estaban de acuerdo incluso en estas cosas difíciles. Como mínimo, todos los escritos de Pablo eran escrituras, pero tenemos que agregar algunos de estos otros. Simplemente no hay forma de que se hayan quedado fuera. Están demasiado en unidad con el resto de las Escrituras.

SEGUNDO PROTOCOLO: COMPOSICIÓN DEL PRIMER SIGLO

El segundo protocolo es quizás el más esotérico de todos, el más difícil de entender. A falta de un término mejor, llamaré a esto el protocolo de composición del primer siglo. Lo que quiero decir con esto es que solo hay una pequeña ventana de tiempo en la que se podría haber escrito un libro canonizado. Solo hubo una pequeña franja de tiempo en que se pudo hacer este trabajo. Aquí es donde comienza esta idea:

Isaías 8:16-18 «Ata el testimonio, sella la ley entre mis discípulos. Y esperaré a Jehová, que esconde su rostro de los casa de Jacob, y en él esperaré [una profecía mesiánica, esperando a Cristo]. ¡Heme aquí, y los hijos [discípulos, seguidores] que me ha dado el SEÑOR [habla Cristo]! Somos por señales y prodigios. en Israel de parte de Jehová de los ejércitos, que habita en el monte Sión».

Esto tiene una doble aplicación para el Mesías. En el libro de Hebreos se cita esta profecía, el “Heme aquí, y los hijos que me diste”. Muestra que se trata de Cristo y Sus discípulos.

La parte importante, en lo que respecta al canon, es el primer dicho en el versículo 16: «Ata el testimonio y sella la ley entre mis discípulos». .» Esencialmente, esto está diciendo que el testimonio de Dios, el testimonio del Mesías o Cristo, sería atado y sellado durante la vida de los discípulos. Solo los apóstoles a quienes se les dio este cargo pudieron escribir las Escrituras.

Sabemos que el apóstol Juan fue el último de los doce originales. Murió alrededor del año 100 dC, y la verdadera iglesia de Dios supone que reunió los veintisiete libros actuales y sancionó su uso en las iglesias. Él fue el último capaz de hacerlo.

¿Cómo puedo decir todo esto? Mateo 28 es donde comenzaremos. Aquí veremos la comisión dada a los discípulos. Jesús ha resucitado, y les está dando sus órdenes de marcha:

Mateo 28:18-20 Y Jesús se acercó y les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo». Amén.

Una de las cosas que tenían que hacer era enseñar a todos los discípulos a observar todas las cosas que Cristo les había mandado. Lo que esto dice es que tienen que ser testigos para dar testimonio de lo que vieron, experimentaron y escucharon acerca de la vida de Jesucristo. Tenían que enseñar y predicar a los nuevos conversos todo lo que Jesús había dicho para que nada quedara fuera. Eso sería genial cuando se hiciera por vía oral. Sin embargo, duraría solo mientras vivieran. Por lo tanto, lo implícito aquí es escribir lo que Jesús dijo e hizo para que estuviera disponible para las personas en generaciones posteriores.

No estaban pensando de esta manera inmediatamente después de Su ascensión. Sabemos que Pablo tampoco estaba pensando de esta manera; pensó que Cristo regresaría mientras aún viviera. Sin embargo, como dije con respecto a la organización, habrían comenzado a escribir las cosas muy pronto, porque lo necesitaban. Sabían por las escrituras del Antiguo Testamento que los hombres son hierba.

No sabían cuándo iban a morir. No pasó mucho tiempo antes de que Jacobo, el hijo de Zebedeo, muriera. Estoy seguro de que en ese momento comenzaron a decir entre ellos: «Mira, estas cosas hay que escribirlas. No vamos a durar para siempre. Nuestro testimonio morirá con nosotros, a menos que lo tengamos escrito de alguna manera».

