Sermón: El libro de Daniel (Seis partes)

Sermón: El libro de Daniel (Seis partes)

Daniel 8:1-9:23
#1198
Martin G. Collins
Dado el 15-feb-14; 73 minutos

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descripción: (ocultar) El libro de Daniel en el capítulo 8 está escrito en hebreo y se refiere más a eventos proféticos que ocurren al final -tiempos en lugar de la narrativa anterior registrada en la primera mitad del libro. El carnero y la cabra simbolizan los acontecimientos que describen la sucesión del Imperio Medo-Persa y el Imperio Greco-Macedonio, este último gobernado por los cuatro generales de Alejandro. La visión del cuerno pequeño en el macho cabrío es para el tiempo del fin, en el que un rey o gobernante con poderes sobrenaturales tiene la audacia de enfrentarse al regreso de Cristo. Históricamente, Antíoco Epífanes cumplió este papel como tipo o precursor de un cumplimiento profético posterior, un tiempo en el que un santuario será pisoteado y deberá someterse a limpieza. El desarrollo de estas profecías en el futuro confirmará que Dios las ha dado. Cualquier cosa que Dios haya determinado no puede y no será alterada por ninguna interpretación humana de la profecía. Necesitamos emular a Daniel estudiando asiduamente las Escrituras y orando por entendimiento, pidiéndole a Dios lo que Él ha prometido y que se haga Su voluntad. Podemos orar con más confianza cuando estamos sincronizados con la voluntad de Dios. La oración de Daniel, en el Capítulo 9, proporciona un modelo de cómo podemos orar efectivamente por nuestra nación pecadora y la cultura degenerada que nos rodea.

transcript:

El libro de Daniel ha sido un libro emocionante para mí, mucho más emocionante de lo que me había dado cuenta después de leerlo durante los últimos cincuenta años. Es sorprendente una vez que te metes en algo lo mucho que puedes apreciarlo. Hoy vamos a continuar con el libro de Daniel, y vamos a cubrir Daniel 8:1 a 9:23.

En los capítulos 8-12, Daniel vuelve al hebreo (su idioma nativo) , para examinar el futuro de la nación judía bajo el dominio gentil. Aunque era judío de la tribu de Judá, también estaba advirtiendo y profetizando a los israelitas.

El tema del control soberano de Dios en los asuntos de la historia mundial aparece claramente aquí. , y brinda consuelo a la futura iglesia de Dios, así como a los judíos cuya nación fue destruida por los babilonios. Los babilonios, los persas, los griegos y los romanos vendrán y se irán, pero Dios establecerá Su Reino a través de Su pueblo redimido para siempre.

El enfoque en el capítulo 8 de Daniel se reduce a una visión del carnero y cabra que muestra a Israel bajo los imperios medo-persa y greco-macedonio. En Daniel 8, nuevamente vemos al enemigo final destruido por el Príncipe de los príncipes, pero solo después de que el santuario de Dios haya sufrido la abominación desoladora. Esta profecía posterior no se le explica a Daniel porque su intérprete angelical Gabriel informa que la «visión se refiere al tiempo del fin».

La primera y la segunda mitad de Daniel son bastante diferentes: la primera mitad es una narración y la segunda mitad es una profecía. Es cierto que hay cierta superposición. La primera mitad también contiene profecía como en el caso de la visión de Nabucodonosor de la gran estatua compuesta de diferentes tipos de metales. La segunda mitad también tiene elementos narrativos. El valor de la primera mitad está en su relato de la forma en que Daniel y sus tres amigos funcionaron en la Babilonia pagana, y cómo Dios los protegió en medio de ese ambiente pagano hostil. Estamos viendo que nuestro entorno se vuelve rápidamente de esta manera, incluso peor de lo que ha sido.

Al analizar la primera mitad, nos animó que nuestra fe se fortaleciera por el hecho de que Dios gobierna en los asuntos de la humanidad y que a nosotros, como santos del Altísimo, se nos promete la posesión del Reino de Dios.

La segunda mitad se centra en las profecías de los últimos tiempos. ¿Cómo podemos relacionarnos con visiones de animales que representan naciones y reinos? ¿Qué debemos pensar de los cuernos pequeños que se levantan para destruir otros cuernos? Nos preguntamos si algo de esto puede ser práctico para nuestra vida cotidiana.

Puede ser difícil entender y aplicar algunas de estas cosas, pero lo que espero mostrar es que los elementos simbólicos de estas visiones no son todos igualmente difíciles de interpretar, y que hay lecciones prácticas en ellos.

Daniel 8 contiene una visión de un carnero y una cabra, que da detalles adicionales sobre un período de la historia que se ha descrito dos veces ya en sermones anteriores en Daniel. La visión inicial de la estatua de varios tipos de metales, que Nabucodonosor había registrado en el capítulo 2, hablaba de cuatro imperios mundiales sucesivos. El imperio de Babilonia, gobernado por Nabucodonosor, el reino de Medo-Persia que le siguió, el imperio griego establecido por Alejandro Magno y el poderoso imperio final de Roma o de un gobierno similar a Roma. Fíjate en el contexto de la profecía en Daniel 8.

Daniel 8:1-4 En el año tercero del reinado del rey Belsasar me apareció una visión —a mí, Daniel— después de la que me apareció la primera vez. Vi en la visión, y sucedió que mientras miraba, estaba en Susa, la ciudadela, que está en la provincia de Elam; y vi en la visión que yo estaba junto al río Ulai. Entonces alcé mis ojos y miré, y allí, de pie junto al río, había un carnero que tenía dos cuernos, y los dos cuernos eran altos; pero uno era más alto que el otro, y el más alto subió el último. Vi al carnero empujando hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur, de modo que ningún animal pudiera resistirlo; ni hubo quien pudiera librar de su mano, sino que hizo conforme a su voluntad y se hizo grande.

Entonces, aquí hay un carnero misterioso, ¿qué simboliza? Fíjate cuál es la explicación de Dios en el versículo 20.

Daniel 8:20 “El carnero que viste, que tenía dos cuernos—son los reyes de Media y de Persia. ”

Eso responde específicamente a qué se trata. Este carnero simboliza el Imperio Media-Persia. Destruyó el reino de Babilonia a principios del otoño de 539 a. C. Pero esto es solo el comienzo de la profecía.

Daniel 8:5 Y mientras pensaba, de repente salió un macho cabrío del hacia el oeste, a través de la superficie de toda la tierra, sin tocar el suelo, y la cabra tenía un cuerno notable entre los ojos.

Entonces, ¿qué era este símbolo misterioso? Esto es extraño por cualquier cuenta. Esta es la propia interpretación de la Biblia, y veremos el versículo 21 para obtener la respuesta.

