Sermón: Blasfemias (primera parte)

Sermón: Blasfemias (primera parte)

Vivir separados de Dios
#1154
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 20-Abr-13; 72 minutos

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descripción: (ocultar) Las blasfemias van en aumento tanto en las redes públicas como en los blogs privados. La persona promedio en el mundo de habla inglesa habla de 80 a 90 malas palabras al día. Maldecir ha sido una parte básica de la cultura estadounidense. Según se informa, Abraham Lincoln usó un lenguaje terrenal en sus primeros años, pero lo atenuó a medida que interactuaba con el público. Palabras que antes se consideraban profanas han perdido su estigma y ya no llaman la atención. Profano originalmente tenía una connotación religiosa, es decir fuera del templo o lejos del templo. La blasfemia tenía más la connotación de secular que de pecaminoso. La blasfemia, por otro lado, se refería a la profanación de un objeto religioso. Una persona profana no tenía relación con Dios y no podía cruzar el umbral del templo. Incluso al sacerdote designado no se le permitía entrar al Lugar Santísimo excepto en ciertos momentos. Cuando uno es profano, el acceso a Dios está completamente cortado. Antes de que Dios nos concediera su gracia, éramos todos profanos y no podíamos acercarnos al velo del templo. la sangre de Cristo nos hace santos; somos una nueva creación, teniendo una relación cercana e íntima con Dios. Necesitamos cambiar nuestro comportamiento para reflejar este nuevo estado, reflejando la mente de nuestro Maestro en todo. Somos un núcleo de sacerdotes reales, una nación santa, separada del resto.

transcript:

Vamos a comenzar en el capítulo 3 de Santiago, que se llama ‘Lengua indomable’ capítulo, donde repasa y habla de cómo la lengua nunca ha sido domada. Todos parecemos correr por la boca y meternos en problemas. Santiago escribe:

Santiago 3:6-10 Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está tan pegada entre nuestros miembros que contamina todo el cuerpo y prende fuego al curso de la naturaleza; y es incendiada por el infierno [mostrando la fuente de todo este mal lenguaje]. Porque toda clase de bestias y aves, de reptiles y criaturas del mar, es domada y ha sido domada por la humanidad. Pero ningún hombre puede domar la lengua. Es un mal rebelde, lleno de veneno mortal. Con ella bendecimos a nuestro Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que han sido hechos a semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendiciones y maldiciones. Hermanos míos, estas cosas no deberían ser así.

A medida que pasamos por los últimos días en este mundo, estamos presenciando cuánto la lengua es un mundo de iniquidad y cuánto de un realmente es un mal ingobernable, como lo expresa tan pintorescamente el apóstol Santiago.

Difícilmente puedes ver una película o encender la televisión sin que te quemen los oídos por el lenguaje obsceno que escupen los actores’ bocas.

Internet está repleto de blasfemias. Las personas se sienten libres de usar un lenguaje como ese porque pueden, en cierto sentido, ser anónimos y parece que nunca se les vuelve a ocurrir. Pero lo hace.

Las redes sociales, especialmente, parecen generar una gran cantidad de blasfemias. Un estudio encontró que más del 47 por ciento de las páginas o paredes de Facebook están cubiertas de blasfemias, y el 56 por ciento de los comentarios con blasfemias fueron escritos por ‘amigos’ de la misma gente. Así que puede notar que todos se sentían muy cómodos escribiendo o escribiendo de esta manera cruda entre ellos.

Aquí hay algo que los dejará boquiabiertos: otro estudio de conversaciones grabadas informó que la persona promedio en inglés El mundo de habla hispana (creo que este estudio se realizó entre estadounidenses, canadienses y británicos) habla aproximadamente de 80 a 90 palabrotas cada día, lo que representa aproximadamente la mitad del porcentaje de todas las palabras que se usan. Y varía entre las personas. Algunas personas no maldicen en absoluto, algunas personas maldicen hasta el 3,4 por ciento de sus palabras. ¿Te das cuenta de que serían alrededor de 600 malas palabras por día?

Hagamos la comparación aquí.

También usamos pronombres en plural como ‘nosotros’ ‘nosotros’ y ‘nuestro’ a lo largo de nuestro discurso durante el día. Constituyen sólo el 1 por ciento de nuestras palabras. Y nos gusta hablar de nosotros mismos: las cosas que hacemos, las cosas que nos ayudan, las cosas que nos parecen geniales o lo que sea, ¿no? La mitad de eso es el número de malas palabras que el estadounidense, británico o canadiense promedio usa todos los días. Sin embargo, esto no es realmente sorprendente. Diría que maldecir ha sido durante mucho tiempo una parte básica de nuestra cultura en Estados Unidos.

En 1776, George Washington emitió una orden en Valley Forge ordenando a sus soldados que vigilaran su lenguaje. Decía:

El general lamenta que se le informe que la tonta y malvada práctica de maldecir y maldecir profanamente, un vicio hasta ahora poco conocido en nuestro ejército estadounidense, se está poniendo de moda. Espera que los oficiales, tanto con el ejemplo como con la influencia, se esfuercen por controlarlo y que tanto ellos como los hombres reflexionen que tenemos pocas esperanzas de la bendición del Cielo sobre nuestro ejército si lo insultamos con nuestra impiedad y locura. Sumado a esto es un vicio tan mezquino y bajo sin ninguna tentación que todo hombre de sentido y carácter lo detesta y lo desprecia.

(GEORGE WASHINGTON)

George Washington era un líder. Sabía lo que eran los buenos modales. Es algo de lo que hemos caído: ese tipo de respeto por los demás, respeto por uno mismo y respeto por Dios, precipitadamente en estos tiempos.

