Sermón: Las Epístolas de II y III Juan (Segunda parte)

Sermón: Las Epístolas de II y III Juan (Segunda parte)

#1229
Martin G. Collins
Dado 30- 14 ago; 69 minutos

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descripción: (ocultar) II Juan advierte a los cristianos contra los falsos maestros y la necesidad de no bajar la guardia, dándose cuenta de que el engaño es posible cuando se mueven ‘progresivamente’ contra las doctrinas de Cristo, como había ocurrido en los últimos años de la Iglesia de Dios Universal. III Juan fue escrito a Gayo, a quien Juan elogió por su hospitalidad al recibir a los genuinos siervos de Dios. Juan advierte a Gayo de la traición de Diótrefes, quien con arrogancia había iniciado un motín contra los verdaderos apóstoles y ministros de Dios, asumiendo pomposamente el comportamiento de expulsar de la iglesia a aquellos que no seguían su liderazgo arrogante (una práctica tristemente practicada en algunos de los dispersados). grupos de la gran Iglesia de Dios). Tanto Gayo como Demetrio son elogiados por su excelente receptividad de la verdad, así como por su generosa hospitalidad, sirviendo como luces para el mundo, mientras que a Diótrefes se le reprende por su arrogancia y su comportamiento cáustico y divisivo, como se ve en sus maliciosos chismes y su odio por Dios. verdaderos sirvientes. III Juan brinda algunos consejos prácticos sobre cómo lidiar con la fricción y la amargura, logrando la paz en el proceso.

transcript:

Los viajes y la experiencia del apóstol Juan eran extensos cuando escribió sus tres epístolas. En Hechos 8:14, el apóstol Juan está asociado con los apóstoles que estaban en Jerusalén. Paul lo llama uno de los “columnas” de la iglesia de Jerusalén en Gálatas 2:9.

Para cuando el apóstol Juan escribió sus epístolas encontramos que había tenido una vida vigorosa de pastoreo y enseñanza de las iglesias de Dios en sus viajes a varias áreas de Asia Menor, particularmente Éfeso, y Europa, especialmente la Galia.

Ahora, la tradición francesa de que María, la madre de Jesús, viajó a la Galia, que ahora es la región general de la Francia moderna, y residió allí durante un tiempo, da peso a que Juan estuvo en la Galia en sus primeros años siguiendo el marco de tiempo del libro de los Hechos.

Fue a Juan a quien Jesús encomendó el cuidado de María como dice la escritura: “ A partir de esa hora aquel discípulo [Juan] la tomó para su casa”. Pero a veces, era un hombre perseguido, por lo que probablemente no pudo cuidar personalmente de Mary en todo momento. A veces, habría tenido que ceder su cuidado personal a otra persona. Ahora bien, es bastante razonable esperar que Juan recurriera al tío de María, José de Arimatea, quien habría tenido los medios y la protección necesaria para cuidar de María a diario cuando Juan no podía hacerlo.

Hay varios documentos que llevan a esta conclusión. Uno dice: «St. Juan, mientras evangelizaba Éfeso, hizo a José Paranymphos”. Paranymphos significa “el guardián” por lo que se sospecha y se cree que José de Arimatea fue el guardián de María.

Ahora bien, al menos parte del tiempo María habría estado donde Juan pasó parte de su tiempo trabajando, y eso sería en la Galia, un área poblada por la casa de Israel, y como dije, un área que ahora se llama Francia. No tiene sentido que Juan no haya llevado a cabo un testimonio sustancial en la Galia, ya que es un lugar definido de parte de la casa de Israel, y también porque no hay registro de que ninguno de los otros apóstoles haya ido allí, lo que conduce a la credibilidad. a Juan habiendo predicado y pastoreado en esa área durante al menos un tiempo.

Aparte de Apocalipsis 1, el Nuevo Testamento guarda silencio sobre sus últimos años, pero la tradición cristiana primitiva nos dice uniformemente que dejó Jerusalén, probablemente no mucho antes de su destrucción en el año 70 d. C., y que ministró en Éfeso y sus alrededores, la ciudad principal de la provincia romana de Asia, que convirtió en la sede de su ministerio posterior. A los 90 años de edad, Juan fue apresado y desterrado a la isla de Patmos.

Apocalipsis 1:9 Yo, Juan, hermano tuyo y compañero en la tribulación, el reino y la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que se llama Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo.

Las siete iglesias en la provincia romana de Asia, una de las cuales era Éfeso, Juan& El cuartel general, mencionado en Apocalipsis 2 y 3, evidentemente formaba parte de su ministerio. Aunque no hay un grupo específico al que I Juan se dirige, es probable que el apóstol dirigiera su primera epístola a las iglesias asiáticas que estaban dentro del ámbito de su supervisión, con la intención de que fuera útil para las iglesias de Dios más allá. día hasta nuestros días también.

John vivió una larga vida y murió cerca de los 100 años de edad. Algunos de los primeros discípulos de Juan han dejado constancia de que cuando fue liberado de Patmos, regresó a Éfeso, donde se durmió y murió. Aparentemente, fue el único apóstol que no fue martirizado.

Los paralelos entre II y III Juan sugieren que estas dos epístolas se escribieron aproximadamente al mismo tiempo, que sería entre principios y mediados de los años 90 d. C. II Juan fue escrita por el apóstol Juan a fines del siglo I para advertir contra la misma enseñanza falsa sobre la que escribió en I Juan.

Sin embargo, esta carta fue dirigida a la iglesia de Dios de la manera en que uno se dirigiría a un cristiano. mujer y su familia, como mencioné en mi primer sermón. Se centra en la verdad en el amor y la hospitalidad cristiana. Los falsos maestros estaban usando la bondad de los cristianos para ganar influencia dentro de las congregaciones de Juan. La carta de Juan hablaba de este peligro y advertía en contra de abrir el hogar a estos destructores de la fe.

Entonces, aunque los temas básicos de I Juan: aferrarse a la verdad, el amor y la obediencia son evidentes , existe un enfoque adicional en II Juan sobre de qué se trata la hospitalidad cristiana. Juan dice, es solo cuando encuentras un acuerdo sobre la sana doctrina que encontrarás una comunión significativa.