Daniel 8:21 Y el macho cabrío es el reino de Grecia. El gran cuerno que tiene entre sus ojos es el primer rey.

Esta es la propia explicación bíblica de sus símbolos. Estos símbolos le fueron revelados a Daniel y fue inspirado a escribirlos en las Escrituras para que nosotros, hoy, podamos entender el importante marco temporal de esta profecía.

Esta visión que tenemos ahora, la visión del carnero y cabra, corresponde a la segunda y tercera parte de la visión inicial. El carnero representa el Imperio Medo-Persa, que apareció en la escena mundial en el otoño de 539 a. C. Es por eso que se describe que tiene dos cuernos, cada cuerno representa la mitad de ese reino o imperio.

Un cuerno se describe como más largo o más poderoso que el otro, al igual que un lado del oso se describe como más alto. Esto corresponde al dominio del elemento persa en la coalición de dos naciones de los medos y los persas.

La cabra representa el Imperio greco-macedonio que apareció en la escena mundial en el 331 a. C. con su primer rey, Alejandro Magno.

Daniel 8:5-7 Y estando yo pensando, de repente vino un macho cabrío del occidente, sobre la faz de toda la tierra, sin tocar el suelo, y el cabra tenía un cuerno notable entre los ojos. Entonces se acercó al carnero que tenía dos cuernos, que yo había visto parado junto al río, y corrió hacia él con furiosa potencia. Y lo vi enfrentarse al carnero; se enfureció contra él, atacó al carnero y le quebró los dos cuernos. No había fuerza en el carnero para resistirlo, sino que lo derribó en tierra y lo pisoteó; y no había quien pudiera librar el carnero de su mano.

El macho cabrío tiene un cuerno que representa al propio Alejandro. Repentina y rápidamente atraviesa el servicio de toda la tierra sin tocar el suelo, como lo hizo Alejandro en su notable conquista de tres años de todo el Imperio Persa.

Daniel 8:8 Por lo tanto, el macho cabrío creció mucho creció muy grande; pero cuando se hizo fuerte, el cuerno grande se quebró, y en su lugar subieron cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo.

Recordad que el cuerno grande está en la cabeza del macho cabrío cabeza, simbolizada por el primer rey del Imperio Greco-Macedonio, que fue Alejandro Magno. La elaboración de esta visión muestra que el gran cuerno se rompió repentinamente y que otros cuatro cuernos lo reemplazaron, que es lo que sucedió Alejandro murió repentinamente con fiebre en Babilonia, en el año 323 a.C. a la edad de 33 años.

Él tuvo una carrera de conquista militar en su corta vida. Lo que sigue en secuencia de tiempo se encuentra en el versículo 22.

Daniel 8:22 “En cuanto al cuerno quebrado y a los cuatro que se levantaron en su lugar, cuatro reinos se levantarán de aquella nación , pero no con su poder.”

El imperio de Alejandro fue dividido en cuatro partes, entre sus generales, por el año 301 aC: Ptolomeo, Seleuco, Lisímaco, Casandro. El sur, gobernado por Ptolomeo, el norte y el este, Siria, estaba en manos de Seleuco, el noroeste, bajo el control de Lisímaco, y el lejano oeste estaba dominado por Casandro.

En otras palabras, la visión de el capítulo 8 se enfoca en las partes intermedias de la visión del capítulo 2 y brinda detalles adicionales. Lo mismo es cierto cuando comparamos esta visión con los cuatro animales inusuales del capítulo 7. Esos eran: una bestia como un león, que representaba a Babilonia, una bestia como un oso, que representaba a los medos y persas, una bestia como un leopardo, que representaba a Grecia, y una bestia diferente a cualquier otro animal, representando a Roma.

El carnero corresponde al oso; la cabra corresponde al leopardo. El carnero aquí en el capítulo 8 corresponde al oso del capítulo 7; y el macho cabrío corresponde al leopardo del capítulo 7.

¿Por qué se da esta nueva visión? ¿Es solo para agregar algunos detalles o hay un cambio de énfasis o un nuevo propósito? Una pista importante del propósito de Daniel en su visión es el hecho de que el idioma en el que está escribiendo cambia del arameo al hebreo en este punto. Daniel escribió ambas secciones de este libro y habló tanto en arameo como en hebreo.

La parte inicial de Daniel está en hebreo, desde el primer versículo del capítulo 1 hasta el tercer versículo del capítulo 2. De Daniel 2: 4 hasta el final del capítulo 7 todo ha sido escrito en arameo. Ahora esto cambia: el capítulo 8 cambia al hebreo y este es el lenguaje usado hasta el final de Daniel. ¡Esto no tiene paralelo en ningún otro libro bíblico! La razón parece ser que Daniel escribió en el idioma de la gente a la que principalmente quería que se dirigieran estas diversas partes del libro.

Los capítulos 2-7 se refieren al flujo predictivo de los imperios mundiales gentiles, y se refería especialmente al mundo gentil. Así que fueron escritos en arameo, el idioma gentil dominante de ese día. Por el contrario, los capítulos 8-12, que están escritos en hebreo, se refieren principalmente a los judíos y a todos los israelitas.

Lo que vamos a ver es que estos capítulos tratan de una época particular de la historia judía, y predecir el fin de esta era, y así anticipar una nueva era de bendición gentil e israelita. Aquí en el capítulo 8, estamos en el punto en el marco de tiempo donde se predicen las cuatro divisiones del imperio de Alejandro en esta profecía, lo que nos lleva a la fecha 301 a. C. El resto de esta profecía, por lo tanto, no puede comenzar antes de esta fecha.

Daniel 8:9 Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño que creció en gran manera hacia el sur, hacia el oriente y hacia la Tierra Gloriosa.

Este cuerno pequeño aparece saliendo de una de las cuatro divisiones del imperio de Alejandro. Este cuerno pequeño, por lo tanto, no puede haber surgido antes del 301 a. C. porque no fue hasta entonces que se estableció la división cuádruple del imperio de Alejandro. La profecía luego revelará de cuál, y es otro cuerno pequeño, y sería un error confundir a este individuo con el cuerno pequeño del capítulo 7. Son dos individuos completamente diferentes.

Lo que sea este cuerno pequeño en la escena mundial debe ocurrir después de la muerte de Alejandro Magno, y después de la división de su imperio en 301 aC en cuatro partes. Ahora llegamos al clímax de la visión.