La historia estadounidense está llena de blasfemias. Nuestros soldados y marineros siempre han sido conocidos por su boca sucia. Hablamos de ‘maldecir como un marinero’ o ‘usar lenguaje obsceno como un marinero’ Hombres toscos y terrosos, los que forjaron nuestras fronteras hasta el mar, habitaron la frontera americana. Se sintieron libres de usar las blasfemias y maldiciones que quisieran, cuando quisieran.

Acabo de terminar de escuchar un audiolibro titulado ‘Lincoln: La biografía de un escritor’. Se trataba principalmente de que Lincoln evolucionara literariamente a lo largo de su vida, de modo que pudiera hacer cosas como el Discurso de Gettysburg y su segundo Discurso inaugural, que se presentan como modelos de la escritura estadounidense. Pero el autor, en este libro, menciona repetidamente que Honest Abe contaba historias vulgares y usaba un poco de lenguaje sencillo, especialmente cuando era más joven.

Abraham Lincoln nació en Kentucky. Se mudó a Indiana y luego se mudó a Illinois a medida que avanzaba la frontera. Su familia era tan ‘tosca y revoltosa, tallada en el espacio y en la naturaleza’ escribe. Lincoln se diferenció de su familia en que fue autodidacta y salió de eso. Pero todavía había crecido en una cultura que exigía historias crudas y un lenguaje bastante terrenal. A lo largo de los años, bajó el tono públicamente, pero aun así, si lo apartabas, te contaba una historia bastante obscena. Supongo que la película de Spielberg acertó cuando pusieron un poco de palabrotas en una película reciente, Lincoln, que se estrenó el año pasado.

Los victorianos usaban un lenguaje grosero pero lo hacían en privado.

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En la década de 1920, los críticos sociales criticaron la tendencia de «hombres y mujeres de clase alta de los barrios pobres que usaban muchas más palabras de cuatro letras que antes».

En la década de 1940, al regresar Los soldados fueron castigados por su «blasfemia depravada», como dijo un crítico.

Luego estaban los manifestantes malhablados y los hippies en la década de 1960.

Todo esto, a lo largo tiempo, ha sido amplificado por Hollywood, el rock ‘n’ roll, hip-hop y rap de modo que ahora somos una sociedad que parece haber perdido todo sentido de estigma o vergüenza por lo que sale de nuestra boca.

Así que Estados Unidos siempre ha sido una nación profana. No somos conocidos por ser los más dulces cuando hablamos, pero muchas personas en todo el mundo nos consideran descarados y groseros. Eso es porque así somos; así es como nos convertimos porque hemos forjado una nación de la nada. Pero eso no nos disculpa.

El lenguaje terrenal se ha vuelto más generalizado y más audible que nunca desde aquellos días de la frontera: los primeros días de Abraham Lincoln.

La gente podría esperar que cuando salían a un evento público no escuchaban blasfemias porque la gente se refrenaba; por supuesto, las personas que organizaban el evento público ciertamente no usarían ese tipo de lenguaje. Esperaban que no la escucharían en la radio, en la televisión o incluso en la mayoría de las películas.

La producción de Lo que el viento se llevó fue multada (no sé si fue de $5000 o $10,000) por el uso de la palabra D en 1939 porque era tan impactante que aparecería en una película.

Y, por supuesto, los caballeros nunca maldecían ante mujeres y niños y se consideraba una grosería que tuvieran escucharlo.

Pero hoy difícilmente podemos alejarnos de él. Nos rodea por todas partes. La gente es profana a diestra y siniestra en su idioma. Ciertas palabras que alguna vez se consideraron profanas y que habrían sido menospreciadas en cualquier situación ahora se tratan como lenguaje normal, como la palabra D, que se puede usar en cualquier lugar y en cualquier momento y la gente apenas se inmuta. Incluso las peores blasfemias que se han suavizado durante la última década más o menos mediante el uso de eufemismos que suenan cercanos, ahora la gente simplemente inserta esa palabra sobre el eufemismo porque saben lo que significan, y se hace de manera muy descarada. , incluso en programas para niños.

Las películas y los programas de televisión que no usan lenguaje obsceno se desprecian como poco realistas. Sus diálogos, se queja la gente, son forzados si no usan malas palabras o dicen que suena artificial porque la gente no habla así. Y tienen razón. La mayoría de la gente maldice como esos marineros.

‘Blasfemias’—si quieres una definición (esta es una de esas definiciones que odio porque usa la palabra para definirse a sí misma)—si quieres ir para Webster, diría algo como esto: Blasfemia es la cualidad o el estado de ser profano.

Más comúnmente es el uso de lenguaje profano. Cuando las personas hablan de blasfemias, están hablando de un discurso que muestra una profanación y degradación de alguien o algo. Esa idea de profanación es básica para el término.

A menudo se piensa en términos de expresión, pero también puede describir otras cosas. Muchas otras cosas pueden ser profanas. Las expresiones faciales pueden ser profanas. Saca la lengua a tu madre: estás siendo profano porque la estás degradando. Gestos: el dedo medio es un gesto profano. Y hay muchos más, no solo eso.

Otros comportamientos sociales se interpretan como profanos cuando son insultantes, groseros, vulgares, detestables, asquerosos o profanadores (volvemos a esa palabra otra vez). La definición entonces cubre expresiones que son escatológicas, que significan ‘palabras de baño’ (despectivo, sexual). Más recientemente, los términos racistas y sexistas ahora forman parte del vocabulario de las blasfemias.

Como comentario adicional, déjame darte un poco de información adicional. La historia detrás de esto es interesante. La mayoría de las blasfemias estadounidenses son palabras anglosajonas. Los estadounidenses no maldicen usando palabras en francés o latín (como ‘defecación’ y ‘relaciones sexuales’), pero las malas palabras que usan son las anglosajonas, las típicas palabras germánicas anglosajonas para funciones corporales normales.