Tenían que hacer lo que Jesús dijo y crear una herramienta de enseñanza para los nuevos conversos incluso en el momento de Pentecostés, porque muchos de ellos nunca habrían visto u oído a Jesucristo antes porque eran de algún lugar del mundo. Imperio. Acababan de llegar para la Pascua o para Pentecostés. Los discípulos les predicaban, pero tenía que haber algo más permanente, porque estoy seguro de que todas esas personas no lo captaron todo a la primera.

¿Ves la necesidad de que se escriba algo? abajo, algo a lo que la gente podría referirse que podría pasar entre las iglesias como, «Esto es lo que creemos, y esto es lo que Jesús dijo, hizo y enseñó?» Es importante que se haga un testimonio permanente. Imagino que fue una de las primeras cosas que pensaron hacer para mantener unida la proclamación de las buenas nuevas, porque sabían que iban a ser enviados a los confines del mundo conocido. Creo que el registro de Jesús de Juan es el que mejor explica todo esto.

Juan 14:25-26 «Estas cosas os he hablado estando presente con vosotros. Pero el Consolador, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho».

Él les promete que Él, aunque se vaya, les va a ayudar a recordar todo lo que dijo y todo lo que hizo. Además, el Espíritu Santo los ayudaría a unir las cosas para que se entiendan todas las piezas del proceso completo de salvación.

Juan 15:26-27 «Pero cuando venga el Consolador, que yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí. Y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio.”

Él está diciendo: «No solo vendrá y te recordará, sino que se supone que debes tomar este conocimiento y recuerdo y decirles a otras personas. Usa el Espíritu Santo no solo para recordar, sino también ponerlo junto y contárselo a otros».

Juan 17:6-8, 14 «He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo. Eran tuyos, me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti. Porque yo les he dado las palabras que me diste, y las Los recibisteis, y sabéis ciertamente que salí de vosotros; y han creído que tú me enviaste… Yo les he dado tu palabra…»

Jesús declaró que había dado a sus discípulos la palabra, el mensaje, la enseñanza, que el Padre le había dado para transmitir. Ellos ya estaban llenos de este conocimiento e información, todo lo que tenían que hacer después de Su resurrección era salir e impartirlo.

Juan 17:20 » No ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en Mí por la palabra de ellos…»

Tenían que no sólo tomar lo que Él les había dado y tener la Espíritu Santo para ayudarlos a recordarlo y ponerlo todo junto, pero luego tenían que dárselo a otros. Ellos ya tenían la revelación completa en sí mismos que necesitaban transmitir. Eso es lo que Jesús dijo: «Yo les he dado lo que Me has dado para decirles.» Sus discípulos pasarían las enseñanzas a otros, y está claro desde nuestro lado de la historia que esto se ha hecho principalmente a través de sus escritos.

Juan, hablando hacia el final de su vida, nos dice:

I Juan 1:1-3 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida: la vida fue manifestada, y nosotros hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó, que lo que hemos visto y oído os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.

Él dice que, cuando se acercaban al final del primer siglo, los apóstoles habían hecho esto: «Hemos declarado lo que vimos, lo que oímos, lo que palpamos de la Palabra de Vida, lo hemos hecho público y lo hemos transmitido”. Es posible que desee anotar II Timoteo 2:2, donde Pablo le dice a Timoteo que confíe estas palabras a hombres fieles que luego las transmitirán a otros.

Volviendo al evangelio de Juan, una vez más , veremos que Juan dijo algunas cosas parecidas para mostrar que había hecho lo que se le había mandado hacer.

Juan 20:30-31 Y verdaderamente Jesús hizo otras muchas señales en el presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro; estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

Juan 21:24-25 Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero. Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, que si se escribieran una por una, supongo que ni el mundo mismo podría contener los libros que se escribirían. Amén.

Sin embargo, lo que Juan no está diciendo aquí es lo que sí dijo al final del capítulo 20: «He incluido todo lo que necesitas saber para la vida eterna». Estas son las palabras de un anciano, mirando hacia atrás en todo el canon del Nuevo Testamento y diciendo: «¡Mira! Hemos hecho el trabajo. Hemos incluido todo lo que necesitas saber».