Daniel 8:15-25 Y aconteció que cuando yo, Daniel, había visto las visiones y buscaba el significado, de repente se paró delante yo uno que tiene la apariencia de un hombre. Y oí la voz de un hombre entre las orillas del Ulai, que llamó y dijo: «Gabriel, haz que este hombre entienda la visión». Entonces él se acercó a donde yo estaba, y cuando llegó tuve miedo y caí sobre mi rostro; pero él me dijo: «Entiende, hijo de hombre, que la visión se refiere al tiempo del fin». Ahora, mientras hablaba conmigo, yo estaba en un sueño profundo con mi cara hacia el suelo; pero él me tocó, y me puso de pie. Y él dijo: Mirad, os hago saber lo que sucederá al final de la ira; porque en el tiempo señalado será el fin. [La visión del cuerno pequeño es para el tiempo del fin, el mismo ajuste de tiempo también se registra en la primera parte del versículo 23.] El carnero que viste, que tenía dos cuernos, son los reyes de Media y Persia. Y el macho cabrío es el reino de Grecia. El gran cuerno que tiene entre sus ojos es el primer rey. En cuanto al cuerno quebrado y los cuatro que se levantaron en su lugar, cuatro reinos se levantarán de esa nación, pero no con su poder. Y al final de su reino, cuando los transgresores hayan llegado a su plenitud, se levantará un rey de fiereza, que entenderá planes siniestros. Su poder será poderoso, pero no por su propio poder; destruirá terriblemente, y prosperará y prosperará; destruirá al pueblo fuerte y también al santo. Con su astucia hará prosperar el engaño bajo su mano; y se engrandecerá en su corazón. Destruirá a muchos en su prosperidad. Incluso se levantará contra el Príncipe de los príncipes; pero será quebrantado sin medios humanos.”

Esta es la profecía para los últimos días, y el cuerno pequeño simboliza a un rey, un gobernante, que se levantará en el último tiempo de su reino No inmediatamente después de una división en cuatro partes del imperio de Alejandro, sino en la última época de desgobierno humano en este mundo. Este cuerno pequeño, este hombre mortal, se levanta contra el Príncipe de los Príncipes, es decir, Cristo en Su segunda venida. ¿Qué hará el cuerno pequeño?

Daniel 8:10-12 Y creció hasta el ejército de los cielos; y echó por tierra parte del ejército y parte de las estrellas, y las pisoteó. Él incluso se exaltó a sí mismo tan alto como el Príncipe de los ejércitos y por él los sacrificios diarios fueron quitados, y el lugar de Su santuario fue derribado. A causa de la transgresión, un ejército se entregó al cuerno para oponerse a los sacrificios diarios; y echó por tierra la verdad. Hizo todo esto y prosperó.

¿Qué pasa con los sacrificios diarios profetizados que serían quitados? ¿Dónde está el santuario que ha de ser derribado? ¿Que significan esos símbolos? Para ayudarlo a comprender mejor la verdadera interpretación de esta profecía, primero le daré dos interpretaciones falsas populares, para que podamos comparar la verdad con cuál es la explicación más común y popular de esto.

Primero , que se encuentra en la mayoría de los comentarios bíblicos sobre Daniel 8, es que Antíoco Epífanes, quien murió en 164 a. C., es el cuerno pequeño. Antíoco prohibió el sacrificio diario entre 167 y 164 a. C. Profanó el templo con un ídolo y ofreció sangre de cerdo en el altar. Autorizó la quema de muchos rollos de las leyes que se pudieron encontrar, y trató de erradicar la verdad. Otra cosa que hizo fue detener toda adoración pública a Dios el Padre ya Jesucristo.

En cierto sentido, cumplió la profecía del cuerno pequeño, pero como un precursor, un antitipo. El gobernante final simbolizado por el cuerno pequeño de Daniel 8, estará vivo en la segunda venida de Jesucristo. Viene a la escena mundial en los últimos días, cuando la transgresión humana, es decir, el pecado y el sufrimiento, alcanza su clímax; se levantará y resistirá a Jesucristo en su segunda venida. Antíoco Epífanes llegó dos mil años antes de tiempo para cumplir esta profecía, excepto como precursor o antitipo.

La segunda opinión es que el santuario no es la tierra sino el cielo, que es El trono de Dios. El sacrificio diario según este punto de vista es la obra que Cristo ha estado realizando en el cielo como Sumo Sacerdote, pero ¿es esta la explicación bíblica?

Daniel 8:11 Incluso se exaltó a sí mismo tan alto como el Príncipe de los ejércitos; y por él fueron quitados los continuos sacrificios, y el lugar de su santuario fue echado por tierra.

Observe lo que dice esta escritura, “el lugar de su santuario fue echado por tierra”. Considere esto: si estos sacrificios diarios son asambleas de la obra diaria de Cristo en el cielo, entonces un hombre mortal, el cuerno pequeño, tendría poder para intervenir en el cielo y detener la obra de Jesucristo. Obviamente para nosotros eso es imposible. Además, si Su santuario está en el cielo, el cuerno pequeño tendría poder para derribar el santuario, el mismo trono de Dios en el cielo, y eso es imposible.

Ningún hombre puede impedir que Jesucristo realice Su obra en el cielo. Ningún hombre, ningún gobernante, ni siquiera el mismo Satanás, puede derribar el trono de Dios y profanar Su Santo Santuario. Ahora, ¿cuál es el significado de esta profecía de Daniel 8?

Daniel 8:13-14 Entonces oí hablar a un santo, y otro santo dijo a aquel que hablaba: «¿Cómo ¿Cuánto durará la visión acerca de los continuos sacrificios y la transgresión [o la abominación] desoladora, la entrega del santuario y del ejército para ser hollados?» Y él me dijo: “Durante dos mil trescientos días; entonces el santuario será purificado.”

Ahora, para la palabra “días” en el versículo 14, una nota al pie dice correctamente, literalmente, ‘tardes-mañanas’ Algunos trataron de explicar esta enigmática profecía antes de que llegara el tiempo de Dios para revelarla. Los que asumen el santuario en el cielo afirman que esta visión de veintitréscientos días comienza en el 457 aC y finaliza en el 1844 dC. Dicen que los veintitréscientos días representan veintitréscientos años en cumplimiento.

Insisten además en que el santuario que fue derribado, el Lugar Santísimo en el cielo mismo, el trono de Dios, fue para ser limpiados a partir de 1844. Estamos mucho más allá de eso. Obviamente se ha demostrado que están equivocados.

Observe que la Biblia aclara que cualquier cosa que el cuerno pequeño haga durante veintitréscientos días no puede haber comenzado hasta después de la división del imperio de Alejandro en cuatro partes en 301 a. C. Note además, el cuerno pequeño quita los sacrificios diarios por veintitréscientos días. ¿Se quitaron los sacrificios diarios, ya sea en la tierra o en el cielo, desde el año 457 a. C. hasta el 1844 d. C.? Por supuesto que no.