Hay una razón por la cual las palabras anglosajonas se convirtieron en malas palabras en lugar de las palabras francesas. Los franceses (los normandos) cruzaron el Canal de la Mancha y derrotaron a los ingleses en la batalla de Hastings en 1066. Cuando ellos (los normandos) se instalaron en Inglaterra, hicieron del francés el idioma de la aristocracia y del anglosajón (‘normal&rsquo). ; inglés en ese momento) se convirtió en el idioma de los campesinos. Y entonces estos ‘altos’ palabras (latín francés) que usaban los normandos se convirtieron en la alta sociedad: las cosas buenas de la vida.

Esto se aplica incluso a las cosas que comemos. No comemos “vaca”, esa es la palabra alemana para la criatura bovina. Comemos carne de res. Esas son palabras en francés, no en inglés.

Así que sucedió lo mismo con las palabrotas. Cuando querías hablar en sociedad educada sobre cosas privadas, podías usar las palabras latinas francesas y salirte con la tuya porque ese era el ‘alto’ manera de hablar Pero si usas las palabras anglosajonas, entonces eran degradantes porque el anglosajón era el idioma degradado.

Una vez que los dos idiomas se unieron, el francés y el inglés formaron el inglés medio, y más tarde Inglés moderno: entonces esos estigmas permanecieron. Entonces, cuando las personas maldicen, usarán más a menudo un término anglosajón, una palabra campesina terrenal, en lugar de las palabras altas y poderosas del francés latino. Eso todavía pende sobre nosotros hoy.

‘Toilet’ es una palabra francesa que describe el lugar donde defecamos u orinamos (estoy usando palabras latinas francesas). La palabra ‘inodoro’ originalmente no significaba nada como un baño o un urinario, o lo que hoy llamamos un retrete. Un inodoro originalmente era como un tapete; de hecho, esas palabras están realmente relacionadas.

‘Toilet’ era la palabra francesa para una cubierta en el lavabo de un baño, y se conoció como el lugar del inodoro. Allí estaba el orinal. Con el tiempo, la palabra dejó de significar tapete y se trasladó al orinal, que pasó a ser el retrete. Incluso es así en francés (dicen ‘toilette’).

Así que es interesante cómo estas cosas cambian con el tiempo.

Ahora ‘toilet’ no es la palabra que realmente nos gustaría usar. Así que lo cambiamos y le hicimos un eufemismo. Lo llamamos ‘el baño’ (¿No es un baño más limpio que un retrete?). Si pensamos en la limpieza de un baño, eso nos hace sentir mucho mejor. Ni siquiera tiene que haber una bañera en un baño, siempre que no lo llamemos ‘el inodoro’ (¡porque eso es asqueroso!).

Incluso hemos dejado de llamarlo baño. Algunas personas que no tienen una ducha o un baño en la habitación lo llaman el ‘Toma de polvo’—porque uno no va allí para hacer otra cosa que empolvarse la nariz, ¿verdad? Y ahora tenemos ‘damas’ habitaciones’ y ‘hombres’s’ habitaciones.’ Mis hijos tienen un ‘chicos’ habitación’ pero no hay baño allí.

Entonces, ¿por qué llamas al baño baño de ‘damas’ habitación’ o un ‘baño de hombres’? Es un eufemismo, por lo que no tenemos que pensar en lo que realmente sucede allí.

Así es el lenguaje. Las palabras normales, incluso la palabra para «tapete», se ensucian con el tiempo por la forma en que funciona la mente de las personas y tenemos que encontrar nuevas formas de decir las cosas.

Así que las blasfemias terminan siendo estas cosas tienen que ver con palabras de baño, términos sexuales, términos raciales, términos despectivos de un tipo u otro, humillaciones y términos sexistas.

Sin embargo, la palabra ‘blasfemia’ se originó en un contexto religioso. Nunca podemos alejarnos de eso. La idea de profanación subyace a todo el concepto de blasfemia. La palabra ‘profano’ deriva del latín ‘profanus’ que literalmente significa ‘ante el Templo’ (‘pro’ que significa ‘antes’ y ‘fanus’ que tiene que ver con el Templo). Si estás ‘ante el Templo’, no estás ‘en el Templo’ Entonces significa «fuera del templo».

Otros lo han llevado aún más lejos al decir que no es solo «fuera del templo»; (de pie a unos metros de distancia), pero ‘lejos del Templo’. Solo depende de cuán profano sea uno.

Literalmente, significa ‘ante el Templo’ mostrando que no estás ‘en el Templo’

En latín, originalmente sugería profanar lo que es sagrado o tener un propósito secular. Hay una brecha bastante amplia, una amplia gama de significados, entre profanar realmente lo que es sagrado y ser secular, o tener un propósito secular para una cosa. Entonces, algo podría ser profano y perfectamente correcto en latín, pero todo lo que significaba era que no tenía un uso religioso, lo que significa que era secular. Por otro lado, también podría describir cosas que en realidad profanaban la religión o una persona religiosa.

Hay una diferencia entre ‘blasfemia’ y ‘blasfemia’ ‘Blasfemias’ representaba la indiferencia secular hacia la religión. Esto es normalmente dentro del Imperio Romano donde hablaban latín. ‘Blasfemias’ en su mayoría representaba la indiferencia secular a la religión oa las figuras religiosas. Era completamente secular. Así se usó la palabra.

‘Blasfemia’ aunque, especialmente cuando los cristianos entraron en escena, pero también en las religiones romanas, hubo un ataque más descarado y ofensivo contra la religión o las figuras religiosas. ‘Blasfemia’ es un término griego.