A medida que continuamos desde mi último sermón para mirar específicamente a II Juan, encontramos que las palabras del apóstol Pablo en I Corintios 10:12: “Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga” bien podría ser un subtítulo para la breve epístola de Juan de II Juan.

Permítanme darles una breve sinopsis de II Juan aquí. Los destinatarios de la carta de Juan obviamente estaban de pie y caminando en la verdad, eran miembros estables de la iglesia de Dios y permanecían fieles a los mandamientos que habían recibido del Padre. John está profundamente complacido de poder elogiarlos, pero no da nada por sentado. Al darse cuenta de que estar de pie está a solo un paso de caer, no duda en emitir un recordatorio para amarse unos a otros. Ahora John admite que esta no es una revelación nueva, pero la considera lo suficientemente importante como para repetirla como lo hacemos en nuestros servicios.

Él enfatiza aquí que amarse unos a otros es equivalente a caminar de acuerdo con los mandamientos de Dios. . La característica única de II Juan es el énfasis de Juan en la verdad y el vínculo de la verdad con el amor. Este vínculo directo sugiere que aquellos que aman la verdad tienen naturalmente un amor por los demás. Debemos ser honestos acerca de nuestra afirmación de que amamos a alguien, de lo contrario, somos mentirosos y la verdad no está en nosotros. Juan lo expresó en otras palabras:

I Juan 4:20 Si alguien dice: «Amo a Dios», y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?

El propósito principal de Juan cambia a partir de II Juan 7, que es donde Lo dejé en mi último sermón. Él entrega aquí una advertencia de no asociarse o ayudar a los maestros que no reconocen la verdad acerca de Jesucristo y Su obra. Y debemos evitar especialmente a aquellos que niegan que Cristo vino en la carne.

Este es un estímulo doctrinal. Nadie puede tener una verdadera relación con Dios el Padre y Su Hijo Jesucristo sin vivir de acuerdo con las enseñanzas de Cristo.

II Juan 7-11 Porque muchos engañadores han salido por el mundo no confieses a Jesucristo como viniendo en la carne. Este es un embustero y un anticristo. Mirad por vosotros mismos, para que no perdamos aquello por lo que trabajamos, sino que recibamos una recompensa completa. El que se extravía y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina de Cristo tiene tanto al Padre como al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibáis en vuestra casa ni lo saludéis, porque el que lo saluda participa de sus malas obras.

Esto debería hacernos temblar . Ahora, habiendo sido informado de la amenaza exterior y advirtiéndoles contra ella, John ahora da instrucciones por las cuales el peligro mismo puede ser contrarrestado. Sus instrucciones tienen dos partes. Primero, nos desafía a estar en guardia, particularmente en lo que respecta a nuestros propios pensamientos y actitudes. “Cuidado” es lo que él dice, porque si bajamos la guardia podemos ser engañados y como resultado de eso bien podemos perder todo por lo que hemos trabajado.

La naturaleza del engaño es sugerida por el término traducido como “transgrede” en el versículo 9 en la KJV & NKJV; en el ESV & NET Bibles se traduce como “sigue adelante”; en la NVI dice “corre adelante”; en la NASB es «va demasiado lejos»; y en la NLT es «se aleja de». En griego es la palabra proagoon de las dos palabras “hacia delante” y «liderar». Significa proceder en lugar y tiempo.

Así que en este punto vemos que el versículo 9 está diciendo que cualquiera que se adelante o se desvíe y no permanezca en la doctrina de Cristo, es decir, en la verdad, no tiene a Dios. Esta es una declaración muy poderosa aquí.

La única traducción verdaderamente idiomática de la palabra griega proagoon en inglés es “progresivo” pero debemos entender que la palabra se usa tanto en ironía como en un solo sentido. Es importante notar que Juan no está diciendo que nunca habrá ninguna forma de progreso en los círculos cristianos. Claramente, gran parte de la Biblia está escrita precisamente con ese fin, e incluso esta carta está escrita para alentar dicho progreso.

Por otro lado, hay un tipo de progreso que no es progreso en absoluto. Es un movimiento que en realidad es un movimiento que se aleja de las verdades básicas de la fe y, por lo tanto, es satánicamente perjudicial. Hoy, los liberales de extrema izquierda se llaman a sí mismos «progresistas». Hillary Clinton, por ejemplo, ha declarado públicamente en los medios que es una «progresista». Esto nos ayuda a comprender la actitud involucrada aquí. ¿Qué está haciendo este movimiento de izquierda actual? Se está alejando lo más posible de la verdad.

Esto es lo que John está en contra y precisamente la razón por la que expresa la advertencia con tanta fuerza, porque el movimiento se presenta como un gran paso adelante y por lo tanto, puede atrapar a las mismas personas que más quieren seguir adelante espiritualmente. Juan está hablando a los miembros de la iglesia, pero es interesante cómo estas cosas también se aplican al mundo. De hecho, el mundo a menudo lo hace primero, luego la iglesia es influenciada por las mismas debilidades.

Hay un verdadero progreso en la vida cristiana, pero es un progreso basado en un conocimiento y una comprensión más profundos y una aplicación de las doctrinas de Jesucristo. El progreso en cualquier otro terreno puede llamarse progreso, pero es un progreso que deja atrás a Dios y, por lo tanto, no es realmente progreso en absoluto.

Esta verdad es extremadamente relevante para la escena religiosa actual porque el peligro actual es precisamente en esta zona. El peligro no está tanto en la religión falsa, o en cualquier sistema político como el comunismo, el socialismo, o cualquier otro sistema obviamente anticristiano, sino en lo que lleva el nombre de cristianismo pero que excluye al verdadero Cristo. Está en la religión y la moralidad sin el Dios verdadero y el Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo.

La segunda parte de las instrucciones de Juan a la iglesia local revela cuán fuertemente siente él acerca de este peligro. Porque aquí es donde a los cristianos no solo se les advierte, sino que también se les instruye para que no participen en alentar a los falsos maestros ni a sus falsas doctrinas. De hecho, Juan dice, «ni siquiera los saluden, porque al hacerlo pueden estar participando en su mala obra».

