Sermón: Imaginando el Jardín del Edén (Séptima parte)

Sermón: Imaginando el Jardín del Edén (Séptima parte)

El reposo de Nuach
#1015
Richard T. Ritenbaugh
Dado 16-oct-10; 77 minutos

Ir a Imaginando el Jardín del Edén (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Dios creó todo lo bueno. Las semillas genéticamente modificadas producidas por Monsanto parecen colocar a la humanidad en la posición de usurpar las prerrogativas de Dios. Mejorar la creación de Dios (algo muy bueno) parece ser absolutamente presuntuoso. Los historiadores seculares, imprudentemente influenciados por la teoría de la evolución, han dado explicaciones confusas y poco confiables sobre los orígenes de la agricultura, creyendo que la agricultura tuvo orígenes simultáneos en todo el mundo. El único origen autorizado de la agricultura aparece en Génesis 2:15-19, cuando el Señor Dios instruye a Adán para que labre y guarde el Jardín del Edén, habiéndole dado un ejemplo de cómo se debe hacer. La intención de Dios desde el principio fue que la humanidad viviera en un estado de reposo para siempre (una especie de descanso mientras se crea) y un estado de seguridad permanente, solo posible en la presencia de Dios. Tanto el descanso de Shabat (cesar de la actividad) como el descanso de nuach (crear placenteramente) son necesarios para la adecuada observancia del Shabat. Tanto nuach como Shabat denotan un estado de estabilidad permanente, asentado de forma segura en paz, bendición y deleite: verdadera dicha. Dios promete vivir Su vida entre nosotros, recreando el ambiente y las condiciones del Jardín del Edén. El día de reposo representa un tiempo en el que Dios quiere que vivamos con Él para siempre en el Paraíso, experimentando tanto el descanso nuaj (activo y creativo) como el de Shabat (pasivo, silencioso y tranquilo). Necesitamos llevar la paz de Dios con nosotros durante los otros seis días. Somos hechura de Dios, diseñados para cuidar y guardar Su Creación. Se nos ordena permanecer en Nuestro Creador para dar fruto y alcanzar Su descanso.

transcript:

El cultivo agrícola ha sido una ocupación principal de la humanidad desde Adán y Eva. La definición inicial de cultivo es bastante simple, y creo que verás que esto es muy cierto. El cultivo es el proceso de cultivo de plantas, específicamente cultivos para alimentos pero también para otros usos, en tierras de cultivo. El término cultivo suele asociarse con la agricultura a gran escala; estamos hablando de agricultura en lugar de simplemente jardinería. Podrías decir que estás cultivando tu jardín, pero normalmente es para procesos más grandes.

El cultivo de cultivos requiere suelo fértil y agua de riego o precipitación, y semillas: necesitas las semillas, de lo contrario, solo están realizando una tarea sin propósito, y también varias herramientas especializadas: el arado, la pala, el cultivador en sí y varias otras cosas hasta grandes, grandes cosechadoras y máquinas cosechadoras. El cultivo implica cosas tales como labrar la tierra, sembrar las semillas en la temporada adecuada, fertilizar, controlar las malas hierbas, disuadir a las plagas y, por supuesto, cosechar los cultivos.

En la era moderna, esta práctica ha sido convertido en la ciencia profesional de la agronomía. Esto se ha expandido y especializado en áreas como rotación de cultivos, riego y drenaje, fitomejoramiento, fisiología y genética de plantas, clasificación de suelos, fertilidad de suelos, control de malezas y control de insectos y plagas. Así que estamos hablando de un gran tema aquí. En las últimas décadas se ha convertido en un campo altamente técnico, especialmente últimamente en el campo de vanguardia de la modificación genética de los genomas de las plantas para aumentar los rendimientos, aumentar la resistencia a la sequía y las plagas y, esperan, producir características beneficiosas.

Como sabemos, los organismos genéticamente modificados no siempre siguen las reglas. Hemos escuchado incluso desde este púlpito las historias de terror de los súper bichos y las súper malas hierbas. Nos preguntamos si nuestra comida es segura para comer a largo plazo. Hemos escuchado que hay algunas variedades de papas y maíz y otros cultivos que no son buenos para comer. Recientemente escuché que casi toda la soya que se produce en los Estados Unidos está modificada genéticamente.

Creo que esto está claro, pero otras personas lo cuestionan (y probablemente Monsanto les pague); pero los agrónomos, creo, están jugando a Dios. Están incursionando en asuntos más allá de su conocimiento y ciertamente más allá de su control. Plantan un campo de esto o aquello genéticamente modificado y dicen que está trabajando en este cultivo en particular, y lo publican a todos y dicen que fue un éxito. Pero encontramos estudios que dicen que estas cosas saltan los límites de estos campos e infectan plantas que ni siquiera están relacionadas con ellos. Las malas hierbas se vuelven resistentes a las plagas y pesticidas o herbicidas, y comienzan a tomar el control.

Dios preparó la tierra y todo lo que hay en ella para el uso del hombre. Entonces surge la pregunta, ¿por qué el hombre debería tratar de mejorar lo que Dios hizo? Él ciertamente creó las plantas alimenticias para darnos la nutrición que necesitamos, por lo que es muy peligroso y presuntuoso que los hombres cambien lo que Dios creó, lo cual es muy bueno. Ese fue Su propio juicio sobre Su creación, eso fue todo muy bueno, y fue perfecto para los propósitos para los cuales Él lo hizo.