Los griegos y los romanos estaban bastante cerca cuando se trataba de estas ideas porque los romanos tomaron mucho de lo que pensaban de los griegos que estaban justo antes que ellos. Así que realmente no importa mucho que ‘blasfemias’ y ‘blasfemia’ provienen de dos idiomas diferentes.

‘Blasfemias’, en latín, no se consideraba pecado. Simplemente significa que no tiene nada que ver con la religión. ‘Blasfemia’ era pecaminoso. Era una violación directa del tercer mandamiento («No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano»). Usted está trayendo condenación sobre Dios. Estás blasfemando su nombre. Así los separaron los latinos. ‘Blasfemias’ era simplemente algo que estaba fuera de cualquier tipo de círculo religioso. ‘Blasfemia’ fue la profanación de una persona religiosa o de una religión, o de Dios mismo.

Hay una diferencia entre ‘blasfemia’ y ‘blasfemia’ incluso en inglés. Aunque hay superposiciones, ‘blasfemia’ se considera más fuerte que ‘blasfemias’ El griego, tal como se usó en el Nuevo Testamento, usa las palabras ‘bebelus’ (sustantivo) y ‘bebelou’ (verbo). El verbo significa ‘profanar’ como cuando los judíos decían que Pablo estaba ‘profanando’ el Templo, cuando vino, y supuestamente traía gentiles; y no lo estaba. Pero esa fue la acusación que hicieron. Jesús también lo usó cuando dijo: «¿No profanan los sacerdotes el sábado cuando hacen su trabajo?» y obviamente la respuesta es “No, no lo hacen”

Las palabras ‘bebelus’ y ‘bebelou’ sólo aparecen siete veces en el Nuevo Testamento. ‘Bebelus’ significa ‘umbral’—como ‘el umbral de una puerta’ ‘el umbral de una era’ Está justo ahí cuando entras en una entrada. ‘Bebelus’ describe particularmente el umbral de un templo. Ahora está más cerca del significado latino, que denota a alguien a quien se le prohibió o se le debería haber prohibido entrar en un templo, o describe a una persona mundana secular— una persona vacía de religión o piedad.

Así que en realidad nos estamos acercando mucho a lo que es el latín. Estas palabras son muy similares. Este término griego (‘bebelus’) significa literalmente ‘umbral’ mientras que ‘profano’ está ‘fuera del Templo’ o ‘ante el Templo’

Del griego del Nuevo Testamento, una persona profana era aquella que no tenía relación o afinidad con Dios. No pudo cruzar el umbral del Templo donde estaba Dios. Es similar a la idea latina de estar separado de la deidad.

Pero no estoy tan interesado en la blasfemia del habla como en la blasfemia como un estilo de vida o actuar de manera profana como una forma de vida. No necesariamente lo que sale de nuestra boca, sino nuestras acciones, lo que hacemos.

Si limitamos las blasfemias solo a maldiciones, juramentos y obscenidades, ignoramos un espectro enorme e importante de la enseñanza bíblica sobre el tema de blasfemia: de ser profano. Es bueno que entendamos esto.

En realidad, hay mucho acerca de la blasfemia, la profanación de las cosas en el Antiguo Testamento. Es muy interesante que Levítico y Ezequiel tienen la mayoría de los usos de la palabra ‘profano’ Levítico 16 contiene instrucciones para el sumo sacerdote en el Día de la Expiación.

Levítico 16:1 Habló Jehová a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron fuego profano delante el Señor, y murió.

Lo que había sucedido allí en esa situación era que habían bebido un poco demasiado y necesitaban encender los incensarios. Pero el fuego se había apagado. Así que decidieron usar solo fuego regular, no fuego que había sido encendido por Dios mismo desde el cielo; fuego que era sagrado, diferente del que podrías obtener de la fogata de alguien.

Los levitas tenía el cargo de mantener este fuego encendido perpetuamente. Pero estos dos hijos de Aarón lo habían dejado pasar por un poco de descuido y estupidez, tal vez borrachera, y tuvieron que pagar el precio. Dios los mató en un instante.

Esto viene justo después de eso. Es interesante que siga eso. Esto está hablando de lo que es santo y lo que es profano.

Levítico 16:2 Y el Señor dijo a Moisés: “Dile a tu hermano Aarón que no entre en cualquier momento al Lugar Santo. dentro del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera [lo mismo que les sucedió a sus hijos] porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio [esto es muy importante para este mensaje].

El Cristo preencarnado estuvo presente en el Lugar Santísimo. Así estaban las cosas allí. El arca, con el propiciatorio encima, era un símbolo de Su trono y allí estaba Él. Ahí es donde te acercaste a Dios. Si querías algo, tenías que venir ante Dios ante Su trono. Y Dios está diciendo: “No cualquiera puede hacer esto. No puedes, incluso como sumo sacerdote, venir ante Mí en Mi sala del trono en ningún momento. Ha sido restringido.”

Levítico 16:3 Así entrará Aarón en el Lugar Santísimo: con la sangre de un becerro como ofrenda por el pecado, y de un carnero como holocausto. .

Por lo tanto, no solo no debía entrar en el momento que quisiera, sino que cuando entraba, tenía que venir con sangre, la sangre de un toro como ofrenda por el pecado. y la sangre de un carnero como ofrenda quemada—para ganarle la entrada. Hemos aprendido sobre el simbolismo de estas dos ofrendas. Así que el sumo sacerdote tenía que entrar con sacrificios y la actitud correcta, se podría decir, ante Dios.

Sabemos, por lo que se dice más adelante en el capítulo, que al sumo sacerdote se le permitía entrar ese lugar santo, el Lugar Santísimo, una vez al año en el Día de la Expiación (y solo eso una vez al año).