Ahora, la misma vehemencia de esta advertencia ha causado que algunos comentaristas de la Biblia objeten: argumentando que no es necesario, o correcto, que un cristiano se niegue incluso a hablar con alguien a quien considera un falso maestro. Ellos razonan que no es satisfactorio simplemente negarse a tener algo que ver con los falsos maestros. Continúan diciendo que nunca podemos transigir con los maestros equivocados, pero nunca estamos libres de la obligación de buscar guiarlos hacia la verdad, si surge la oportunidad y ellos están dispuestos a recibir la verdad de buena gana.

En cierto sentido, esto expresa y enfatiza la tolerancia. Pero esto no es lo que Juan dice. Aquí nos ayuda un análisis cuidadoso de la enseñanza de Juan. Primero, debemos notar que Juan no está hablando de todos los errores, sino solo de los que vienen bajo la apariencia del cristianismo. En otras palabras, sus expresiones aquí no pueden usarse como base para negarse a hablar con los no cristianos o con seguidores de otra religión o sistema filosófico.

En segundo lugar, no se está refiriendo a todos aquellos que están en error dentro del cristianismo, sino sólo a aquellos que son maestros de tales errores en nombre del cristianismo. Juan está hablando de aquellos que promueven falsas enseñanzas en un esfuerzo por alejar a alguien de la verdad. Presumiblemente, todos los demás deberían ser amados e instruidos. Ahora, en tercer y último lugar, no se refiere a todos los maestros que yerran, sino solo a aquellos que están equivocados en las verdades más fundamentales y que están proclamando activamente sus herejías.

Obviamente, siendo humano, no hay maestro que está 100 por ciento libre de errores, pero los alentamos y aprendemos de ellos. Es solo cuando un cristiano profeso enseña las doctrinas más anticristianas que debemos tratar con tanta firmeza. Estos herejes se ven claramente en sus ataques a otros ministros de Dios y en sus esfuerzos por diluir y cambiar la doctrina a gran escala.

Si en este punto las palabras todavía parecen duras, solo puede ser que John&rsquo Su preocupación por Cristo y su gloria es mayor que la nuestra y que nuestra supuesta tolerancia es en realidad solo una indiferencia a la verdad y una incomprensión del verdadero amor. Puedes recordar la Iglesia de Dios Universal, lo que hicieron los Tkach’s, cambiaron y pervirtieron la verdad a lo grande y trataron de convencer a otros de que era correcto. Ese es el tipo de personas de las que se está hablando aquí.

Ahora, John deja en claro que su carta es solo un preludio de una visita pastoral que espera realizar pronto. Una visita tan personal completaría su alegría. Ahora aquí en II Juan 12-13 está el saludo de despedida de Juan

II Juan 12-13 Teniendo muchas cosas que escribiros, no quise hacerlo con papel y tinta ; pero espero ir a ti y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea completo. Los hijos de tu hermana elegida te saludan. Amén.

John tiene muchas más cosas que podría escribir, pero espera visitar a sus lectores pronto y hablar «cara a cara». En I Corintios 13:12, Pablo escribe esta frase literalmente «cara a cara». que en griego es: “prosoopon pros prosoopon”. Aquí, en II Juan 12, las palabras son literalmente «boca a boca». que en griego es: «stoma pros stoma». Ambos se refieren a un encuentro cara a cara.

Juan afirma aquí que estar cara a cara tiene un valor relativamente mayor y es mucho más deseable y efectivo que el simple hecho de escribir una carta. Una carta es buena, pero puede malinterpretarse terriblemente, especialmente cuando se dicen cosas difíciles. Experimentamos esto un poco hoy en día con el envío de correos electrónicos. ¿Con qué frecuencia las personas se molestan con un mensaje de texto sin tono ni consideración? Es mucho mejor para una visita personal y la palabra personal.

Ahora, las tres lecciones principales que se pueden extraer de la segunda epístola de Juan son: 1) Debemos recibir de buena gana y con entusiasmo el amor de la verdad, que podríamos ser salvos. 2) Debemos examinar cuidadosamente y probar todas las cosas que leemos y oímos para ver si son verdaderas. 3) Debemos mostrar nuestro amor unos por otros viviendo nuestras vidas en la verdad.

I Juan 3:17 Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho. y en verdad.

Cada una de las epístolas de Juan tiene su propio énfasis. En I Juan, el apóstol habla de la comunión con Dios; en II Juan, prohíbe el compañerismo con falsos maestros; y en III Juan, fomenta el compañerismo con los hermanos cristianos.

III Juan es el libro más corto de la Biblia, y es muy personal y vívido. Juan complementó sus declaraciones sobre la hospitalidad cristiana en II Juan con esta carta de finales del siglo I a Gayo, miembro de una de sus iglesias. Ofrece un marcado contraste entre dos hombres que respondieron de manera opuesta a los maestros viajeros que fueron enviados por el apóstol Juan.

El fiel Gayo responde con generosidad y hospitalidad, pero el infiel Diótrefes responde con arrogancia. y oposición. En consecuencia, Juan escribe esta carta para elogiar a Gayo por caminar en la verdad y condenar a Diótrefes por caminar en el error.

Juan elogió a Gayo por aplicar y vivir las enseñanzas de los apóstoles, pero condenó a Diótrefes, un egoísta líder de la iglesia, que no solo se negó a ayudar a estos maestros piadosos y viajeros, sino que también calumnió a Juan y se opuso a Gayo y a cualquier otra persona que no estuviera de acuerdo con él. Él era un verdadero problema en la iglesia. Este libro demuestra que la mezquindad puede dividir a los cristianos si no viven de acuerdo con la Palabra de Dios.

Ahora, para evitar el doble peligro de las falsas enseñanzas y la división dentro de la iglesia, Juan anima a los miembros de la iglesia de Dios a el doble desafío del amor y del discernimiento en la verdad. Después de su expresión de amor por Gayo, John le asegura sus oraciones por su salud y expresa su alegría por el persistente andar de Gayo en la verdad y por la forma en que muestra hospitalidad y apoyo a los ministros viajeros que han venido a su área. .