Si buscamos la historia de la agricultura en Internet o en algún historia secular, encontraríamos algunas teorías absolutamente ridículas con respecto a esta actividad humana primaria, llámese agricultura o cultivo. Al menos estas cosas son ridículas para aquellos de nosotros que creemos en la Biblia. Por ejemplo, los historiadores seculares (y hay que entender que provienen de un sesgo evolutivo y creen solo lo que puede ser verificado por la ciencia y la arqueología), postulan que la agricultura se desarrolló, y estas son sus palabras, hace al menos 10.000 años. Así que estamos retrocediendo, muy probablemente en el Creciente Fértil, aunque parece haber sucedido simultáneamente en partes de China, África, Nueva Guinea (entre todos los lugares) y las Américas en varios lugares. Y dicen que antes de hace 10.000 años, los frutos de estas plantas, en particular granos, hojas (por ejemplo, espinacas o lechuga) y también bayas, se recogían a mano en la naturaleza, porque antes del 10.000 a.C. (o hace 10.000 años), nosotros eran todos cazadores/recolectores. No habíamos evolucionado hasta el punto en que pudiéramos plantar una semilla en el suelo y hacerla crecer y cultivarla. Hablar de salvajes: sus teorías son salvajes. Si quiere ver de dónde saqué esto, hay un sitio web llamado xtimeline.com que le muestra una línea de tiempo de la agricultura humana. Es absolutamente fascinante, como se puede imaginar.

Pero la Biblia declara que la agricultura comenzó inmediatamente después de la creación, hace 6000 años. Génesis 3:17-19 indica que Dios ya les había planteado a Adán y Eva lo que estaría haciendo, que sería agricultor, que labraría la tierra, que trabajaría la tierra. Esta es una indicación de que en el tiempo del Jardín del Edén, Dios les estaba instruyendo (Adán tal vez específicamente) en este sería el empleo, profesión u ocupación. El versículo 17 está en la maldición de Adán después de pecar:

Génesis 3:17-19 Entonces dijo a Adán: «Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste de el árbol de que os mandé diciendo: No comeréis de él: maldita será la tierra por causa de vosotros; con dolor comerás de él todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá, y comerás la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás.”

Entonces vemos que debido a que Adán había pecado, su cultivo de la tierra sería maldecido. Sería más difícil de lo que hubiera sido si hubiera permanecido obediente a Dios. Dios hubiera bendecido sus esfuerzos. Habría podido poner semilla en la tierra, y la tierra entonces habría producido abundantemente con menos sudor de su cara, como aquí dice. Habría podido trabajar con la tierra en lugar de contra ella, y producir grandes rendimientos, grandes cosechas, para alimentar a la humanidad.

Génesis 4:1 Adán conoció a Eva, su esposa, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: «He adquirido un varón del SEÑOR». Luego dio a luz de nuevo, esta vez a su hermano Abel. Ahora bien, Abel era pastor de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra. Y en el transcurso del tiempo sucedió que Caín trajo una ofrenda del fruto de la tierra a Jehová.

Encontramos aquí que los dos primeros hijos de Adán y Eva estaban involucrados en la agricultura, uno en el cultivo de animales, el otro en el cultivo de cultivos. Vemos aquí que inmediatamente después del Jardín del Edén, tenemos la agricultura a toda marcha para esta familia muy pequeña que era la humanidad en ese momento. Mi punto aquí es que la humanidad nunca estuvo realmente sin el conocimiento de sembrar, cultivar y cosechar, ya que Dios les instruyó claramente sobre estos asuntos en el Jardín del Edén. No los habría echado a patadas del Jardín para que se las arreglaran solos; Dios no es ese tipo de dios. Él siempre da las instrucciones que se necesitan para la vida, por lo que les habría dado lo que necesitaban saber.

Los historiadores tenían razón al decir que la agricultura comenzó en el Creciente Fértil, pero estaban completamente equivocados al sugerir que sucedió simultáneamente en todo el mundo. Lo que están viendo en su arqueología, y fechando muy mal, es la reinstitución simultánea de la agricultura después del diluvio. Eso era parte del trabajo de Noé para esparcir a la gente por toda la tierra, y una vez que los hubiera esparcido por estos diversos lugares, habrían comenzado a cultivar. Eso es lo que hace la gente. Tienen que cultivar alimentos, por lo que los restos arqueológicos de la agricultura antigua que encontraron son prueba de que Noé, al menos en parte, hizo algo de lo que se suponía que debía hacer. Cuán cooperativa fue la gente, no lo sabemos, pero Noé ciertamente hizo su parte.

En esta serie sobre cómo imaginar el Jardín del Edén, hemos estado avanzando en el concepto de que al darnos un espíritu humano, Dios nos dotó de imaginación. La imaginación que Él nos ha dado es algo bueno, aunque se puede usar para el mal. Pero Él quiere que lo usemos en actividades creativas, inventivas, artísticas y de otro tipo, para ayudarnos a ver posibilidades en las que tal vez no hayamos pensado antes. Podemos emplearlo con gran ventaja en el estudio de la Biblia, siempre y cuando mantengamos nuestra imaginación firmemente dentro de los límites, firmemente dentro de los cercos, de la revelación de Dios. En cierto sentido, lo que estamos haciendo al usar nuestra imaginación cuando nos acercamos a la palabra de Dios es tratar de leer entre líneas para proporcionar profundidad y trasfondo, y así comprender lo que está escrito. Si empleamos nuestra imaginación, deberíamos poder mejorar nuestra comprensión y ver más posibilidades de lo que Dios puede estar tratando de hacernos entender.

Le daré un breve resumen de lo que ha sucedido antes. . Este es el sermón número siete, así que tengo seis sermones para resumir aquí. La narración del Jardín del Edén cubre Génesis 2 y 3, y en este momento solo estamos hasta Génesis 2:14. Vimos que Génesis 2 no es un relato de creación separado de Génesis 1. Existe una gran controversia en los círculos teológicos acerca de si Génesis 1 y Génesis 2 son dos relatos separados que se han reunido en la Biblia, casi como si se supone que debemos elegir entre uno y otro, a cuál vamos a creer. Descubrimos que Génesis 2 en realidad se concentra principalmente en el día seis y proporciona muchos más detalles de lo que Dios hizo en ese día en particular. También vimos en el primer sermón que Génesis 1, el relato de la creación, tiene un alcance más universal y grandioso, mientras que Génesis 2 tiene más los pies en la tierra y es muy detallado y personal.