Aquí dice, en el versículo 16, que él está allí para hacer expiación por el lugar santo a causa de la inmundicia, la blasfemia, de los hijos de Israel a causa de sus transgresiones por todos sus pecados. A nadie más se le permite entrar allí con él.

Entonces, si al sumo sacerdote solo se le permite entrar allí una vez al año, y tiene que cumplir con todos estos requisitos, con la sangre y todo, y que no hay otro hombre que pueda venir con él, eso significa que solo él, de todos los sacerdotes y de todos los israelitas y de todas las personas en el mundo, podía entrar en el Lugar Santísimo, y esa vez al año.

Lo que esto nos dice es que los complejos del Templo y el tabernáculo fueron diseñados de tal manera que había espacios claramente definidos para que a medida que uno se acercaba al Lugar Santísimo, menos personas podían entrar. para continuar.

Tomemos el templo de Herodes, el segundo templo, como ejemplo. Había una gran plataforma en la cima del Monte Moriah y estaba el Templo en medio de esta plataforma. El Templo mismo tenía un muro a su alrededor y no tenía ni cerca del tamaño de toda la plataforma.

Fuera de los muros del Templo se llamaba el ‘Atrio de los Gentiles’ Los gentiles pueden entrar allí. No importaba si eras del Lejano Oriente, las Américas, Europa o África, si eras gentil y estabas visitando Jerusalén, podías entrar y ver el Templo. Podías llegar hasta el muro del Templo y allí había un letrero que decía «Gentiles: no vayan más allá del punto de la muerte». Eso fue lo más lejos que pudieron llegar. Pero si eras israelita, podías cruzar y entrar al siguiente patio porque había un patio al lado.

El complejo del Templo en sí era un rectángulo largo. El primer juzgado al que se entraba se llamaba ‘Juzgado de Mujeres’ Cualquier israelita (hombre, mujer y niño) podía entrar al ‘Corte de Mujeres’ y podían hacer lo que hacen allí: ir entre las columnas, encontrarse con sus amigos, escuchar a un sacerdote, o lo que sea.

Pero a medida que te acercabas al Templo y a esas puertas, para entrar al siguiente tribunal, que es el ‘Tribunal de Israel’, las mujeres tuvieron que detenerse. No pudieron ir más lejos. Pero los hombres podrían pasar al siguiente patio. Ese atrio era donde tenían el altar y la fuente y todo eso. Los hombres podían entrar allí y ver los procedimientos.

También había un ‘Tribunal de Sacerdotes’ justo antes de la puerta, y por lo que entiendo, prácticamente prohibieron a todos los demás israelitas entrar en esa pequeña parte. Eso era solo para los levitas. Todos en el mundo entero han sido mantenidos fuera del Templo excepto los Levitas como tribu. Todos están siendo retenidos con los brazos extendidos.

Ahora los levitas podían entrar en ese primer santuario para hacer su trabajo, y solo para hacer su trabajo. Los sacerdotes podían entrar allí con mayor libertad.

Pero si uno era solo un sacerdote regular, no podía ir más allá porque había un velo azul bordado que atravesaba todo el Templo, como dos tercios del camino y bloqueó la vista. Era de piso a techo y de pared a pared. Uno no podía ver más allá de este velo azul. Solo el sumo sacerdote podía pasar detrás de ese velo una vez al año, solo en el Día de la Expiación, con sangre.

Así vemos que solo una persona en todo el mundo podía acercarse a Dios una vez al año con sangre. sangre.

Todo el sistema del Antiguo Testamento (el Templo, los rituales levíticos, las cosas sacerdotales) está diseñado para mostrarnos que el acceso a Dios estaba completamente cortado. Sólo podía entrar el sumo sacerdote. Uno no podía acercarse a Dios; Él era remoto. Hizo toda Su obra a través de los sacerdotes.

¿Qué nos muestra esto, en términos de blasfemias y estas definiciones que llegamos a entender tanto del latín como del griego (el latín ‘profanus’ que significa &lsquo ;antes del Templo’ o ‘fuera del Templo’; el griego ‘Bebelus’—que significa ‘umbral’, que significa ‘prohibido cruzar el umbral’)?

Este sistema está diseñado para muéstranos que todos somos profanos. Todos en el mundo son profanos. Ninguno de nosotros es lo suficientemente santo para acercarse a Dios. Sólo el sumo sacerdote tenía la capacidad y el permiso, con sangre, para ir ante Dios. Todos los demás eran profanos. Así que era una imagen de desesperanza. Había que hacer algo para tener acceso a Dios, o todo había terminado porque todos somos una cosa inmunda.

Marcos 15 contiene el relato de la crucifixión de Jesucristo. Esta es la solución. Este es el Sumo Sacerdote que va delante de Dios con Su propia sangre, como se explica con más detalle en el libro de Hebreos.

Marcos 15:34-38 Y a la hora novena, Jesús clamó con una voz fuerte, diciendo, «Eloi, Eloi, lama sabachthani?» que se traduce, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Algunos de los que estaban presentes, al oír esto, dijeron: «¡Mira, llama a Elías!» Entonces alguien corrió y llenó una esponja con vino agrio, la puso en una caña y se la ofreció a beber, diciendo: “Déjalo; a ver si viene Elías a derribarlo”. Y Jesús clamó a gran voz, y expiró. Entonces el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo.

Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, iba delante del Padre con Su propia sangre. Él murió. Tomó el castigo sobre sí mismo y se abrió el camino. Fue simbolizado por el velo siendo rasgado de arriba abajo, mostrando que el velo fue quitado y hubo acceso a Dios antes de que Su trono fuera hecho posible (no fue abierto a todos, simplemente fue hecho posible) porque el Sumo Sacerdote hizo Su trabajo. Entonces, la sangre de Cristo se convirtió en el medio por el cual un hijo o hija llamado de Dios podía acercarse al Padre para recibir perdón, justificación, ayuda y, lo más importante, tener una relación con Él. Y al tener una relación con Él, podemos revestirnos de la imagen de Cristo.

Pero eso era imposible bajo el sistema del Antiguo Testamento. Fue solo cuando Jesús se dio a sí mismo que se hizo posible, que hubo una solución para la blasfemia humana. Eso es ser perdonado, recibir la gracia de Dios para acercarnos a Él y recibir algo de Su santidad sobre nosotros por gracia. Luego, en ese momento, una vez que hemos sido santificados, también tenemos la capacidad de crecer en santidad. No es solo lo que se nos ha dado, sino que se puede poner en nuestras mentes, en nuestros hábitos para que seamos más como Cristo. Nos volvemos santos de hecho, y no solo porque Él nos ha dado algo.

Como resumen, veamos cómo funciona esto.

En Hebreos 10, Pablo está concluyendo su argumento (no ha concluido totalmente, pero está llegando al final). Él dice:

Hebreos 10:19-20 Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo. . .

Es ‘nuevo’ porque nunca antes había pasado. Siempre había estado allí ese velo. Siempre había existido esa distancia entre la humanidad y Dios desde el Jardín del Edén. Cuando Dios expulsó a Adán y Eva del Jardín, siempre había algo que bloqueaba el camino de regreso al Árbol de la Vida, por así decirlo. Así que era ‘nuevo’ y era ‘vivo’ La razón por la cual es ‘vivo’ es porque Cristo está viviendo. Él es el camino.

Hebreos 10:20-22. . . que él nos consagró a través del velo, esto es, de su carne, y teniendo un sumo sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y nuestros cuerpos lavados con agua pura.

Aquí es donde estamos. Una vez que creemos en Dios, creemos en Cristo, aceptamos Su sacrificio, somos bautizados y nos imponen las manos, esto se convierte en una realidad. Ahora tenemos la capacidad de tener acceso al Padre a través de Cristo, a través del velo, por Su sangre. Ya no somos profanos, somos santos, porque nuestro corazón ha sido purificado, como aquí dice, de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado. Nuestros pecados han sido borrados. Somos una nueva creación.

Así que ya no somos profanos en este punto, ya no somos de este mundo, ya no somos seculares.

Ahora tenemos una relación con Dios. Ahora somos religiosos. Ya no somos impíos. Tenemos a Dios en nosotros a través de Cristo, a través de Su Espíritu. Así que ahora tenemos esta relación con Él. Tenemos afinidad con Él porque no somos solo amigos, somos hijos. Nuestra relación no es solo casual, es íntima. Está tan cerca como ‘cerca’ puede ser.

Se supone que nuestras vidas reflejan eso. Tenemos esta santidad y justicia imputadas a nosotros a través de la sangre de Cristo. Pero depende de nosotros, en este punto, hacer real lo imputado en términos de nuestro propio carácter.

Después del bautismo estamos muy contentos de tener esa santidad imputada porque nuestras vidas no reflejan esa justicia y santidad tanto como se debe. Todavía tenemos blasfemias en nosotros y es necesario superarlas y deshacernos de ellas.

Ha habido un cambio en el estado de nuestras vidas en este momento. Hemos sido sacados del mundo y, como dice Colosenses 1, hemos sido transportados al Reino del Hijo de Su amor. Así que hemos tenido un cambio de estado. Ya no somos ciudadanos de este mundo. Ahora somos ciudadanos del Reino de Dios. Ahora ya no somos residentes. Extranjeros y peregrinos somos sobre la tierra y buscamos una Ciudad, el Reino de Dios. Nos estamos moviendo a través de este mundo. Hay muchas diferencias.

Una vez que somos bautizados y llevados a la iglesia, la familia de Dios, hay muchos cambios en nuestro estado. Estamos justificados. Estamos siendo salvados. Estamos sin pecado. Somos justos. somos santos Somos los hijos de Dios. Podemos seguir y seguir con estas cosas que cambian una vez que nos convertimos en parte de la familia de Dios.

Ahora Pablo nos dice aquí en el capítulo 6 de Romanos que tenemos que cambiar nuestras vidas para Igualalo. Él dice:

Romanos 6:17-19 Pero gracias a Dios, aunque erais esclavos del pecado, obedecisteis de corazón a la forma de doctrina a la cual fuisteis entregados. Y libertados del pecado, habéis venido a ser siervos de la justicia. Hablo en términos humanos por la debilidad de vuestra carne. Porque así como presentasteis vuestros miembros como esclavos de la inmundicia y de la iniquidad para más iniquidad, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos de la justicia para la santidad.

Acabamos de ser llamados al iglesia. Las cosas son diferentes ahora. Tenemos todas estas cosas, todas estas bendiciones, toda esta gracia, que se nos ha dado. Lo que hemos hecho, para decirlo en términos humanos, es que hemos cambiado de amo. Éramos esclavos de Satanás, esclavos de ese camino pecaminoso, esclavos del mal, y Dios los libró de eso. Ahora, dado que Él nos redimió y dio Su vida por nosotros, ahora somos Su candado, su bastón y su barril.

El único estado que no hemos cambiado es nuestro estado como siervos. Éramos sirvientes del uno, pero ahora hemos cambiado de amo. Ahora somos siervos del Grande, el Santo.