La frase en el versículo 6: “envíalos en su camino” significa proporcionar ayuda para los esfuerzos del ministro viajero de Dios. Esta ayuda puede incluir comida, dinero, arreglos para compañeros y medios de viaje.

Al apoyar a estos hombres que están ministrando para Cristo, Gayo se ha convertido en un colaborador de la verdad a pesar de que está en una congregación específica e incapaz de viajar y predicar. Así que esto establece la conexión entre cada miembro de la iglesia de Dios y el ministerio, todos haciendo el trabajo juntos y lo importante que es.

Hoy en día, la mayor parte de esta ayuda a los ministros de Dios se proporciona para por los diezmos y las ofrendas de los hermanos, pero no todos en la iglesia sienten lo mismo que el fiel Gayo. Diótrefes’ el corazón está a 180 grados de distancia de Gaius’ corazón y ya no vive enamorado. El orgullo ha tomado precedencia en su vida. Ha rechazado una carta que Juan ha escrito para la iglesia, temiendo que su autoridad sea reemplazada por la del apóstol Juan. También acusó a Juan de malas palabras y se negó a aceptar ministros itinerantes.

Diótrefes prohíbe que otros lo hagan e incluso los expulsa de la iglesia si lo desobedecen. Juan usa este ejemplo negativo como una oportunidad para animar a Gayo a continuar con su hospitalidad y, por extensión, animar a cada uno del pueblo de Dios a lo largo de los siglos a hacer lo mismo.

III El informe motivó a Juan de algunos de estos ministros y maestros viajeros, que fueron llamados hermanos en esta carta, que regresaron a Juan y le informaron de la hospitalidad de Gayo y la hospitalidad de Diótrefes. Aquí en el versículo 1, escribe:

III Juan 1 El Viejo, Al amado Gayo, a quien amo en verdad:

Ahora nada se sabe de Gayo a quien se escribe III Juan excepto lo que nos dice la carta misma, que aparentemente es todo lo que necesitamos saber. Gaius era un nombre común en el Imperio Romano. Había otros tres hombres con ese nombre mencionados en el Nuevo Testamento.

Estaba Gayo de Macedonia, uno de los compañeros de viaje de Pablo, quien junto con Aristarco fue capturado por la turba en Efeso. (Hechos 19:29) Luego estaba Gayo de Derbe quien acompañó a Pablo en su último viaje a Jerusalén y quien formó parte del grupo de delegados que presentó la ofrenda de las iglesias gentiles a la iglesia en Judea. (Hechos 20:4) Este Gayo presumiblemente entregó estos dones gentiles a la iglesia de Derbe y posiblemente a las otras iglesias de Galacia. Finalmente, estaba el Cayo de Corinto en cuya casa vivía Pablo mientras dictaba la carta a los Romanos. (Romanos 16:23)

Gayo era un nombre común, y no hay razón para identificar a ninguna de estas personas con el Gayo de III Juan. Según III Juan, este Gayo era simplemente un líder cristiano fiel y espiritual en una iglesia local en Asia sobre la cual el apóstol Juan tenía supervisión.

Pero habían llegado problemas a esta iglesia y, a pesar de una carta enviado por Juan al principal ofensor, Diótrefes, los problemas habían empeorado. Este arrogante Diótrefes había tomado las riendas de una de las iglesias de Asia Menor y se promocionó a sí mismo como su autoridad preeminente, tratando de expulsar a Juan de la autoridad que tenía. Entonces, habiendo difamado la autoridad de Juan y rechazado a los maestros enviados por Juan, expulsando a aquellos en su congregación que querían recibirlos, Diótrefes tuvo que ser tratado.

Él había asumido una autoridad injustificada y perniciosa. en la iglesia, tanto así que en el momento de escribir esta carta, la propia autoridad de Juan había sido desafiada y aquellos que simpatizaban con Juan habían sido excomulgados de la asamblea local. Además, debido a esta lucha, los ministros viajeros habían sido tratados con rudeza, incluyendo probablemente una delegación oficial de John. Gayo había recibido a tales personas y es elogiado por ello. Diótrefes no lo había hecho y es reprendido.

Ahora también se le promete a Diótrefes más castigo cuando el apóstol Juan venga a él, lo cual espera hacer en breve. En el versículo 9, Juan alude a una carta anterior que Diótrefes ha despreciado. Esta puede haber sido I o II Juan, pero es probable que sea una carta que Diótrefes haya perdido o tal vez destruido. Hacia el final de III Juan, se menciona una tercera personalidad, Demetrio, a quien Juan presenta como un ejemplo de alguien que hace el bien y, por lo tanto, es claramente de Dios.

Los mensajes a, o acerca de estas tres personalidades dar un bosquejo directo del libro de III Juan. 1) El mensaje a Gayo, a quien se denomina colaborador; 2) es el mensaje sobre Diótrefes, quien está causando el problema; y 3) el mensaje acerca de Demetrio, a quien se designa como ejemplo para todos.

El tema básico de esta carta es disfrutar y continuar teniendo comunión u hospitalidad con los hermanos en verdad, especialmente en plenitud. trabajadores cristianos del tiempo. Esto se contrasta entre la verdad y el servicio de Gayo y el error y el egoísmo de Diótrefes.

Ahora, pasando por III Juan, se pueden discernir cinco propósitos específicos de su contenido:

1. Felicitar a Gayo por su adhesión a la verdad y su hospitalidad hacia los ministros y maestros viajeros enviados por Juan. Podemos encontrar eso en los versículos 1-6.

2. Para animar a Gayo a continuar apoyando a estos hermanos, que se encuentra en los versículos 6-8.

3.) Para reprender a Diótrefes por su orgullo y mala conducta. Encontramos eso en los versículos 9-11.

4) Proporcionar una recomendación para Demetrio, que se encuentra en el versículo 12.

5) Informar a Gayo de la intención de Juan de visitar y enderezar las dificultades, y lo encontramos en los versículos 10, 13 y 14.