Así que pasamos de macro a micro en los detalles, y también sugerí que el cambio del nombre de Dios en estos capítulos es paralelo a este cambio, que pasamos del gran Dios de todas las cosas al Señor Dios, quien es nuestro salvador personal, el que quiere ser nuestro hermano mayor. También vimos la creación de Adán y cómo Dios fue muy meticuloso en su arte al crear al hombre. También vimos la plantación del Jardín del Edén, donde sugerí que Dios plantó el Jardín después de crear a Adán, para revelarle quién era Él y probarle que Él era el creador, para que pudiera ver al Señor Dios. en el trabajo, y darle un ejemplo de lo que debería estar haciendo.

Hablé extensamente sobre el aliento de vida y naphesh, conceptos muy importantes que ocurren en los primeros versículos de Génesis 2. Un sermón cubrió qué y dónde estaba el Edén, y también dónde estaba ubicado el jardín dentro del Edén. Determinamos eso por algunas de las pistas que vimos allí que debe haber sido en el área de Jerusalén.

También miramos brevemente en los dos árboles. Me concentré un poco más en el árbol del conocimiento del bien y del mal. En el último sermón, describí los cuatro ríos del Edén. En realidad es un río y sus cuatro brazos, como se describe en Génesis. También mostré que no podemos usar esos ríos anteriores al diluvio para ubicar a Edén en un mapa moderno, porque hemos tenido el Diluvio entre entonces y ahora, y los cursos de esos ríos han cambiado drásticamente. Si miramos un mapa topográfico del área de Jerusalén, no vamos a ver el Tigris, el Éufrates y esos otros ríos cerca. De hecho, el único río que podemos establecer que está en el área de Jerusalén ahora es simplemente un manantial. Así que no podemos usar las pistas bíblicas para encontrarlo en un mapa moderno.

El breve párrafo de Génesis 2:15-17 contiene algunos de los versículos fundamentales más críticos de toda la Biblia. Estos son grandes. Son solo tres versos pequeños, pero son versos grandes en nuestra comprensión del camino de Dios, de Dios mismo, de lo que Dios quiere, hacia dónde va Dios. Así que vamos a tomar estos tres versículos muy lentamente.

Me imaginé que iba a terminar el versículo 15 hoy, pero no vamos a terminar el versículo 15 hoy, porque hay es tanto, está repleto en estas pocas palabras.

Génesis 2:15-17 Entonces Jehová Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que labrase y guardara it [una declaración muy simple, pero hay mucho allí]. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.”

Ese es nuestro tema para el próximo 15 sermones—estoy exagerando, pero muy bien podría; hay mucho contenido en estos tres pequeños versos. Ahora mismo nos vamos a preocupar solo con el versículo 15. Lo que queremos hacer inmediatamente al ver lo que dice aquí: “Tomó entonces Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo cuidara y cuidara”. ;es que el actor principal y el que ha sido el actor principal a lo largo de toda esta narración hasta este punto es el SEÑOR Dios.

Génesis 2 trata sobre las acciones de esta persona. Más tarde, encontramos a Adán tomando algunas acciones también, pero incluso entonces es el Señor Dios quien lo conduce a estas cosas. Así que el tema de todo el capítulo es Dios, no es necesariamente Adán. Esta es una revelación para nosotros de la parte de Dios en la creación, la parte de Dios en guiarnos, la parte de Dios en proveernos, Dios haciendo esto, aquello y lo otro. Génesis 2 está lleno de comprensión de cómo Dios inició a la humanidad con el pie derecho y le dio todo lo que necesitaba. Génesis 3 es cómo todo salió mal por parte del hombre, y también de Satanás, pero no llegaremos a eso por un tiempo.

Es el Señor Dios quien toma al hombre y lo pone en el jardín. Esa es una forma interesante de decirlo. Dios tomó al hombre, aquí, él ya estaba consciente, hasta donde podemos decir, porque dice en el versículo siete, que es anterior a este en la cronología, que Él sopló en él el aliento de vida. Así que estaba vivo, estaba consciente; tenía todo ese entendimiento que el espíritu del hombre da a la persona. Así que estaba consciente; vio, miró, vio al Señor Dios plantando un jardín. Lo vio en el trabajo. Estoy seguro de que le dieron instrucciones para que no solo viera a Dios obrar, sino que lo escuchara hablarle, decirle cosas e instruirlo sobre todo tipo de cosas. Así que tenemos a Adam, aquí, siendo muy pasivo en este punto. Dios es el que hace. Dios es quien lo toma y lo pone en el jardín. Podríamos leer este tomar y poner como si Dios tomara un canario y lo pusiera en una jaula. Casi suena así, donde Adam era solo un objeto, no consciente, siendo manipulado. Pero esa no es la forma en que debemos verlo.