Así que tenemos que alinearnos bajo Su gobierno. Éramos muy buenos alineándonos bajo el gobierno de nuestro antiguo maestro. Lo hicimos de buena gana. Lo hicimos felices porque fue muy divertido. Pensamos que esa era la vida. Pero luego aprendimos la verdad y nos hemos vuelto diferentes. Nos hemos convertido en esclavos de Jesucristo, sus siervos, y ahora tenemos que hacer lo que Él dice. Hacemos Su voluntad, no la voluntad de Satanás.

En otros lugares se expresa de esta manera: «Tu viejo ha muerto». Así que debemos revestirnos del nuevo hombre. Se supone que ninguna de estas cosas debe permanecer en estasis. Aquí hay movimiento. El viejo está muerto. El hombre nuevo tiene que ser creado, nutrido, completado en nosotros. El nuevo hombre, por supuesto, es Cristo en nosotros: su imagen en nosotros. Somos llamados y apartados para dejar de conformarnos a este mundo y ser transformados a la imagen de Cristo. Eso es esencialmente lo que Pablo dice en Romanos 12:1-2.

Debemos reflejar la mente de nuestro Maestro en todo y ser capaces no solo de seguir Sus mandamientos, sino también de saber exactamente lo que Él quiere que hagamos. hacer antes de que Él nos lo pida. Se supone que debemos tener esa mente de Cristo para que podamos ser como Él en todos los sentidos. Esto es cristianismo 101. No estoy afirmando nada nuevo.

Pero hacerlo es muy difícil. Aprendemos esto incluso antes de ser bautizados. Sabemos que una vez que somos bautizados y venimos a la iglesia, tenemos que hacer cambios. Tenemos que hacer cambios incluso antes de entrar a la iglesia porque creemos y nos arrepentimos y luego somos bautizados. Pero el arrepentimiento no se detiene, la superación nunca termina, el crecimiento nunca termina, el producir fruto nunca termina porque nunca vamos a llegar a la imagen de Jesucristo en esta vida.

Así es una lucha constante para hacer esto porque el simple hecho es que somos gente muy profana, y la santidad es tan alta y superior a nosotros y maravillosa que no podemos alcanzarla. Incluso con la ayuda de Jesucristo y Su Espíritu en nosotros, todavía no lo hacemos. Fallamos todo el tiempo. Mejoramos en eso. Pero, ¿quién de nosotros es perfecto?

Dios entiende esto, y por eso nos ha dicho (con pistas aquí y allá) que Él no espera la perfección. Él lo pone allí como una meta: «Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto». Él quiere que lo hagamos, pero hace concesiones para nuestra carne y nos da gracia. Dios dice: “En lugar de la perfección absoluta, quiero que seas completo. Quiero que termines. No tienes que ser absolutamente perfecto (me gustaría que lo fueras; trata de serlo) pero tu carne, siempre hay esos tirones de la carne”. Él está dispuesto a perdonarlos. Entonces Él nos da gracia.

Pero es difícil y dificulta la vida, y podemos desanimarnos porque es muy difícil. Cuando vemos el estándar perfecto y vemos la forma en que Jesucristo parecía poder hacer piruetas a través de la vida, casi siempre tenía la respuesta correcta, siempre sabía qué hacer, pero olvidamos que Él no tenía fin del Espíritu Santo para sacar de. Siempre tuvo la mente de Dios. Tenía toda esa sabiduría a la que recurrir. Tenía una fuerza mental y de carácter a la que nunca nos acercaremos. Así que miramos eso y nos comparamos con Él y decimos: «¿Por qué lo intento?» Esa es la actitud equivocada que debemos tener y puede deprimirnos.

Lo que hay en los siguientes versículos lo empeora todo. Pedro nos da el concepto básico y luego lo lleva unos pasos más allá y nos sentimos aún menos dignos.

I Pedro 2:4-5 Acercándonos a Él como a una piedra viva, verdaderamente desechada por los hombres, mas escogidos por Dios y preciosos vosotros también, como piedras vivas [somos comparados directamente con Cristo; Él es una piedra viva en este Templo y ahora nosotros somos piedras vivas], siendo edificados como una casa espiritual y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

I Pedro 2:9-12 Mas vosotros sois linaje escogido [quiero decir, él está dando mucha importancia aquí], real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios [su tesoro], para que podáis proclamad las alabanzas de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que no habíais alcanzado misericordia, pero que ahora habéis alcanzado misericordia. Amados, os ruego como a los extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que pelean contra el alma, teniendo vuestra conducta honrosa entre los gentiles, para que cuando hablen contra vosotros como malhechores, puedan, por vuestras buenas obras que observan, glorificar a Dios en el día de la visitación.

Dios nos ha llamado por medio de Cristo y nos está edificando como una casa espiritual. Somos un núcleo de santos sacerdotes reales, una nación santa, otra raza de personas, personas separadas de los demás, diferentes porque somos de Dios. Todos los demás todavía están bajo la maldición, pero hemos obtenido misericordia y hemos sido colocados más allá de eso. Satanás no puede atacarnos como lo hacía antes. Hemos sido protegidos por Dios. Se nos han dado todas estas gracias. Y nos dice por qué: Dice que todas estas cosas nos han sido dadas para dar testimonio al mundo y para gloria de Dios. Así que Él dice: «Súmate al palo».

A menudo pensamos en nuestra superación, crecimiento y producción de fruto de una manera estrecha, personal e incluso egoísta. Esta es la forma en que muchos de nosotros tendemos a verlo porque no estamos pensando con claridad. Pensamos que así es como nos volvemos calificados para entrar en el Reino de Dios. Sabemos que eso no es cierto porque es totalmente por gracia que todo va a suceder. Pero pensamos que pasamos por todos estos cambios como una forma de llamar la atención de Dios y obtener una mejor recompensa. Note que sigo usando ‘to get’.