Ahora echemos un vistazo a algunos detalles en la carta de Juan. En la primera parte de III Juan, el anciano escribe a todos y cada uno de sus amados hijos cuyo comportamiento piadoso ha dado gran alegría al apóstol Juan. Los hermanos, al regresar a Juan, le han informado de la fidelidad, el amor y la generosidad de Gayo en favor de ellos.

III Juan 1-4 El Viejo, Al amado Gayo, a quien yo amor en verdad: Amado, oro para que seas prosperado en todas las cosas y tengas salud, así como prospera tu alma. Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en vosotros, así como vosotros andáis en la verdad. No tengo mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad.

Me parece interesante que la verdad se mencione cuatro veces en cuatro versículos aquí, así que obviamente es un enfoque muy importante que John está haciendo aquí. Las palabras iniciales de Juan a Gayo son simplemente un saludo convencional. Dan el nombre del autor y el nombre del destinatario de la carta, y contienen un deseo de buena salud y prosperidad para el destinatario.

Esta última parte del saludo era tan común que en Letras latinas del período a menudo se usaba una abreviatura para transmitirlo. Firmado al final de una letra romana fue SVBEEV. En latín significa, “Si vales, bene est; ego valeo.” Traducido al español significa: “Si estás bien, está bien; Estoy bien.”

Así que John usó ese saludo tradicional. Sin embargo, como en II Juan, estas formas convencionales se modifican de manera significativa para dar saludos claramente cristianos. Lo más sorprendente es la palabra verdad, porque es inesperada y prominente.

Como en II Juan, el autor la combina con amor. También llama la atención la forma en que Juan le desea buena salud a Gayo porque agrega, en efecto, que no le está deseando la salud del alma —psuche, traducida literalmente como aliento— por la sencilla razón de que sabe por los informes de Gayo’ acciones que su vida ya está prosperando espiritualmente por su buen ejemplo y todo lo que está haciendo.

Ahora se destacan dos características de Gayo: su verdad y su amor. John se ocupa de cada uno por turno. Gayo obviamente había oído la verdad del evangelio y la había recibido de todo corazón con el resultado de que la verdad estaba ahora en él y lo estaba impulsando a seguir vigorosamente esa forma de vida que la verdad indicaba. Además, esto no era algo oculto o secreto.

Por el contrario, Gayo vivió la verdad de una manera tan abierta que fue observado por otros quienes a su vez informaron a Juan de la rectitud de su conducta y carácter. . Así es como Juan podría incluir este ejemplo o elogio a Gayo en su carta. Gaius era una “luz” en este mundo, como Jesús había instruido a sus discípulos a ser. Él había cumplido el mandato de Cristo en Mateo 5 que dice:

Mateo 5:16 Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

Así que los cristianos no deben ser reclusos o ermitaños. Debemos vivir nuestras vidas al aire libre. Citando al rabino Lapin, debemos vivir «en el hueso del día»; a la intemperie; audazmente.

Hoy en día muchos consideran que la verdad no es esencial, siempre y cuando se hagan buenas obras. Pero John no está de acuerdo con este punto de vista, ni lo considera posible. Según el apóstol Juan, las buenas obras brotan de la verdad, así como el amor brota de la verdad. Porque sólo cuando uno anda de acuerdo con las doctrinas de la Palabra, que ha sido enseñada, que los actos verdaderamente justos se vuelven posibles.

En esto Juan preserva el mismo tipo de conexión entre la verdad y la justicia como él ya ha demostrado que existe entre la verdad y el amor en su carta anterior. Verás, el amor no es manipulador porque eso sería engañoso, eso no sería verdadero. El verdadero amor es veraz; basado en la verdad y proviene de una persona veraz. Es absolutamente necesario.

Además, es cuando sus hijos en la fe exhiben tal conducta que el mismo Juan experimenta el mayor gozo. El gozo de Juan es el de un padre que se regocija en la vida recta y productiva de un hijo que ha sido bien criado. Cualquiera de nosotros, los padres, podemos apreciar esto.

John dice que no hay mayor alegría que esta. Este énfasis en el gozo es bastante impresionante, ya que ocurre en una carta que revela muchas otras cosas que causan tristeza al tratar el problema en esa congregación.

Ahora bien, Gayo no solo se destaca por su veracidad y rectitud. de conducta, se caracteriza también por el amor, que ha demostrado con su hospitalidad hacia los maestros cristianos que viajan, en particular hacia los extraños. III Juan 5 leemos:

III Juan 5 Amado, fielmente haces todo lo que haces por los hermanos y por los extraños.

Ahora en referencia a esto servicio, Juan hace dos cosas: primero, elogia a Gayo por el servicio que ya ha prestado; y segundo, lo alienta a continuar con ese servicio en los días venideros. En relación con el último punto, Juan da varias razones por las que tal servicio es correcto y necesario.

Es interesante que al elogiar a Gayo por actos pasados de hospitalidad, Juan no lo elogia por algún sentimiento especial de benevolencia. hacia los extraños, sino por una obra fielmente hecha. La razón de esto es que la hospitalidad era un mandato repetido de los apóstoles basado en la enseñanza más general sobre el mismo tema de Jesucristo, aquí en Mateo 25.

Mateo 25:34-36 Entonces el Rey dirá a los de su derecha: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; Fui forastero y me acogisteis; estuve desnudo y me vestisteis; estuve enfermo y me visitasteis; Estuve en la cárcel y vinisteis a mí.’

Allí vemos a lo que Cristo se refería, habiendo sido atendido por Su iglesia. También debemos cuidar de los hermanos y otros necesitados mientras estemos aquí en la tierra. Muchas veces Pablo había escrito sobre la necesidad de mostrar hospitalidad. Tanto a Timoteo como a Tito les había declarado que un obispo debe ser hospitalario. Escribió que una viuda debía ser honrada si, entre otras cosas, practicaba la hospitalidad. Pedro dijo que debemos ofrecer hospitalidad unos a otros sin quejarnos. El autor de Hebreos, probablemente Pablo, declaró:

Hebreos 13:2 No os olvidéis de hospedar a extraños, porque al hacerlo algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles.