Los judíos ofrecían sacrificios diarios casi continuamente desde los días de Esdras y Nehemías hasta la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. Se insiste en que el santuario no estaba en la tierra sino en el cielo. Por supuesto, el santuario terrenal es un tipo del santuario celestial, el trono de Dios, pero ¿qué rey o poder ha derribado el trono de Dios en el cielo durante dos mil trescientos años? Note la última parte de Daniel 8:13: «la entrega tanto del santuario como del ejército para ser hollados».

¿Ha sido alguna vez hollado algún reino, algún poder, el cielo de Dios? santuario por un día, mucho menos dos mil trescientos años? Ciertamente no. La Biblia prueba por sí misma que esta profecía no tiene nada que ver con el santuario celestial o el año 1844. Entonces, ¿qué significa realmente la profecía de los veintitréscientos días?

Daniel 8:26 &ldquo ;Y la visión de las tardes y mañanas que fue contada es verdadera; por tanto, sella la visión, porque se refiere a muchos días en el futuro.”

La visión de los veintitréscientos días se llama aquí en las Escrituras, la visión de las tardes y las mañanas. . En la mayoría de las Biblias encontrará una nota marginal para la palabra “días” eso revela que la palabra hebrea original es tardes-mañanas.

Daniel 8:14 Y él me dijo: “Durante dos mil trescientos días; entonces el santuario será purificado.”

Esta profecía no se refiere a días de veinticuatro horas, sino a sacrificios diarios ofrecidos por la tarde y por la mañana. La Versión Estándar Revisada de la Biblia dice correctamente, por dos mil trescientas tardes y mañanas. Muchas otras versiones tradujeron esto usando tardes y mañanas. La Traducción Literal de Young lo traduce de esta manera: «Y él me dijo: hasta la mañana del anochecer dos mil trescientos, entonces el lugar santo es declarado justo».

En otras palabras, aquí es una profecía que dejarían de ofrecerse veintitréscientos sacrificios vespertinos y matutinos, ya que el sacrificio diario se ofrecía dos veces al día. Esta profecía en realidad está hablando de mil ciento cincuenta días. Se habrían ofrecido exactamente veintitréscientos sacrificios diarios durante ese tiempo.

El comentarista judío Soncino de Daniel por el Dr. Judah J. Slotki comenta sobre este versículo. “el numeral se refiere al número de veces que se omitirían las ofrendas que normalmente se traen dos veces al día, dando un período total de mil ciento cincuenta días”

Al final de este día mil ciento cincuenta período en que el santuario debía ser purificado, o justificado, o declarado justo. Esta profecía es dual, como lo son muchas profecías bíblicas, y aún no se ha cumplido por completo. Lo que sucedió con los sacrificios diarios en los días de Antíoco Epífanes entre 167 y 164 a. C., cuando no se ofrecieron veintitréscientos sacrificios durante un período de mil ciento cincuenta días, fue solo un tipo de lo que está por ocurrir.

El cumplimiento de esta profecía en los postreros días no volverá a ser hasta los mil ciento cincuenta días, sino hasta los mil doscientos noventa días, según Daniel 12.

Daniel 12:11 &ldquo ;Y desde el tiempo en que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días.”

Desde el tiempo en que se quita el sacrificio diario y se establece la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Esto incluyó suspender la adoración pública del Gran Dios en el tiempo de Antíoco Epífanes y lo hará nuevamente en los últimos días.

Observe también en Daniel 11, los últimos días no comienzan hasta el versículo 40.

Daniel 11:40 “En el tiempo del fin, el rey del Sur lo atacará; y el rey del norte vendrá contra él como un torbellino, con carros, gente de a caballo y muchas naves, y entrará en los países, los arrollará y los atravesará.”

Esto sucede en nuestros días más de dos mil años después de los días de Antíoco Epífanes, por lo tanto, quitar los sacrificios diarios y pisotear un santuario aún es un evento futuro. En nuestros días se levantará un dictador mundial que hablará blasfemias y perseguirá al pueblo de Dios.

Al final de este capítulo, Daniel describe su reacción a la visión y explicación dada por el ángel Gabriel.

Daniel 8:27 Y yo, Daniel, me desmayé y estuve enfermo por días; después me levanté y fui a los asuntos del rey. Quedé asombrado por la visión, pero nadie la entendió.

Parece que Daniel se lo comunicó a otros pero nadie pudo explicarlo tampoco. Sus características generales eran claras, pero nadie podía seguir los detalles hasta que precisamente lo que ocurriría antes de que se cumpliera la visión. Esta es la naturaleza general de la profecía. Si ni Daniel ni ninguno de sus amigos pudo explicar en detalle esta visión, ¿debemos tener éxito en revelar el significado completo de aquellas que aún no se han cumplido?

La verdad es que, en todo Tales revelaciones del futuro deben tener muchos detalles que ahora no se entienden completamente, y las características generales pueden ser claras como en este caso. Estaba claro que se levantaría un rey poderoso, que sería un tirano y que oprimiría al pueblo de Dios. Estaba claro que invadiría Tierra Santa, que en un momento pondría fin a la ofrenda de los sacrificios diarios, y que esto continuaría por un período definido, luego sería cortado.

Pero quién a partir de esto hubiera podido extraer en detalle todos los eventos que de hecho ocurrirían. ¿Quién podría haber dicho con precisión cómo podrían o llegarían a suceder estas cosas? Tenemos una imagen clara de cómo afectó esto a Daniel: estaba desmayado, enfermo y asombrado, pero ¿qué tiene esto que ver con nosotros? Estoy seguro de que si volviéramos a la época de Daniel y viéramos la visión que tuvo, y toda la tecnología avanzada y las cosas horribles que le sucedían a la gente, sentiríamos lo mismo.

Sugeriré dos formas en las que deberíamos ser afectados, que tienen que ver con la profecía. Primero, la profecía predictiva nos enseña que el Dios de la Biblia es el Dios verdadero. Esto se debe a que la única forma en que las profecías pueden hacerse realidad es si Dios las respalda. El verdadero Dios, el único que puede determinar el desenlace de la historia. Si el Dios de la Biblia no es el Dios verdadero, si otro Dios más grande, o incluso ningún Dios, está por encima y detrás de Él, entonces el Dios de la Biblia no puede controlar lo que sucederá, y entonces las profecías de la Biblia dadas en Su nombre no llegará a cumplirse.

Esto no es lo que ha sucedido. Estas profecías se han hecho realidad y, por lo tanto, se muestra que el Dios de la Biblia es el único y verdadero Dios soberano de todo. Los seres humanos pueden hacer conjeturas astutas, por supuesto, los adivinos han hecho esto, Satanás puede hacer conjeturas aún más astutas, pero la historia es compleja. Los seres humanos a menudo son impredecibles y, por lo tanto, tienen meras conjeturas y, aunque a veces son parcialmente precisas, no se cumplen como lo hacen las profecías bíblicas. Pueden predecir todo lo que quieran hasta que se les ponga azul pero, a menos que sea de acuerdo con la voluntad de Dios, nos estaremos equivocando.