Estos verbos están en voz pasiva. Estas acciones se hacen a Adán. No es así como se lee en inglés, pero en hebreo, estos están en pasivo. Entenderías que estas cosas se le hicieron a Adán, y no que Adán las estaba haciendo él mismo. Pero nunca debemos tener la impresión de que Dios hizo esto en contra de la voluntad del hombre. Ese no es el camino de todos. El hecho de que se le haya hecho a él no significa que no estaba yendo con entusiasmo por su propia voluntad. De hecho, vi eso sugerido en uno de los léxicos hebreos que busqué en estas palabras, que dijeron que se hizo en contra de su voluntad, y no veo de dónde sacaron eso. En cambio, creo que deberíamos imaginarnos algo así como Dios tomando a Adán de la mano y llevándolo al Jardín e instalándolo en él. Esto fue más en la línea de un esfuerzo cooperativo. Tal vez una mejor manera de decirlo, en términos teológicos si se quiere, sería más como un esposo que lleva a su novia a su nuevo hogar y se lo presenta como su residencia permanente. «Mira lo que he hecho para ti, cariño». “Mira lo que he hecho para ti, hijo mío. Adelante, aquí es donde vamos a vivir juntos».

Y entonces encontramos que Adam está más que dispuesto a venir porque había visto cómo se creaba este hermoso jardín justo ante sus propios ojos, y probablemente estaba muy ansioso por ir allí porque era el paraíso. Adam no tenía nada con qué compararlo, pero estoy seguro de que podía ver la belleza. Podía ver la fertilidad, podía ver la forma en que todo estaba allí, todas estas bendiciones, todo este producto que estaba allí al alcance de la mano. Estaba muy dispuesto a ir junto con Cristo, el Cristo pre-encarnado, a este nuevo hogar suyo.

Aquí es donde entramos en algunos de los aspectos esenciales de esto. La palabra hebrea subrayada tomar es una palabra hebrea común, y ni siquiera necesitamos preocuparnos por esta palabra porque es muy similar a nuestro propio concepto de «tomar». Son más o menos lo mismo. Si los pones uno al lado del otro, no suenan igual, pero sus significados son bastante parecidos. Entonces va de tomar, como robar; o tomar como llevar; o tomar como si fueras capaz de absorber algo (“él podría tomarlo”). Todas esas cosas están en esta misma palabra, así que no vamos a tratar mucho con esta palabra, porque simplemente significa que Dios llevó a Adán al Jardín. Lo llevó allí.

Se pone una palabra mucho más interesante. Para nosotros, esa es otra palabra muy común; significa colocar una cosa. Pero en hebreo, aunque la palabra tiene esa connotación en algunos casos, que significa «depositar», significa un poco más que eso aquí. Creo que poner es una traducción muy suave y horrible de esta palabra. Si puedo darles algún crédito por usar put, fue seguro. Creo que eligieron poner porque Dios puso a Adán en el jardín, pero los traductores no querían meterse con la teología, porque creo que llevaría a áreas con las que no se sentían cómodos.

La raíz de la palabra aquí de la que estamos hablando es la palabra nuach. Es muy interesante, porque otra gran palabra en este capítulo es ruach, que es aliento. Pero esto es nuach. En la voz pasiva que se usa aquí, significa hacer descansar, o hacer morar. Puedes ver dónde entraría poner aquí: puedes decir que poner a alguien en algún lugar sería lo mismo que hacer que descanse allí, hacer que se ponga allí. Pero esta palabra es teológicamente sensible. El libro de palabras teológicas del Antiguo Testamento sobre esta palabra da estos sinónimos: sh?bat, que connota la ausencia o el cese de una actividad o una actividad en particular (puedes ver por qué es posible que no quieran hablar de esta palabra, excepto en términos de poner); sh?qat, este es uno con el que no estamos muy familiarizados; connota la ausencia de perturbación por causas externas; también shalom como en Jerushalom, Jersusalem, connota no solo paz sino plenitud, y de hecho, la forma en que realmente se presenta connota mejor el estado de bienestar. Dos sinónimos más: d?mi, que significa quietud, y r?ga’, que significa estar en reposo.

Tenemos aquí la definición de nuach, “hacer que descanse o habite”. Esa es la definición técnica de la forma pasiva de este verbo. Pero sus sinónimos (sh?bat, sh?qat, shalom, d?mi, r?ga’) son una selección muy interesante de sinónimos. Obviamente, con la mención de sh?bat, podemos llegar a la conclusión de que esta es en realidad la segunda vez en este capítulo (ya que los hombres los han dividido) que la vida piadosa, o la vida que Dios desea que llevemos, se describe en términos de descansar. Vemos eso en los versículos 2 y 3:

Génesis 2:2-3 Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho, y reposó [eso es sh?bat] en el séptimo día de toda su obra que había hecho. Entonces Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó [sh?bat] de toda Su obra que Dios había creado y hecho.

Aquí en estos dos versículos, como entramos en el segundo relato de la creación (este es en realidad el final del primer relato de la creación, pero es parte de la transición al segundo relato de la misma cosa), tenemos la idea del descanso. Dios dio un ejemplo de Su descanso y, como sabemos más adelante, ordenó que todos hiciéramos lo que Él hizo. Pero aquí, usó la palabra shībat, que significa que cesó, se detuvo. Dejó de hacer la creación que había estado haciendo al hacer la creación física. Entonces, en el lenguaje usado aquí, esto se vio como descanso y se entendió como descanso.

En Génesis 2:15, Dios muestra en su liderazgo de Adán en el jardín que su intención desde el principio era para la humanidad. habitar en un estado de reposo, para siempre. Note la diferencia en los versículos 2 y 3, vemos a Dios cesar y descansar en el séptimo día. Pero en el versículo 15, vemos en el sexto día que Dios lleva a Adán al Jardín del Edén para que descanse en un día de semana, para que descanse. Esto empieza a hacer que las cosas funcionen en tu cerebro, espero, y por favor sigue pensando. El descanso nuaj (los llamaré descanso shbat y descanso nuaj, así que los mantendremos separados) no es inactividad. El descanso del sh?bat es. En ese caso, Dios cesó, por lo que técnicamente el descanso del shabat, como se muestra en los versículos 2 y 3, significa que Él dejó de hacer lo que hacía. Pero el descanso nuaj en el versículo 15 no es uno de inactividad, sino un estado permanente de paz y seguridad. Es un estado permanente de paz y seguridad que solo es posible en la presencia de Dios. Vamos a agregar a esto porque esa no es la definición final, eso es solo lo que hemos visto hasta ahora en términos de la forma en que nuach se define en los léxicos.