Estos mandamientos aparentemente eran conocidos por Gayo, y tuvo cuidado de cumplirlos. En consecuencia, se dice que fue fiel en el desempeño de este importante deber. ¿Pero continuaría este servicio? John no da ninguna indicación de dudarlo realmente. Aun así, como revelan los siguientes versículos, aparentemente Diótrefes estaba ejerciendo una gran presión para detener tales actos de caridad, y una palabra de aliento era apropiada. Entonces Juan continúa,

III Juan 6-8 [hablando a Gayo aquí] que habéis dado testimonio de vuestro amor ante la iglesia. Si los haces avanzar en su camino de una manera digna de Dios, te irá bien, porque ellos partieron por causa de Su nombre, sin tomar nada de los gentiles [hablando de los maestros y ministros viajeros]. Por lo tanto, debemos recibir tales, para que seamos colaboradores en la verdad.

Allí en su carta, Juan enfatiza que todos estamos juntos en esto y que nos convertimos en colaboradores en la verdad apoyándose unos a otros, especialmente en el ministerio.

Ahora, a diferencia de I y II Juan, III Juan no menciona el nombre de Jesucristo, pero el versículo 7 dice: «salieron por su nombre». 39; por el amor de Dios». Esta es una referencia indirecta a Jesucristo. En Hechos 5:41, se usa la construcción griega idéntica para referirse al nombre de Jesús mencionado en el versículo 40. Cristo es la fuente y la encarnación de la verdad, como es obvio en los otros escritos de Juan.

Ahora bien, estos versículos dan tres razones por las que es necesario el apoyo de los ministros viajeros. Primero, estos no son meros visitantes o incluso meros visitantes cristianos, son siervos de Dios. Salieron por causa de Su nombre. Trabajan juntos por la verdad. Estos son ministros cristianos y deben ser bienvenidos por el bien de aquellos a quienes sirven.

Mateo 10:40 “El que a vosotros recibe, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió .

En segundo lugar, estos ministros de Dios habían determinado no aceptar nada del mundo y, por lo tanto, la carga de apoyo de los cristianos era aún mayor.

En el griego texto este contraste es bastante marcado, porque la palabra “gentiles” en la KJV; NKJV y ESV, o el término “paganos” en la NIV y NET, que termina el versículo 7, es seguido inmediatamente por la palabra “nosotros” en el versículo 8. El mundo, representado aquí por los términos paganos o gentiles según la traducción, no apoyará la verdadera obra cristiana, ni debería hacerlo. Sin embargo, nosotros, que somos cristianos, debemos hacerlo.

Una nota al margen interesante aquí es que, cuando una iglesia u organización caritativa recibe una subvención del gobierno, el gobierno tiene algo que decir; un derecho legal secular; tiene autoridad y poder sobre esa organización. Puede dictar lo que esa iglesia u organización puede hacer o decir. Esto ya está siendo impulsado por nuestro gobierno aquí en los EE. UU. contra las iglesias.

Tercero, John argumenta que debemos continuar apoyando porque al hacerlo, los hermanos trabajan juntos con el ministerio de Dios. Este mandato es directamente opuesto a la advertencia en contra de apoyar a los falsos maestros mencionada en II Juan 10-11.

Ahora, aquí hay un estímulo para aquellos que deseen participar en la primera línea de la obra de Dios. pero que no puede deberse a mala salud, circunstancias u otras obligaciones apremiantes. A la vista de Dios, esos son compañeros de trabajo que apoyan a otros por su amor a la verdad, el aliento y las oraciones.

William Barclay escribe: “Las circunstancias de un hombre pueden ser tales que no puede convertirse en un misionero o predicador. La vida puede haberlo puesto en una posición en la que debe continuar con un trabajo secular, y en la que debe permanecer en el mismo lugar y llevar a cabo los deberes rutinarios de la vida y el vivir. Pero donde no puede ir, puede ir su dinero, sus oraciones y su apoyo práctico; y, si da ese apoyo, se ha hecho aliado de la verdad. No todos pueden estar, por así decirlo, en primera línea; pero todo hombre, apoyando a los que están en primera línea, puede hacerse aliado de la verdad“. Aunque él es un ministro protestante, entendió el concepto correcto allí.

Además, todos los miembros de la iglesia de Dios deben ser aliados, porque todos los cristianos deben ser compañeros de trabajo con todos los demás cristianos en la gran tarea. de diseminar la verdad transformadora de vidas del Evangelio de la salvación a través de Cristo y la venida del Reino de Dios.

Aquí en III Juan 9-11, la epístola cambia repentinamente a una nota negativa cuando Juan describe a un hombre cuyo las acciones son diametralmente opuestas a las de Gayo. Diótrefes rechaza audazmente la autoridad apostólica de Juan y se niega a recibir maestros viajeros enviados por Juan.

III Juan 9-11 Escribí a la iglesia, pero Diótrefes, a quien le gusta tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe. Por tanto, si voy, me acordaré de sus obras que hace, murmurando contra nosotros con palabras maliciosas. Y no contento con eso, él mismo no recibe a los hermanos, y prohibe a los que quieren, expulsándolos de la iglesia. Amados, no imitéis lo malo, sino lo bueno. El que hace el bien es de Dios, pero el que hace el mal no ha visto a Dios [no imita; seguir o aplicar la Palabra de Dios].

Los cristianos se angustian con frecuencia y razón por los problemas aparentemente enormes que parecen existir dentro de la iglesia visible. Pero hay algo de consuelo en el hecho de que esto siempre ha sido así, durante 2000 años, incluso en la iglesia del período apostólico.

Esta sección de III Juan es un buen ejemplo. Juan ha escrito a Gayo, quien, se nos dice, ha sido obediente a la verdad, como lo enseñaron Jesucristo y los apóstoles, y ha atendido las necesidades de los visitantes, y ha mostrado amor y, a su vez, ha sido amado por los hermanos Pero tan pronto como Juan escribe sobre Gayo, la carta se convierte en una discusión sobre Diótrefes, quien aparentemente era un contraste con Gayo en todos los puntos.