Segundo, la profecía predictiva prueba que la Biblia es la revelación verdadera y fidedigna de este Dios verdadero. Por favor vaya a I Reyes 22. La historia de Miqueas es una maravillosa ilustración de este punto. Miqueas vivía en el reino del norte de Israel en un momento en que Acab, el rey de Israel, quería ir a la guerra contra el rey de Aram para capturar a Ramot de Galaad. Persuadió a Josafat, rey de Judá, para que fuera con él. Josafat quería consultar al Señor primero, así que habían llamado a cuatrocientos de los profetas pagados de la corte y les preguntaron.

I Reyes 22:6 Entonces el rey de Israel reunió a los profetas, alrededor de cuatrocientos hombres, y les dijo: «¿Iré a pelear contra Ramot de Galaad, o me detendré?» [Estos hombres sabían quién les estaba pagando y lo que el rey de Israel quería oír]. Así que dijeron: «Sube, porque el Señor la entregará en manos del rey».

I Reyes 22:12 Y así profetizaron todos los profetas, diciendo: «Sube a Ramot de Galaad y serás prosperado, porque el Señor la entregará en manos del rey».

Esto fue más que suficiente para Acab, pero Josafat tenía un poco más de sensibilidad espiritual y desconfiaba un poco de la respuesta. Volviendo al versículo 7.

I Reyes 22:7-8 Y Josafat dijo: «¿No queda todavía aquí algún profeta del Señor para que consultemos con Él?» Entonces el rey de Israel dijo a Josafat: Aún queda un varón, Micaías hijo de Imla, por quien podemos consultar al Señor; pero lo aborrezco, porque no profetiza de mí cosas buenas, sino malas». Y Josafat dijo: «¡No permitas que el rey diga tales cosas!»

En este punto, los dos reyes tuvieron un intercambio de humor, pero al final, enviaron a buscar a Miqueas. Para obtener toda la fuerza de lo que sucedió ahora, debe comprender algo de la geografía de Samaria, donde sucedió esto. Samaria estaba en lo alto de una colina, y estaba rodeada por un enorme muro, en el centro de la ciudad había una gran plaza y desde esa plaza el único camino por el cual cualquiera podía salir de la ciudad pasaba por la puerta y bajaba por la colina. a la llanura de abajo. Este es el camino que tomaría el mensajero que fue enviado a buscar a Micaías. Así que todos en los ejércitos, los cuatrocientos falsos profetas y dos reyes que estaban reunidos en la plaza de la ciudad podrían haberlo visto partir.

Lo que es más importante, todos habrían estado mirando mientras Micaía respondía a la llamada del rey, y se abrió camino por ese largo camino a lo largo de la cresta a través de la puerta y en la ciudad. Cuando el mensajero alcanzó a Micaías, le advirtió que dijera lo que el rey quería oír.

I Reyes 22:14 Y Micaías dijo: Vive el Señor, todo lo que el Señor me diga, que hablaré».

Pero cuando Micaías finalmente se paró frente a los dos reyes con los ojos de esta gran hueste militar sacerdotal sobre él, respondió burlonamente diciendo, palabra por palabra, lo que los cuatro cien falsos profetas ya habían hablado.

I Reyes 22:15 Entonces vino al rey; y el rey le dijo: «Micaías, ¿iremos a la guerra contra Ramot de Galaad, o nos abstendremos?» Y él le respondió: “¡Ve y prospera, porque el Señor la entregará en manos del rey!”

Recuerda que esto fue dicho con sarcasmo, hemos entendido que esto no era genuino entonces reprendió a Micaías.

I Reyes 22:16-17 Entonces el rey le dijo: «¿Cuántas veces te haré jurar que no me dirás nada sino la verdad en el nombre del Señor” Luego dijo: “Vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no tienen pastor. Y el Señor dijo: «Estos no tienen amo». vuélvase cada uno a su casa en paz.”

¿Saben lo que habían hecho cuando él oyó eso?

I Reyes 22:18 Y el rey de Israel le dijo a Josafat: «¿No te dije que no me profetizaría bien, sino mal?»

En ese momento, Micaías pasó a los detalles adicionales, incluyendo la predicción específica de la muerte de Acab. Y Acab hizo lo que los reyes hacen con los profetas impopulares, lo echó en la cárcel y salió de todos modos para pelear contra Aram por la posesión de Ramot de Galaad. Sin embargo, antes de que hiciera esto, vaya al versículo 28.

I Reyes 2:28 Micaías dijo: «Si alguna vez vuelves en paz, el Señor no ha hablado por mí». Y él dijo: «¡Mirad, pueblo todo!»

Micaías tenía razón, porque era el profeta de Dios. Nunca supimos de Micaías después de eso, tal vez murió de estar en la cárcel, pero sí sabemos lo que le pasó a Acab, lo mataron en la batalla y el pueblo se dispersó cada uno a su propio pueblo, como había profetizado Micaías. El punto es obvio. Dios, el Dios verdadero, había hablado a través de Micaías, su verdadero profeta, y debido a que era Dios quien había hablado, se podía confiar en la palabra de este Dios a través de Micaías.

En este punto, pasaremos al capítulo 9. Aquí hay algunos antecedentes. Los capítulos 8-12 de Daniel son en gran parte profecía. Esto es a menudo difícil de interpretar y quizás a veces aún más difícil de aplicar. El capítulo 9, al que llegamos ahora, también es profecía, y es un pasaje decisivo para todos los diversos sistemas de interpretación profética, una base para la cual puede tomar la profecía de la Biblia y compararla, en un sentido.

Tiene dos partes principales: una oración de Daniel, que es modelo de oración devota, humilde y eficaz. La otra parte es una respuesta a la oración: una revelación final que fue la respuesta de Dios a esa oración. Esta profecía final se refiere a Jesucristo y es una predicción no solo de la naturaleza de Su ministerio terrenal, sino incluso del tiempo preciso de Su aparición y muerte.

Al leer a Jeremías y darse cuenta de que los setenta años del la desolación de Jerusalén está casi terminada, Daniel se dirige a Dios en oración pidiendo misericordia para Jerusalén. El ángel Gabriel se le aparece y le explica que se establece otro período (setenta sietes), y está cerca para el pueblo de Dios. Los comentaristas han llamado al noveno capítulo de Daniel la clave de la interpretación profética. Otros lo han llamado la columna vertebral de una profecía.