Para Para concluir esta sección, vaya a Apocalipsis 22. El libro de Apocalipsis siempre ha sido el último libro del Nuevo Testamento, y fue registrado por Juan. Este es su lugar, al final, al igual que Mateo está en su lugar al comienzo del Nuevo Testamento. Escuche lo que dice Juan al concluir su registro de Apocalipsis:

Apocalipsis 22:18-19, 21 Porque yo doy testimonio a todo el que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añade a estas cosas, Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del Libro de la Vida, de la santa ciudad, y de las cosas que están escritas en este libro… La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con todos ustedes. Amén.

Esto suena como si estuviera terminando las Escrituras. «Mira, lo hemos puesto todo aquí. No agregues más a esto. No quites de lo que hemos escrito. Esta es la revelación completa que necesitas. Ven, Señor Jesús. Amén». Esto suena como si John entendiera que era su trabajo sellar el canon, encuadernar el testimonio, y parece que hizo su trabajo.

TERCER PROTOCOLO: LA AUTORÍA DEBE ESTAR BAJO SUPERVISIÓN APOSTÓLICA

Este es muy similar al último protocolo, tiene que ver con el período de tiempo y el hecho de que los apóstoles tenían este trabajo separado que hacer. Hice esto por separado porque creo que debe decirse específicamente. Esto no quiere decir que tenían que ser escritos por un apóstol; más bien, tenían que ser escritos bajo supervisión apostólica. Esto permite excepciones para los escritos de Lucas y Marcos, porque se consideró que fueron escritos bajo la supervisión de Pablo y Pedro.

Esto también explicaría las diferencias entre los libros del mismo apóstol. Se sabe en los círculos académicos que I y II Pedro son realmente diferentes en griego. Debido a que no suenan como si fueran escritos por la misma persona, los eruditos dicen: «Obviamente, no fue escrito por Pedro, sino por otra persona».

De hecho, el hecho es que yo Pedro 5:12 dice que I Pedro fue escrito por Silvano. Evidentemente, Peter lo dictó y Silvanus lo escribió. Dado que Silvanus pudo haber sido bastante competente en griego y Peter no, Silvanus se lo escribió en muy buen griego. Sin embargo, el griego en II Pedro no está tan bien. Quién sabe qué secretario usó Pedro para esa epístola; no dice. Puede que no sea ninguno. Ciertamente, sin embargo, los pensamientos son los pensamientos de Pedro.

Lo mismo podría decirse del libro de Hebreos. Hebreos es muy diferente del resto de las epístolas de Pablo. Debido a que no fue escrito como una carta sino como un tratado o argumento, cambia su estilo por completo. Algunos dicen que Apolos o alguien más podría haberlo escrito. Bueno, ciertamente, si es así, fue bajo la supervisión de Paul.

Paul simplemente podría haber cambiado su estilo de escritura para transmitir su punto de vista. Los escritores hacemos esto todo el tiempo. Usted no escribe una nota de correo electrónico de la misma manera que lo haría con una carta comercial formal. Si vas a escribir una diatriba, no te expresas como una tarjeta de agradecimiento. El hecho de que el estilo sea diferente realmente no justifica tener un autor diferente. Desde los primeros tiempos de la iglesia cristiana, se ha pensado que estos libros son apostólicos, sin importar quién haya sido el secretario del autor.

Era el trabajo de la era efesia de la iglesia de Dios para asegurarse de esto. Jesucristo dice a la era de Éfeso:

Apocalipsis 2:1-2 «Escribe al ángel de la iglesia de Éfeso: 'Estas cosas dice el que tiene las siete estrellas en su diestra, que anda en medio de los siete candelabros de oro: «Conozco tus obras, tu trabajo, tu paciencia, y que no puedes soportar a los malos. Y habéis probado a los que se dicen ser apóstoles y no lo son, y los habéis hallado mentirosos;»'»

Los verdaderos cristianos de la iglesia de Dios en aquel tiempo podían diferenciar a los verdaderos apóstoles de los falsos, y eso ciertamente incluiría sus falsos escritos. Es por esto que podrían determinar lo que sería parte del canon. Todo esto es una pieza de evidencia interna, que al final de la era de Efeso, que terminó con la muerte de los apóstoles, los verdaderos escritos apostólicos habían sido separados de los escritos de los falsos apóstoles: los pseudographa.