Gayo había caminado en la verdad, pero Diótrefes no reconoció a Juan’ s autoridad y enseñó a la gente de otra manera. Cayo se ocupó de las necesidades de los extraños; Diótrefes no solo no se ocupó de sus necesidades, sino que incluso prohibió que otros lo hicieran. Gayo amaba y servía a los hermanos; Diótrefes estaba tratando de enseñorearse de ellos. Así que el carácter contrastante de estos dos hombres era muy obvio: Gayo sirvió a los hermanos; Diótrefes se sirvió a sí mismo.

Al referirse a Diótrefes, Juan enumera cuatro áreas en las que la conducta de este hombre estaba fuera de lugar. Primero, en el versículo 9, Juan dice, en otras palabras, que Diótrefes no tendrá nada que ver con nosotros. Esta es una declaración general, por supuesto, y puede aplicarse ampliamente, pero también es probable que tenga una referencia específica a la carta que John dice que envió a la iglesia antes.

Algunos han imaginado que este era I o II John, pero no hay una razón real para pensar así. De hecho, es poco probable, porque ninguno da el tipo de instrucción que Diótrefes probablemente habría rechazado. Aparentemente, esta carta a la que se hace referencia trataba sobre problemas locales, tal vez la recepción de maestros ambulantes de los que también trata III Juan. Pero Diótrefes había rechazado el consejo, se negó a recibir a los mensajeros que lo llevaban e incluso pudo haber destruido la carta.

Este rechazo a la autoridad apostólica fue incorrecto e injustificado, pero no es raro. Es solo un ejemplo temprano del mismo rechazo visto en aquellos que hoy prefieren las opiniones del último teólogo popular o escritor religioso a la autoridad vinculante de la infalible Palabra de Dios.

Segundo, en el versículo 10, Juan dice, en otras palabras, que Diótrefes estaba murmurando maliciosamente. Es decir, no se contentó con rechazar la autoridad de Juan. Continuó justificando su rebelión explicando falsamente por qué no se debían seguir los consejos de Juan.

En el versículo 10, el verbo griego que se traduce como “parloteo” en la KJV; NKJV y ESV, y traducido como “chismes” en la NVI, viene de una raíz que se usaba de la acción del agua, como cuando hierve y lanza burbujas. Dado que las burbujas son vacías e inútiles, el verbo eventualmente llegó a significar complacencia en conversaciones vacías o inútiles; un charlatán o bromista, es decir, por implicación, regañar ociosamente o maliciosamente.

Esta era la naturaleza de Diótrefes’ calumnia, aunque, por supuesto, las palabras no eran menos malvadas en el sentido de que carecían de fundamento. Las personas que no viven por la verdad tendrán una influencia negativa y corromperán a aquellos que sí viven por la verdad, si uno no está en guardia.

I Corintios 15:33-34 No se engañado: «Las malas compañías corrompen los buenos hábitos». Despertad a la justicia, y no pequéis; porque algunos no tienen el conocimiento de Dios. Digo esto para tu vergüenza. [Lo que significa que muchas personas han sido engañadas.]

Ahora, en tercer lugar, se dice que Diótrefes desafió específicamente a Juan con respecto al deber de recibir a los ministros viajeros. En III Juan 10, Juan dice que él mismo no recibe a los hermanos. Esto fue despiadado, el tipo de acción que uno podría esperar de alguien que ama ser el primero, pero además de esto, también fue un rechazo directo a la instrucción unánime de los apóstoles y de Jesucristo.

Cuarto Se dice que Diótrefes insistió en que otros en la iglesia siguieran su ejemplo en lugar del apóstol Juan, y también ejerció una disciplina injustificada sobre los que lo desobedecieron. Como Juan nos dice en III Juan 10, Diótrefes los expulsó de la iglesia.

Diótrefes excomulgó a los miembros leales de la iglesia de Dios porque no se pusieron del lado de él en su rechazo a la autoridad de Juan, esto fue también el rechazo de la autoridad apostólica dada por Cristo. Hubo una lucha por el poder sobre los asuntos de la iglesia local, y hasta el día de hoy no vemos más que luchas en las grandes iglesias de Dios.

Juan atribuye esto, no a una diferencia de opinión sobre quién debería tienen la última palabra, sino al pecado evidente. John argumenta que la lucha se produjo porque a Diótrefes le encanta ser el primero. Le encantaba tener preeminencia sobre los hermanos, deseando ser un alguacil en lugar de un pastor sobre los hermanos. El apóstol Pablo señala esto a los ancianos de Efesios en Hechos 20, donde dice:

Hechos 20:28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en medio del cual el Espíritu Santo ha hecho superintendentes, para pastorear la iglesia de Dios que Él compró con su propia sangre.

Así que Cristo es dueño de la iglesia y sus ministros la pastorean, no al «sheriff»; eso. Diótrefes cometió el original y el mayor de todos los pecados en un sentido. Es el pecado orgulloso y rebelde de Satanás, que no estaba dispuesto a ser lo que Dios le había creado para ser y que deseaba más bien ser como el Altísimo. Es lo opuesto a la naturaleza del Cristo humilde y obediente que vemos descrito aquí en Filipenses 2.

Filipenses 2:6-9 el cual, siendo en forma de Dios, no lo consideró robo para ser igual a Dios [hablando de Jesucristo, por supuesto], sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre que está sobre todo nombre.

Por el intento de Satanás de exaltarse a sí mismo; será abatido. Por la humildad y obediencia de Cristo; Dios lo exaltó. Cristo es nuestro ejemplo; Satanás es el ejemplo del mundo. El contraste debe ser obvio. ¿Tu forma de vida se ve diferente a la del mundo? Si no, deberías replantearte tu vida.

Uno podría pensar que por la abominable conducta de Diótrefes Juan bien podría haberlo amenazado con la excomunión, ya que había excomulgado a otros, pero significativamente Juan no dice esto. Dice, en otras palabras, sólo que cuando venga llamará la atención sobre lo que está haciendo, es decir, expondrá a Diótrefes.