Arno C. Gaballion, un erudito cuidadoso que pasó gran parte de su vida estudiando y comparando porciones proféticas de la Biblia, escribió esto:

El mensaje profético que Gabriel trajo del trono de Dios a Daniel, quizás sea el más importante, no solo del libro de Daniel, sino de toda la Biblia. La clara comprensión de la misma es indispensable para todo lector de la palabra de Dios que quiera conocer el propósito de Dios con respecto al futuro. En los pocos versículos que contienen las palabras de Gabriel, se predicen acontecimientos relacionados con la historia futura de los judíos, y el regreso de los judíos del cautiverio en Babilonia, la reconstrucción de la ciudad en tiempos de angustia, la venida de Cristo humillado, Su la muerte, la destrucción del templo y de la ciudad por los romanos, la desolación y las guerras que seguirían Todo esto está escrito de antemano en esta gran profecía. El final final, y en el tiempo de los gentiles, la gran semana llena de acontecimientos de siete años se revela en el último versículo.

Mencioné anteriormente que la segunda mitad del libro de Daniel es principalmente profecía en lugar de a ser principalmente narrativo. Es digno de mención que esta, la columna vertebral de toda profecía, sin embargo, se establece en el contexto de una narración. Al final de Daniel 8, después de que Daniel recibió la visión del carnero y el macho cabrío, se nos dice que el profeta se turbó por la visión hasta el punto de enfermarse. Al comenzar en Daniel 9, encontramos dónde Daniel se recuperó de su agitación, y es un consejo absolutamente esencial para nosotros también.

¿Qué harías si estuvieras en los zapatos de Daniel en este momento? ¿tiempo? Está tan molesto que se le revuelve el estómago. Daniel hizo estas dos cosas: estudió la Biblia y oró.

Daniel 9:1-3 En el año primero de Darío hijo de Asuero, del linaje de los medos, que era hecho rey sobre el reino de los caldeos—en el primer año de su reinado yo, Daniel, entendí por el libro el número de los años especificados por el profeta Jeremías, que cumpliría setenta años en las desolaciones de Jerusalén. Entonces volví mi rostro hacia el Señor Dios para pedirle oración y súplicas, con ayuno, cilicio y ceniza.

En el versículo 2, observe la frase, la palabra del Señor. Esto tiene un significado profundo, el nombre hebreo Yahweh, presentado por SEÑOR, significa el que existe por sí mismo, o el Eterno. No se usa en ninguna otra parte de Daniel, pero se usa siete veces en este capítulo para enfatizar la relación de pacto de Dios con su pueblo. Yahweh se usa en los versículos 2, 4, 8, 13, dos veces en el versículo 14 y en el versículo 20.

Daniel no tenía todas las escrituras a las que tenemos acceso hoy. Pero tenía algo de eso y estudió lo que tenía y luego, después de saber cuáles eran las promesas de Dios dadas en las Escrituras, oró y ayunó al respecto, pidiéndole a Dios que hiciera lo que había prometido. Hay varios puntos importantes sobre esto que me gustaría resaltar.

Primero, Daniel mismo era un profeta. Sin embargo, encontró importante leer las Escrituras y ser instruido por ellas, en lugar de confiar en alguna nueva revelación especial. No somos profetas, entonces, ¿cuánto más importante debe ser el papel del estudio de la Biblia en nuestras propias vidas?

Segundo, cuando Daniel estudió las Escrituras, Dios lo dirigió a los pasajes que hablaban más de su necesidad, y él fue consolado por ellos. Jeremías había vivido en Jerusalén hasta el momento de su destrucción por los babilonios, y había predicho que el pueblo sería llevado al cautiverio y el cautiverio duraría setenta años. Daniel y Jeremías eran contemporáneos, sin embargo, Jeremías comenzó a profetizar años antes de que Daniel fuera llevado al cautiverio. Si recuerdas que Daniel era solo un niño, cuando fue llevado en cautiverio, Jeremías ya había profetizado para este tiempo, y lo notaste en el versículo 2, Daniel dijo: «Yo, Daniel, entendí por el número de los años especificados». por la palabra de Dios por medio del profeta Jeremías.”

Jeremías 25:11-12 Y toda esta tierra será en desolación y en espanto, y estas naciones servirá al rey de Babilonia setenta años. Entonces acontecerá, cuando se cumplan los setenta años, que castigaré al rey de Babilonia ya aquella nación, la tierra de los caldeos, por su iniquidad, dice el Señor; y la convertiré en una desolación perpetua.

Daniel fue dirigido a este pasaje y concluyó de él que los años de cautiverio estaban llegando a su fin. Siempre es difícil fechar eventos lejanos con precisión, en parte porque los antiguos no siempre contaban el tiempo como lo hacemos nosotros, pero en tiempos difíciles las fechas involucradas son estas.

Daniel probablemente fue llevado a Babilonia en una deportación parcial de la gente que tuvo lugar en el 605 a. C. Eso es aproximadamente diecinueve años antes de la destrucción final de las ciudades en el 586 a. C. La visión de este capítulo data del primer año de Darío el Medo, que podemos establecer a partir de fuentes extrabíblicas como siendo 538 aC Esto fue solo cuarenta y ocho años después de la destrucción de la ciudad, y unos doce años después de la visión del capítulo 8.

Daniel parece tener más de ochenta años en este momento. Dado que Jeremías había hablado al pueblo que servía al rey de Babilonia durante setenta años, Daniel probablemente contó el período de setenta años de cautiverio desde el momento de su propia deportación y, si este fuera el caso, entonces sesenta y siete años del total de setenta años habían pasado. pasado. Faltaban sólo unos tres años para el fin del cautiverio.

Daniel tenía, como mencioné, más de ochenta años en ese momento. Él no regresaría a Jerusalén y lo sabía, pero la seguridad de que su pueblo regresaría y que la ciudad pronto sería reconstruida debe haber sido un gran consuelo para él.

La tercera cosa a tener en cuenta es que después de que Daniel hizo su descubrimiento, oró; además, oró por lo mismo que la Biblia le había asegurado que sucedería. Esto puede parecernos extraño en un sentido. Los descarriados concluirían en tales situaciones que, dado que Dios había decretado tres años más de cautiverio y un regreso a Jerusalén después de eso, no habría nada que pudieran hacer y podrían sentarse y dejar que Dios llevara a cabo Su profecía.

Daniel sabía mejor que eso, y sabía que aunque Dios ciertamente obra de acuerdo con sus propios planes y horarios, sin embargo, lo hace a través de las personas ya través de sus actos y actitudes, y particularmente de sus oraciones. El conocimiento de las promesas de Dios nos impulsa a la oración en lugar de simplemente hacer que nos desapeguemos de las acciones de Dios. Los fieles no ceden a las promesas de Dios volviéndose apáticos y volviéndose ociosos y letárgicos. La fe sin obras es una fe muerta. El hecho de que sepamos que las promesas de Dios ciertamente se cumplirán no significa que no tengamos necesidad de orar por ellas. Más bien deberían estimularnos a orar y darnos algo por lo que orar específicamente dentro de nuestras oraciones.