Este estado de ser, este estado de paz y seguridad, está simbolizado por el jardín. Lo acogió para que habitara en este jardín, ya que el jardín estaba en un estado de paz y seguridad, entre otras cosas. Algunos comentaristas llaman a este nuach particular descanso salvación descanso (lo entenderemos en breve). Los comentaristas también lo describen como descanso de la victoria, lo que también es interesante porque el entendimiento de la palabra vencer tiene que ver con vencer, con prevalecer, con obtener una victoria sobre. Sabemos que la idea del Nuevo Testamento del reposo de Dios, como vemos en Hebreos 4:4-11, se hará realidad en Su reino eterno. Ya en Génesis 2:15, estamos recibiendo pistas sobre este último estado del ser, debido a esta palabra nuach.

Esta es una forma diferente de descanso de lo que generalmente se nos ha enseñado en la Iglesia de Dios. . Se nos ha enseñado principalmente sobre la forma de descanso del shbat. La forma nuach de descanso es un poco diferente. Hay cierta superposición y no son antitéticos entre sí en lo más mínimo. Pero esto agrega otra capa, y especialmente quiero mostrar al final del sermón cómo agrega una capa a nuestra observancia del sábado; y, en general, cómo conducimos nuestras vidas en el mundo durante los otros seis días.

Así que tenemos estas dos ideas en Génesis 2: el descanso shábat y el descanso nuaj. Note lo que sucede cuando vamos al mandamiento, en Éxodo 20:8-11, donde la palabra nuach se encuentra en el versículo 11:

Éxodo 20:8-11 Acuérdate del día de reposo, para mantenlo santo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es sábado [el shbat] del SEÑOR tu Dios. ninguna obra harás en ella, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. [Verso 11] Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y [nuach] descansó el séptimo día. Por lo tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo [el día de reposo, el día de la cesación] y lo santificó.

Aquí se usan tanto sh?bat como nuach, nuach una vez y sh? bate varias veces. En el versículo 11, Dios relata Génesis 2 y 3, donde entró en el descanso del shábat después de haber creado en seis días. ¿Sabes que en el mandamiento lo cambió? No descansó sh?bat, descansó nuach. Esas son las propias palabras de Dios. En Génesis 2:2-3, cuando se da el relato en la narración, solo se habla de shbat, pero cuando se trata de dar el mandamiento, Él muestra que el resto que en realidad hizo no solo incluía sh ?bat pero también incluía nuach. Hizo ambas cosas.

Así que el mandamiento toma ambas ideas, lo que significa que el mandamiento sobre nosotros significa que debemos guardar ambos. Necesitamos dejar de hacer nuestro trabajo habitual y también debemos complacernos en el descanso de Dios, el descanso nuach. Deben hacerse en tándem. El sábado no es solo un día para dejar de trabajar, también es un día para sumergirnos en este otro descanso también. Ambos conceptos se tienen que hacer para guardar el sábado correctamente.

Hasta ahora tenemos algunas ideas de cómo definir nuaj, pero quiero hacerlo aún más claramente si podemos. Técnicamente, significa descansar, habitar o incluso establecerse. Lo vimos en el pasivo; esto es en el sentido más activo, descansar, habitar o establecerse. El concepto fundamental que debemos entender, que subyace a todas estas cosas, es ser estable, eso es lo que sucede cuando descansas, te detienes, puedes estar en una posición reclinada, estás estable en ese estado, pero tal vez aún más importante en lo que a nosotros respecta, esta palabra implica estabilidad permanente. Es ser estable y permanentemente así. Esto tiene todo tipo de conexiones con lo que mencioné en el Último Gran Día en mi sermón, luego en el sábado siguiente, porque ese concepto es que el Último Gran Día simboliza la permanencia de la eternidad, para siempre y para siempre, que el estado de la humanidad será fijada, como hijos de Dios. Moraremos para siempre en este estado glorificado con Dios. Es la idea de perdurar, de estar asentado, de no estar en el desierto, de tener verdaderas raíces y un fundamento, y el concepto de para siempre. Esta idea de nuaj encaja perfectamente, porque el descanso de Dios que Él quiere que tengamos, que se muestra aquí en Génesis 2, llevando a Adán al Jardín del Edén, es un símbolo de lo que vamos a tener en los nuevos cielos. y la tierra nueva. Es fácil ver que este descanso Divino, este nuach, tiene su máximo cumplimiento en el reino de Dios, cuando todo y todos serán establecidos permanentemente por toda la eternidad.

Ahora, ¿qué significa esto para nosotros espiritualmente; ¿Qué significa en términos de guardar el sábado? Ese es mi enfoque para el resto del sermón. Vamos a juntar las apariencias de esta palabra y averiguar cómo la usa la Biblia para que podamos tener una mejor comprensión. Diré como resumen que estos sucesos en el Antiguo Testamento sugieren el estado de estar firmemente asentados en paz, bendición, contentamiento, incluso deleite y victoria a través de la intervención de Dios y nuestra obediencia continua. Estos conceptos están todos allí en varios lugares a lo largo del Antiguo Testamento. Si quieres una frase muy corta para entender el descanso de Dios: la verdadera bienaventuranza. La forma en que Dios consideraría la verdadera bienaventuranza, y debemos practicar esta verdadera bienaventuranza, esta verdadera bienaventuranza espiritual, todos los días de reposo. Estamos tratando de llegar a este punto en el que estamos seguros en paz, bendición, contentamiento o incluso deleite (recuerde, Dios dijo que el día de reposo era una delicia), y la victoria a través de la intervención de Dios y nuestro obediencia continua.