CUARTO PROTOCOLO: LA UNIDAD INTERNA O LA CONFORMIDAD A LA REGLA DE LA FE

Este es el punto más importante de todos. La unidad interna a veces se llama conformidad con la regla de la fe.

Los libros aceptados del Nuevo Testamento concuerdan. Coinciden en la doctrina, en la vida cristiana, en la historia e incluso en la profecía. Contienen unidad interna. Son un todo en veintisiete partes. No son contradictorios. Cualquier aparente contradicción se puede explicar con muy poco esfuerzo al dar una respuesta rápida. La mayoría de esas cosas simplemente se derrumban con un poco de comprensión cuando se arroja la luz sobre ellas.

Quiero que vean que los apóstoles, en particular Pablo, pero todos los demás también, apuntaban a esto. desde el principio. Más o menos en el año 51 d. C., Pablo escribió:

Gálatas 1:6-12 Me maravillo de que os apartéis tan pronto de aquel que os llamó por la gracia de Cristo, a un evangelio diferente, que no es otro; pero hay algunos que os inquietan y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero aun si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, ahora lo repito, si alguno os anuncia otro evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema. Porque ¿acaso persuado ahora a los hombres o a Dios? ¿O busco complacer a los hombres? Porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que ha sido predicado por mí, no es según hombre. Porque ni lo recibí de hombre, ni me lo enseñaron, sino que vino por revelación de Jesucristo.

Él muestra aquí que hay un solo evangelio, y ese era el evangelio que predicó Jesucristo y que se la dieron a los apóstoles para que la transmitieran a otra generación. Unos diez años después, en el libro de Efesios, escribió:

Efesios 4:4-6 Hay un cuerpo [la iglesia] y un Espíritu, así como fuisteis llamados en una misma esperanza. de tu vocación; un Señor, una fe, un bautismo; un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos.

Pablo repite lo que dijo en Gálatas: Hay un solo conjunto de doctrinas. Hay un solo evangelio, una fe.

Un poco más abajo, Pablo dice que los apóstoles y los demás ministros nos han sido dados

Efesios 4:13. ..hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo…

Nuevamente, Pablo enfatiza la unidad de fe, la unidad de enseñanza y doctrina.

Finalmente, vaya a Judas 3, que es posterior a Pablo, tal vez alrededor del año 80 d.C.

Judas 3-4 Amados, estando muy diligente en escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos a que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los que desde tiempo atrás estaban destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único Señor, y a nuestro Señor Jesucristo.

Judas escribe sobre una salvación común y la fe entregada una vez.

Otros libros y epístolas que tal vez existieron al mismo tiempo, como el evangelio de Tomás (una basura gnóstica obvia) y el epístola de Clemente (que no es exactamente correcta), perturban esta unidad. No están «sobre la viga» doctrinalmente. Si no están «en la viga», se dejan caer. No les importaba quién lo escribiera. Este Clemente mencionado anteriormente puede haber sido el mismo Clemente mencionado en el libro de Romanos, pero la epístola no estaba del todo bien. No tenía la misma unidad doctrinal con el resto de las Escrituras y, por lo tanto, no se incluyó.

CONCLUSIÓN

El punto del sermón de hoy ha sido que no No hay razón válida para dudar de la naturaleza autorizada de los sesenta y seis libros de la Biblia, ninguno en absoluto. Lo que nos ha llegado es la palabra profética de Dios hecha más segura, como dijo Pedro en 1 Pedro 1:19. Como dijo Pablo en II Timoteo 3:16, todo esto fue dado por inspiración de Dios. Podemos confiar absolutamente en lo que está escrito en la Biblia para guiarnos por el camino angosto hacia el Reino de Dios.

RTR/rwu/klw