Una verdadera prueba de fe es la seguridad de que cuando oramos, Dios cumplirá lo que nos ha prometido. Es esencial para nuestra relación con Dios que pidamos lo que Él ha prometido.

Lucas 11:2 Entonces Él [es decir, Cristo] les dijo: “Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.”

¿Cómo sabemos cuál es la voluntad de Dios a menos que leamos y estudiemos las Escrituras? La oración fiel implica responsabilidades, honrar el Reino de Dios y hacer la voluntad de Dios. El propósito de la oración no es que se haga nuestra voluntad en el cielo, sino que se haga la voluntad de Dios en la tierra. La oración no es decirle a Dios lo que queremos y luego disfrutarlo egoístamente.

Un aspecto importante de la oración es pedirle a Dios que nos use para lograr lo que Él quiere para que Su nombre sea glorificado, Su Reino se extienda y fortalecido, y se hace su voluntad. Debemos probar todas nuestras peticiones personales con estas preocupaciones predominantes si esperamos que Dios escuche y responda nuestras oraciones.

Cuando una persona ora por la venida del Reino, se está identificando con un mensaje de Jesucristo. y sus seguidores. Es importante para nosotros conocer la Palabra de Dios, porque allí descubrimos la voluntad de Dios. Nunca debemos separar la oración de la Palabra. Si lo hacemos, nuestras oraciones tienden a volverse egoístas.

Juan 15:7 “Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis, y se hará por vosotros”.

Esta es otra forma de decir, que se haga la voluntad de Dios. La mayoría de nosotros hemos visto a cristianos profesantes desobedecer a Dios y defenderse diciendo: «Oré al respecto y Dios dijo que estaba bien». o «Oré al respecto y Dios no dijo que no».

Una vez que estamos seguros en nuestra relación con Dios y Su voluntad, entonces podemos llevarle una petición y podemos pedirle para proveer nuestras necesidades, no nuestras codicias hoy, para perdonarnos por lo que hicimos ayer, y para guiarnos en el futuro. Todas nuestras necesidades pueden incluirse en estas tres peticiones: Provisión material y física, perfección moral y espiritual, y protección y dirección divina.

Si oramos de esta manera, es más probable que oremos según Dios& #39;s voluntad. Eso no significa que cada oración que enviamos tenga que contener todas estas cosas, pero en nuestras oraciones principales del día, de la mañana y de la noche, debemos incluir tales cosas.

Como mencioné anteriormente, el capítulo 9 de Daniel se divide en dos partes y comprende dos cosas: la oración de Daniel y la respuesta a la oración. La primera parte de Daniel 9 registra la oración de Daniel y esta parte está cubierta por los versículos 1-19. Comienza con la indagación de Daniel sobre el tiempo en que continuarían las desolaciones de Jerusalén, y su determinación de buscar al Señor, orar para que Su propósito con respecto a la restauración de la ciudad y el Templo se cumpla rápidamente.

Daniel no parece tener ninguna reserva de que las predicciones se cumplirían y el hecho de que fueran tan claras y tan positivas, era una fuerte razón por la que debía orar, y fue la razón por la que oró tan fervientemente en este momento. . Quería ser parte de eso, quería experimentarlo y poder decir que realmente hizo algo al respecto. Oró al respecto y estuvo en sintonía con Dios y el pueblo de Dios.

La oración que ofreció fue una ilustración de la verdad de que las personas orarán con más fervor cuando tengan motivos para creer que Dios tiene la intención de impartir una bendición y que la seguridad de que va a ocurrir un evento es uno de los estímulos y motivadores más fuertes para la oración. ¿Qué se nos dice que hagamos con respecto al lugar de seguridad? “Velad y orad para que tal vez os consideren dignos de escapar de estas cosas”

Las personas orarán con más confianza cuando tengan evidencia de que Dios está bendiciendo su restauración a la salud, y orarán con más diligencia cuando tienen evidencia de que Dios está a punto de desplegar Su poder en el cumplimiento de la profecía. La creencia de que Dios tiene la intención de hacer algo nunca es un obstáculo para la oración. De hecho, hace mucho para estimularnos a invocarlo fervientemente.

La oración de Daniel es notable por su sencillez, compromiso, adecuación y sinceridad. Es una confesión franca que los israelitas en cuyo nombre se ofrecía merecían todas las calamidades que les habían sobrevenido. Daniel se dio cuenta y la gente se dio cuenta de que era su culpa que estas calamidades vinieran sobre ellos. Se acompaña con una intercesión sincera para que Dios escuche esta oración, quite los juicios del pueblo y cumpla Su propósito de misericordia hacia la ciudad y el Templo.

Un largo cautiverio de casi setenta años, el total la desolación de la ciudad y el Templo durante ese tiempo, las innumerables penalidades y males a los que durante ese período habían estado expuestos, habían demostrado la grandeza de los pecados por los cuales estas calamidades habían venido sobre esta nación.

La mayores los pecados de una nación, mayor el castigo. ¿Cuán grandes son los pecados de esta nación y otras naciones israelitas del mundo? Daniel, en nombre del pueblo cautivo, expresó sus sentimientos, confesó su culpa y reconoció la justicia del trato de Dios con ellos para que desde la oración de Daniel podamos comprender mejor la actitud que debemos tener como individuos, así como corporativamente, con respecto a nuestras propias nacionalidades, así como al resto del mundo. Esto es lo que debemos sentir por nuestros respectivos países cuando la mano del juicio de Dios desciende sobre nosotros de forma prolongada y severa a causa de nuestros pecados personales y corporativos.

Esta oración me impresionó y asombró. que Daniel dio porque es muy aplicable a nosotros hoy, especialmente en las naciones israelitas. Somos una nación pecadora, con un pueblo pecador, en una sociedad malvada y pecadora, tal vez más que nunca. No solo estamos lidiando con matrimonios homosexuales, también estamos lidiando con pedofilia, bestialidad, también necrofilia, lo repugnante: la profundidad del mal en la que se encuentra esta sociedad en este momento está más allá de mi imaginación, afortunadamente. Mientras leemos esta oración de Daniel, tómela en serio, porque podría ser muy bien dicha de un ministro de Dios para el pueblo de Israel hoy.

La oración de Daniel es digna de gran contemplación. , es un excelente ejemplo de guía de oración para toda la iglesia y la nación, y consta de tres partes. Leeré esta oración y te diré cuáles son esas partes.

Primero, contiene una confesión del pecado de Daniel y del pueblo.