Aquí hay un puñado de algunas de las 144 apariciones de esta palabra en el Antiguo Testamento. Los tomaré en orden bíblico tal como se presentan en el Antiguo Testamento. El primero, en Éxodo 33, es interesante porque está en la sección de las Escrituras justo después del incidente del becerro de oro, y Moisés le pide a Dios que se le muestre porque necesitaba tranquilidad.

Éxodo 33:14 Y dijo [Dios le dijo a Moisés]: «Mi presencia irá contigo y te daré descanso [nuach]»

Esa es una muy interesante manera de decirlo, porque estas cláusulas son paralelas. “Mi Presencia irá contigo” es paralelo a “Yo os haré descansar”. No están hablando de dos cosas diferentes; están hablando de lo mismo. Así que aquí se da a entender que la presencia de Dios es la fuente o el catalizador de este descanso. Es Dios en el día que hace del sábado un descanso. Es Dios en nosotros el que nos da el verdadero descanso. La presencia de Dios es el común denominador de ese descanso. Sin Dios en la imagen, no puede haber descanso, no este tipo de descanso.

La primera característica principal de este descanso nuach, el que vimos en Génesis 2:15, es que Dios estaba allí. Él vivió en el jardín y trajo a Adán para que viviera en el jardín con Él. Por lo tanto, tenía lo que se necesitaba para tener este descanso: lo hizo descansar llevándolo al jardín con Él.

Números 32:15 Porque si te apartas de Él, Él una vez más los dejarás en el desierto y destruirás a todo este pueblo.

Esto está en la sección de las Escrituras donde las tribus de Rubén, Gad y la mitad de Manasés querían establecerse en el este lado del Jordán y se les dio permiso para hacerlo. Esta es una advertencia en contra de que se vayan o apostaten. La palabra “descanso” no aparece allí. Este verbo en particular se traduce como “los dejaré”. Esa es una forma negativa, lo que significa que si te alejas de Dios (Rubén, Gad y la mitad de Manasés), no te permitiré descansar. Básicamente, Dios está diciendo «Te quitaré el descanso, devolviéndote al desierto».

Vinieron a la Tierra Prometida para descansar. Se suponía que así era. Descubrimos en Hebreos que el resto realmente nunca ocurrió. Pero esa fue la promesa, que si iban a la tierra, Dios vería que todos sus enemigos fueran eliminados, ahuyentados, y Él les daría descanso. Así que tenemos estos dos conceptos: la Tierra Prometida (piense en el Reino de Dios) es el lugar de descanso, pero el desierto es el lugar de la inquietud. Es un lugar de inquietud; es un lugar de no-reposo. Es un lugar donde suceden todo tipo de cosas. Hay contención, privación, “ninguna alegría en Mudville” por así decirlo, porque no estás establecido permanentemente. Estás en un estado de inquietud todo el tiempo.

Si abandonas a Dios y no guardas Sus mandamientos, Él te dejará en el desierto. Aquí es donde obtenemos la idea de que nuestra obediencia continua es parte de la ecuación. Dios intervendrá para darnos descanso, pero eso está condicionado a nuestra obediencia continua. Si lo abandonamos, nos echará del jardín. ¿Qué hizo Él con Adán y Eva? Él los llevó a Su reposo, al Jardín del Edén, y estuvieron allí por poco tiempo. Satanás entró, los tentó, pecaron (es decir, no obedecieron a Dios, eran idólatras), y Dios los echó. ¿Dónde? Al desierto.

Cuando Caín pecó, ¿adónde fue? A la tierra de Nod, que era básicamente un área salvaje al este del Jardín del Edén. Lo que vemos aquí es que nuestra obediencia continua es parte del descanso de Dios. Si no somos obedientes, no tendremos el resto. La obediencia a Su ley es muy importante.

Deuteronomio 12:10-11 Pero cuando cruces el Jordán y habites en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad, y Él te da reposarás de todos tus enemigos en derredor, y habitarás seguro, entonces allí estará el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer morar su nombre.

Ahora fíjate, en este caso Él está prometiendo darles descanso y tener un lugar donde Él habite entre ellos. Entonces, de alguna manera, Dios estaba recreando las condiciones del Edén. Los iba a traer a esta tierra donde vivía y les daría descanso de sus enemigos. Era una promesa física de que les daría paz y descanso.

Josué 21:43-44 Así dio Jehová a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres, y tomaron posesión de ella y habitaron en ella. Yahveh les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que había jurado a sus padres. Y ni uno solo de todos sus enemigos se levantó contra ellos; Jehová entregó en sus manos a todos sus enemigos.

Han pasado muchas cosas entre Deuteronomio 12 y estos versículos en Josué. Aquí tenemos la connotación de descanso en términos de falta de enemigos, ausencia de enemigos, y por lo tanto la gente tenía paz, seguridad y seguridad. Y tal vez lo que es aún mejor es que no hubo contención. No había nadie con quien pelear. Paz, seguridad y seguridad: estos son todos los elementos de este descanso nuaj.

I Crónicas 22:9 He aquí te nacerá un hijo, que será varón de reposo; y le daré descanso de todos sus enemigos alrededor. Su nombre será Salomón, porque yo daré paz y tranquilidad a Israel en sus días.

Eso es en vida de David cuando Dios le promete que permitirá que su hijo para construir el templo. La historia muestra que durante ese tiempo, Salomón no tuvo que luchar en ninguna guerra. El resultado fue obviamente paz y tranquilidad. El imperio de Salomón pudo expandirse. Económicamente, era rico más allá de la avaricia y era la edad de oro de Israel. Así que podríamos agregar prosperidad aquí si quisiéramos, pero particularmente quiero agregar el concepto de tranquilidad, porque hemos visto los otros antes. La paz que hemos visto antes, la falta de enemigos que hemos visto antes, pero esta idea de quietud, o incluso podrías decir quietud, es nueva.