Debido a que olvidamos, Peter nos recuerda que todos nuestros esfuerzos para hacer el bien, para crecer en carácter, son para la gloria de Dios, no para la nuestra. ¿Cómo se usa esto?

Pedro dice aquí que todas esas cosas en las que creces deben ser usadas como ejemplos, como modelos, para que otros sean atraídos a esa Familia y Reino, porque dice Su El gobierno nunca terminará. Él se expandirá constantemente y nos usará para hacerlo, y una de las cosas que usará es nuestro crecimiento como un ejemplo de cómo se hace. Por supuesto, Él nos usará de otras maneras en Su Reino, pero Él está formando un pueblo para darle gloria y ser un ejemplo.

¿Cuál era el trabajo de Israel en el Antiguo Testamento? Dar gloria a Dios y ser la nación modelo para llevar a los gentiles a Dios.

¿Cuál es el propósito de la iglesia? ¿Cuál es el propósito del cristiano individual? Para glorificar a Dios y traer a otros a la Familia.

Dios se está ocupando de la salvación por gracia. Tenemos cosas que hacer, no quiero minimizar eso en absoluto. Pero quiero que cambiemos nuestras actitudes acerca de por qué estamos haciendo esto.

Di un sermón titulado “No se trata de nosotros” hace varios años en la Fiesta. Dios nos está cuidando. Se trata de Dios y Su gloria. Ahí es donde está. Ahí es donde nuestra mente tiene que estar: que nuestras vidas glorifiquen a Dios y no a nosotros mismos, y que demos un ejemplo a nuestros hijos y a los demás en el mundo, para que puedan ver cómo se vive el camino de Dios en el ser humano. espíritu.

Tenemos una tendencia, especialmente cuando las cosas empiezan a ir mal, a concentrarnos en ‘nuestro’ problemas, ‘nuestro’ juicios, ‘nuestro’ duele, y ‘nuestro’ aflicciones No están a la altura de lo que Cristo sufrió. Nuestras quejas deben hacer doler los oídos de Dios. Nuestros sentimientos son constantemente heridos por otros. Realmente comenzamos a sentir lástima por nosotros mismos. Así es como nos sentimos. Se trata de nosotros.

Observamos la vida de otras personas en el mundo profano. Parecen tan felices y productivos. Ellos se divierten. Van a todas las buenas películas. Si tienen preocupaciones, no las muestran. Tienen dinero de sobra. Tienen buenos autos, hermosas casas. Se van de vacaciones divertidas. Van a todos los juegos importantes. Ven todos los espectáculos maravillosos que se presentan, todas las bandas de rock. Pueden pagar 200 dólares por un asiento que está en el paraíso de los cacahuates. Se codean con la gente más cool. Se reúnen el viernes por la noche. Bajan al bar y bailan.

Paul dice que hacer tales comparaciones no es sabio. Lo que estamos haciendo: cuando nos comparamos entre nosotros o con otras personas en el mundo, nos estamos comparando con los estándares incorrectos (II Corintios 10:12). Y querer estas cosas, querer lo que otras personas tienen, querer esa vida, puede hacernos comenzar a hacer concesiones.

Empezamos a hacer concesiones con el sábado. Podemos comenzar a hacer compromisos en términos de nuestras relaciones sexuales. Nuestro discurso comienza a degradarse porque la gente que se está divirtiendo habla de esa manera. Nosotros mentimos. Robamos de la oficina.

Podemos hacer esto porque empezamos a sentir lástima de nosotros mismos por ceder un poco. Así que pensamos que estamos recuperando el sabor de la vida cuando en realidad nos estamos matando espiritualmente.

Si no vamos tan lejos, entonces a muchos de nosotros nos gusta vivir o caminar lo más cerca posible del borde del mundo. acantilado como sea posible solo para disfrutar un poco de la diversión que ofrece el mundo. Confiamos en nuestra libertad cristiana y en la misericordia y la gracia de Dios para volver a Él si cometemos un desliz. Sucumbimos al ‘solo por esta vez’ estratagema para darnos permiso para hacer lo que queremos. Internamente, estamos siendo profanos. Eso es lo que es la blasfemia: la forma de vida de verla; se está volviendo como el mundo otra vez. Es rechazar la santidad que Dios nos ha dado y dar media vuelta y volver al mundo y actuar como solíamos hacerlo, como dijo Pedro sin rodeos (es como la puerca que vuelve a la porquería y el perro a su vómito). ). Estamos repudiando todas esas cosas maravillosas que Dios ha hecho por nosotros.

Si quieres estudiar un poco, estudia la vida de Esaú como una persona profana y mira lo que obtienes allí.

II Corintios 5:14-17 Porque el amor de Cristo nos constriñe, juzgando así: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. Por lo tanto [dice Pablo], de ahora en adelante, nosotros no consideramos a nadie según la carne [es decir, debemos mirarnos unos a otros y nuestras vidas como espirituales. Hemos sido quitados de la carne y puestos en el Espíritu, y nuestra concentración tiene que estar en esas cosas espirituales]. Aunque a Cristo hemos conocido según la carne [lo que significa que lo conocíamos humanamente, en términos humanos], ahora ya no lo conocemos así [tenemos un vínculo aún mayor: un vínculo espiritual, ojos espirituales para verlo, y una mente espiritual para entender. Las cosas han cambiado drásticamente en nuestras vidas]. De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; [esas] cosas viejas [profanas] han pasado; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas.

En 2 Corintios 7 están nuestras órdenes de marcha. Esto es lo que hacemos. Así es como permanecemos libres de blasfemias en nuestras vidas.

II Corintios 7:1 Así que, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.

RTR/pg/drm