Daniel 9:4-10 Y oré a Jehová mi Dios, y me confesé, y dije: Señor, Dios grande y temible, que guardas su pacto y misericordia con los que le aman, y con los que que guardamos sus mandamientos, hemos pecado y cometido iniquidad, hemos hecho el mal y nos hemos rebelado, aun apartándonos de tus preceptos y de tus juicios. Ni hemos escuchado a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre a nuestros reyes y a nuestros príncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra. Oh Señor, tuya es la justicia, pero nuestra la vergüenza de rostro, como en este día, a los hombres de Judá, a los habitantes de Jerusalén y a todo Israel, a los de cerca y a los de lejos en todas las tierras a las que has llegado. expulsarlos, a causa de la infidelidad que han cometido contra ti. Oh Señor, nuestra es la vergüenza del rostro, de nuestros reyes, de nuestros príncipes y de nuestros padres, porque hemos pecado contra ti. Al Señor nuestro Dios pertenecen la misericordia y el perdón, aunque nos hayamos rebelado contra Él. No hemos obedecido la voz del Señor nuestro Dios, para andar en Sus leyes, las cuales Él puso delante de nosotros por medio de Sus siervos los profetas.”

En segundo lugar, hay un reconocimiento de que es por este pecado que los justos juicios de Dios habían venido sobre ellos.

Daniel 9:11-14 “Sí, todo Israel traspasó tu ley, y se apartó para no obedecer Tu voz; por tanto, la maldición y el juramento escritos en la ley de Moisés, siervo de Dios, han sido derramados sobre nosotros, por cuanto hemos pecado contra él. Y ha confirmado sus palabras que habló contra nosotros y contra nuestros jueces que nos juzgaron, trayendo sobre nosotros un gran mal; porque nunca se ha hecho tal cosa debajo del cielo como lo que se ha hecho a Jerusalén. Como está escrito en la Ley de Moisés, todo este mal ha venido sobre nosotros; sin embargo, no hemos hecho nuestra oración delante del Señor nuestro Dios, para que podamos convertirnos de nuestras iniquidades y comprender Tu verdad. Por tanto, el Señor ha tenido presente el mal y lo ha traído sobre nosotros; porque justo es Jehová nuestro Dios en todas las obras que hace, aunque no hayamos obedecido su voz.”

Tercero, hay un cambio en la oración para rogar por Dios&# 39;s misericordia.

Daniel 9:15-19 “Y ahora, oh Señor Dios nuestro, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y te hiciste a ti mismo nombre, como en este día, hemos pecado, hemos hecho lo malo! Oh Señor, conforme a toda Tu justicia, te ruego que Tu ira y Tu furor se aparten de Tu ciudad Jerusalén, Tu santo monte; porque por nuestros pecados, y por las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo han venido a ser afrenta de todos los que nos rodean. Ahora pues, Dios nuestro, escucha la oración de tu siervo, y sus súplicas, y por amor del Señor, haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario que está asolado. Oh Dios mío, inclina Tu oído y escucha, abre Tus ojos y mira nuestras desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado Tu nombre; porque no presentamos nuestras súplicas delante de Ti a causa de nuestras obras justas, sino a causa de Tus grandes misericordias. ¡Oh Señor, escucha! ¡Oh Señor, perdona! ¡Oh Señor, escucha y actúa! No te demores por ti mismo, Dios mío, porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre.”

Estas son tres marcas necesarias de la oración fiel: el reconocimiento del pecado, el hecho de que el pecado siempre trae juicio, y una súplica por la misericordia de Dios. Note una cosa más importante acerca de esta oración. Cuando Daniel oró por su pueblo, confesando los pecados que hicieron que Dios los castigara con la deportación en cautiverio, no se distanció de su pueblo, sino que se identificó íntimamente con ellos en su confesión.

Aviso cómo Daniel usa el pronombre en primera persona del plural “nosotros” en los siguientes versos en Daniel 9. Revisaré las tesis. Versículo 5, hemos pecado y hecho mal, hemos sido malvados, nos hemos rebelado, nos hemos apartado de Tus mandamientos y leyes. Versículo 6, no hemos escuchado a tus siervos ni a tus profetas. Versículo 7, estamos cubiertos de vergüenza. Verso 8, Oh Señor, nosotros y nuestros reyes y príncipes y padres estamos cubiertos de vergüenza porque hemos pecado contra Ti. Versículo 9, nos hemos rebelado. Versículo 10, no hemos obedecido al Señor nuestro Dios. Versículo 11, hemos pecado contra ti. Versículo 13, no hemos buscado el favor del Señor nuestro Dios apartándonos de nuestros pecados. Versículo 14, no le hemos obedecido. Versículo 15, hemos pecado, hemos hecho mal. Versículo 18, no te pedimos porque seamos justos, sino por tu gran misericordia.

Cuando confesamos pecados, los humanos tenemos una tendencia a confesar los pecados de otras personas, o si no hagas eso, confesamos el pecado en un asunto destinado a excusarnos a nosotros mismos. Daniel no es así. Si alguien pudo haber hecho esto, pudo haberlo hecho, porque Daniel era muy amado por Dios. ¡Nada malo se dice de Daniel en toda la Biblia! Era solo un joven en el momento de la caída de Jerusalén, había llevado una vida ejemplar en la malvada ciudad de Babilonia durante sesenta y siete años. Daniel podría haber suplicado su inocencia, pero se puso del lado de su pueblo y confesó sus propios pecados con los de ellos, diciendo, nosotros, nosotros, nosotros, etc.

Ese es el tipo de oración que Dios honra. Daniel oró con un grito muy emotivo y conmovedor. O escucha, oh Señor, perdona, oh Señor, escucha y actúa por ti. Oh Dios mío, no te demores porque Tu ciudad y Tu pueblo llevarán Tu nombre.

Con razón Dios envió a Gabriel con la revelación con la que termina el capítulo. Después de la oración de confesión de Daniel por su pueblo, tuvo el privilegio de recibir la revelación de las setenta semanas, incluida la muerte expiatoria del Mesías. Da la cronología del plan perfecto de Dios de redención y liberación de su pueblo.

Daniel fue un profeta fiel digno de admiración y respeto. La prontitud de la venida de Gabriel indica un mensajero gozoso, la sustancia de ese mensaje es el siguiente: Como compensación por los setenta años en los que el pueblo, la ciudad y el templo habían sido totalmente arrasados, Dios les aseguraría setenta semanas de años, siete veces setenta años de una existencia renovada. .

La profecía de Daniel de las setenta semanas en Daniel 9:24-27 proporciona el marco cronológico para la predicción mesiánica desde el tiempo de Daniel hasta el establecimiento del Reino en la tierra.

MGC/cdm/drm