II Crónicas 6:41 Ahora pues, levántate, Oh SEÑOR Dios, a tu lugar de reposo [hablando del templo, donde Dios vive en la tierra], tú y el arca de tu fortaleza, que tus sacerdotes, oh SEÑOR Dios, se vistan de salvación, y que tus santos se regocijen en la bondad.

Eso fue durante la oración de dedicación de Salomón cuando finalmente construyó ese templo. Este es interesante porque se usa como adjetivo, pero quiero que se fijen en las otras palabras que lo rodean, que dan una idea de por qué se usa de esta manera. Dios está en Su templo. Hay paz en el reinado de Salomón por todas partes. Dios está morando con su pueblo, y ¿cuáles son las ideas que le surgen a Salomón acerca de esta condición particular? Fuerza, salvación, alegría y bondad. ¿Estamos agregando todos estos pequeños factores al resto nuach a medida que avanzamos? Estas son las maravillosas bendiciones que vienen cuando se conoce y se aprovecha la presencia de Dios, cuando se coopera con ella. Este es el tipo de cosas que Adán podría haber disfrutado en el Jardín del Edén. Aquí solo estamos agregando algunos de estos conceptos que son parte de este descanso nuaj.

Job 3:26 No estoy tranquilo, ni estoy tranquilo; No tengo descanso, porque vienen problemas.

Job lo define negativamente a sus tres amigos por los antónimos de la palabra “descanso” (nuaj). Vemos algunas de las cosas que deberían estar ausentes cuando participamos del descanso de Dios. Cuando estamos en el reposo de Dios debemos estar tranquilos; no debemos preocuparnos; debemos tener quietud o quietud. Debería ser un momento en el que no haya disputas, problemas, nada ruidoso ni cacofónico (no estoy hablando necesariamente de sonido real, estoy hablando de sucesos discordantes). Es un tiempo de paz, quietud y tranquilidad.

Salmo 116:7 Vuelve a tu descanso, oh alma mía, porque Jehová te ha hecho misericordia.

Ese es un salmo de agradecimiento después de haber sido salvado de la muerte física. El descanso de Dios viene como resultado de la bendición de Dios, Su abundante bendición. Está la idea de la intervención de Dios entrando aquí. La capacidad de tener este descanso no habría ocurrido a menos que Dios hiciera algo. Recuerde en Génesis 2:15, tomó a Adán y lo colocó, o lo hizo descansar. Ahí es donde radica la importancia de la palabra “tomar” o “tomó” viene en; porque Dios tomó, Dios hizo algo para intervenir en la vida de Adán llevándolo al jardín y dándole descanso. Aquí encontramos que esta persona pudo volver a descansar porque Dios lo había sanado o Dios lo había salvado. Dios había hecho algo para intervenir en su vida para que tuviera la capacidad de tener este descanso. Así que aquí la intervención de Dios también es parte de la ecuación

Volviendo a Génesis 2:15, el Jardín es un símbolo de todo lo que Dios había provisto. No es solo el lugar de descanso, sino que también tenía todas aquellas cosas que Dios había provisto abundantemente para que este descanso se llevara a cabo y se aprovechara.

Proverbios 29 :17 Corrige a tu hijo, y él te dará descanso; sí, él dará alegría a tu alma.

Si tienes hijos, lo entenderás. Salomón nos está diciendo aquí que el descanso que sentimos cuando nuestros hijos nos complacen y nos deleitan con su obediencia y su éxito en la vida es el mismo tipo de sentimiento que tendremos en este nuach descanso de Dios. Es un sentimiento de placer y deleite porque suceden cosas buenas, porque alguien ha hecho algo grande y ha tenido éxito.

Isaías 14:3 Acontecerá en el día que Jehová os da descanso de vuestro dolor, y de vuestro temor, y de la dura servidumbre en que fuisteis hechos servir.

Isaías 14:7 Toda la tierra está en reposo y quietud; rompen a cantar.

Esos versos están justo antes de los versos que hablan de la caída de Helel, la caída de Satanás. Aquí en Isaías 14 encontramos que el descanso ocurre en ausencia de tristeza, miedo y duras ataduras. Este no es el temor de Dios sino el temor de los enemigos, el temor de otras cosas como la muerte. El descanso de Dios, este descanso nuach, es una ausencia de dolor, miedo y ataduras duras… algo así como cuando tienes ganas de cantar por tu libertad. Has sido salvado de todas esas cosas y ahora eres libre para vivir de la manera correcta.

Isaías 28:12 A quien Él dijo: “Este es el descanso con el cual puedes causar los cansados a descansar” y “Este es el refrigerio”; sin embargo, no quisieron escuchar.

Esto está en la sección donde habla de «un poco aquí y un poco allá, precepto sobre precepto, línea sobre línea», tratando de decirle a Su pueblo acerca de Su camino. Dios quería que los israelitas participaran de Su descanso, pero nunca sucedió. Aquí vemos que el descanso del que Él está hablando es el tipo de descanso que sentimos cuando hemos estado cansados y finalmente se nos permite relajarnos. La palabra aquí es “refrescado” otra idea para incluir en este descanso nuaj.

Isaías 63:14 Como desciende la bestia al valle, y el Espíritu de Jehová la hace descansar, así guiarás a Tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso.

Este es importante, porque trae a Jesucristo nuestro Mesías y Su Espíritu Santo, lo que nos da una idea de cómo ocurre. Muestra quién es el activador y cómo ocurre. Es el Mesías quien nos lleva a este reposo, y lo hace por su espíritu.

Ezequiel 37:14 “Pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y te colocará en tu propia tierra. Entonces sabréis que yo, el SEÑOR, lo he dicho y lo he hecho,” dice el SEÑOR.

Esto está en el capítulo del Valle de los Huesos Secos. Estamos hablando del período de juicio del Gran Trono Blanco cuando se levanta el Israel físico. Note lo que Dios les dice. Este es el mismo tipo de traducción que se hizo en Génesis 2:15. En lugar de decir que «yo haré que moren» o «Haré que descanses», utilizan la palabra «lugar». Entonces, aquí en este período de juicio del Gran Trono Blanco, Israel sale de sus tumbas y Dios pone Su espíritu en ellos (recuerde, acabamos de ver eso en Isaías 63:14, que es Dios quien realmente realiza esto a través de Su espíritu); Él les permite vivir, no solo vivir físicamente, sino que esta es la vida espiritual de la que Él está hablando; y por eso, por lo que hace al llamarlos, al resucitarlos, al darles su espíritu, al renovarlos, al hacer en ellos la nueva creación, entonces tienen la capacidad de gozar de su descanso. Pueden descansar en el Señor por así decirlo.

Así tenemos en Génesis 2:15 una declaración resumida del deseo de Dios para la humanidad representado en la persona de Adán. Él quiere que el hombre more en reposo con Él para siempre en el Paraíso. No solo tenemos que esperar esto como nuestra recompensa eterna, sino que cada semana tenemos la oportunidad de participar en él en espíritu. El día de reposo es el día de la semana en el que Dios pone Su presencia. Es tiempo que es tiempo santo, y sólo puede ser santo por la presencia de Dios. Nosotros también tenemos la presencia de Dios en nosotros por Su espíritu. Él vive en nosotros, ¿no es así? Así que en realidad tenemos una doble presencia de Dios en el día de reposo. No solo tenemos la presencia de Dios en nosotros todo el tiempo, como la tenemos en el séptimo día tal como la tenemos en los otros seis días, sino que también estamos sumergidos en la presencia de Dios en el hecho de que es Su Día de reposo.

Entonces, ¿qué significa esto? Significa que nuestros días de reposo no deben ser solo un cese de nuestro trabajo habitual, sino que también deben estar marcados por las características del descanso nuaj. Estos conceptos deben ser parte de nuestro día de reposo: paz, refrigerio, gozo, contentamiento, quietud, fortaleza, seguridad, libertad, obediencia, éxito, victoria y salvación, entre otros. Es el día en que disfrutamos de las bendiciones de Dios y nos esforzamos por compartirlas con nuestra familia y nuestros hermanos. Son este tipo de actitudes, este tipo de características, las que deberían fluir entre nosotros en este día, y sobre todo, deberían fluir hacia Dios mismo.

Particularmente en agradecimiento, pero en cualquier otro de manera que podamos expresarle cuánto apreciamos que Él nos haya tomado y nos haya puesto en Su descanso. No es un día para estar en el desierto. Es un día para salir del mundo. El desierto es un símbolo de ese mundo exterior en el que Satanás gobierna, y es todo lo contrario de este descanso. Contenciones y luchas, política, guerra, mentiras, robos, sin mencionar todas las perversiones que existen. Dios nos quiere fuera de esto. Él nos quiere en Su jardín, especialmente en sábado, morando en paz con Él. En el mundo, siempre debemos ser conscientes de que estamos en la presencia de Dios, y esos otros seis días, debemos ser conscientes de que Dios está en nosotros, que llevamos la paz de Dios con nosotros. Debería mostrar en nuestras interacciones con los demás que nos encontramos, que somos diferentes. Vivimos en el jardín de Dios y la paz de Dios gobierna en nuestros corazones por Su espíritu.

No tengo tiempo para entrar en los conceptos de “tender” y “mantener” así que no voy a entrar en eso, pero quiero traer mi introducción con respecto a la cultivación en juego aquí para tender un puente entre este sermón y el siguiente. Dios ha hecho con nosotros lo mismo que hizo con Adán. Al crear en nosotros al nuevo hombre, nos sacó del mundo y nos puso en su familia.

Efesios 2:4-7 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente nos resucitó, y juntamente nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús [ Él nos trajo a Su jardín, como si fuera el Paraíso], para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de Su gracia en Su bondad para con nosotros en Cristo Jesús.

Lo que Él ha hecho ahora es solo una pequeña parte de lo que veremos en el futuro. Traernos a Su familia ahora es solo una muestra de lo que realmente vamos a ver, como dice aquí, «las abundantes riquezas de Su gracia». que vamos a ver en el Reino de Dios.

Efesios 2:8-10 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros; es don de Dios, no por obras [lo que significa que no fuiste salvo por obras], para que nadie se gloríe [pero las obras tienen un lugar, ¡fíjate!]. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.

Jehová Dios tomó al hombre y lo puso en el Jardín del Edén. cuidarlo y conservarlo. Jehová Dios os tomó y os puso en su familia para buenas obras.

Juan 15:4 Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí.

Jesús nos dice a sus discípulos: “habitad en mí .” Eso es lo que “permanecer” medio. «Mora en mí». Él dijo en Génesis 2:15 que Él hizo que Adán habitara en reposo. Se necesita la presencia de Dios para tener el descanso de Dios.

Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en mí, y yo en él, lleva mucho fruto [Él hace las obras], porque separados de mí nada podéis hacer

Juan 15:8 Por este Mi Padre es glorificado, que llevéis mucho fruto, para que seáis Mis discípulos.

Este vivir en la presencia de Dios, este vivir en Dios; esta morada con Dios en su reposo es la única forma en que verdaderamente podemos producir el fruto que agradará y glorificará al Padre.

RTR/crp/cah