Sin duda, Juan tiene en mente ejercer algún tipo de correctivo. disciplina si es necesario, pero Juan no amenaza, ni indica que sería deseable una pena severa, como la excomunión. Puede ser que en esta actitud muestre más su autoridad verdaderamente legítima y revele el carácter de Cristo, que desea, no que los pecadores sean condenados, sino que lleguen al arrepentimiento.

Por otro lado, Diótrefes no deben consolarse con el tono comedido de Juan, porque se acerca el tiempo en que se enfrentará a su soberbia y malas obras, y tendrá que dar cuenta de ellas. Lo mismo harán todos los siervos de Cristo cuando Cristo mismo, y no solo su apóstol, regrese.

Pablo escribió a la iglesia en Roma diciendo: «Así que, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo». a Dios.” Por lo tanto, debemos edificar nuestra vida de acuerdo con el modelo de Dios para que seamos aprobados en ese día. Pablo escribió en I Corintios 3,

I Corintios 3:13-15 La obra de cada uno se aclarará; porque el Día lo declarará, porque por fuego será revelado; y el fuego probará la obra de cada uno, de qué clase sea. Si perdura la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno es quemada, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, aunque así como por fuego.

Dios ofrece a los fieles la salvación; y, por el fiel servicio de los salvos, recompensas. La salvación es un regalo gratuito, mientras que las recompensas se ganan con obras veraces y amorosas.

Aunque aquellos que han seguido e imitado a Jesucristo ya están justificados por la fe y no enfrentarán la condenación en el día final, Dios seguirá juzgue nuestras obras y recompénsenos en consecuencia. El versículo clave en III Juan es el versículo 11

III Juan 11-12 Amados, no imitéis lo malo, sino lo bueno. El que hace el bien es de Dios, pero el que hace el mal no ha visto a Dios. Demetrio tiene buen testimonio de todos, y de la misma verdad. Y nosotros también damos testimonio, y sabéis que nuestro testimonio es verdadero.

Así que aquí vemos el versículo clave, el versículo 11, declarado y luego inmediatamente después de eso es un ejemplo de quién está viviendo ese tipo de vida. En el contexto de la carta, el mal ejemplo es más obviamente Diótrefes y el buen ejemplo es Demetrio.

III Juan pudo haber sido entregado por Demetrio. No lo sabemos con certeza, pero parece lógico hacer esa suposición. Tiene un buen testimonio e incluso puede ser uno de los rechazados por Diótrefes. Es ampliamente conocido por su buen carácter y su lealtad a la verdad. Aquí Juan lo recomienda mucho y se erige como un ejemplo positivo para Gayo.

En consecuencia, la exhortación conduce directamente a lo que sigue. La naturaleza personal de la perogrullada se transmite mediante la palabra imitar. La palabra griega para “imitar” es mimeomai, (mim-eh'-om-ahee) que significa imitar, que siempre se traduce como “seguir” en la KJV y la NKJV. “Imitar” o “seguir” ocurre cuatro veces en el Nuevo Testamento; y está estrechamente relacionado con la palabra mimetes (mim-ay-tace') que significa “seguidor” o “imitador” que ocurre siete veces. Por ejemplo, encontramos esta palabra usada en II Tesalonicenses 3:7-9.

II Tesalonicenses 3:7-9 Porque vosotros mismos sabéis cómo debéis seguir [la misma palabra allí: imitar o imitar ] nosotros, porque no fuimos desordenados entre vosotros; ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con trabajo y fatiga noche y día, para que no seamos una carga a ninguno de vosotros, no porque carezcamos de autoridad, sino para darnos ejemplo de cómo deben seguirnos [imitar o imitar] a nosotros.

Entonces se hace referencia allí al seguir el ejemplo de los apóstoles. En Efesios 5:1, se anima a los cristianos a ser imitadores de Dios. En otra ocasión, en I Pedro 3:13, se nos anima a ser imitadores de lo bueno. Pero aparte de estos dos casos, los ejemplos en cada caso son humanos. Pablo habla tres veces de la necesidad que tienen los cristianos de imitarnos “nosotros” es decir, los apóstoles.

I Corintios 4:15-16 Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; porque en Cristo Jesús yo os he engendrado por medio del evangelio. Por eso os ruego que me imitéis.

Dos veces Pablo dice “yo” una vez aquí en I Corintios 4:16 y también, en I Corintios 11:1. En I Tesalonicenses 2:14 habla de ser imitadores de las iglesias de Dios en Judea, las cuales están en Cristo Jesús. Y luego el autor de Hebreos habla dos veces de imitar a aquellos cuyas vidas se caracterizan por la fe, es decir, los hermanos de la iglesia.

Hebreos 6:11-12 Y deseamos que cada uno de ustedes mostrad la misma diligencia hasta el fin con plena certidumbre de esperanza, para que no os hagáis perezosos, sino que imitéis [imitar; seguid] a los que por la fe y la paciencia heredan las promesas.

Hebreos 13:7 Acordaos de los que os gobiernan, los que os han hablado la palabra de Dios, cuya fe seguid, considerando el resultado de su conducta .

Así que considera el fruto de la vida de una persona mientras la sigues. Las pruebas transmiten una gran lección, porque esto sugiere que los hombres y las mujeres siempre imitarán a otros hombres y mujeres, y eso puede estar bien a veces, sin embargo, los miembros de la iglesia de Dios deben tener cuidado de a quién imitan.

Incluso en los círculos cristianos hay malos ejemplos, como Diótrefes; y hay buenos ejemplos, como Demetrio. Entonces, básicamente, lo que Juan parece estar diciendo aquí es elegir tu ejemplo con cuidado. Porque al intentar imitar a los buenos, indicamos que somos de Dios, así como al imitar a los malos indica que no son hijos de Dios.

Sin embargo, Juan no está llamando a Gayo a imitarse a sí mismo. Hay un ejemplo más cercano: Demetrio.

No sabemos nada acerca de este Demetrio excepto lo que se nos dice en III Juan 12. Pudo haber sido el portador de la carta de Juan u otro miembro de la iglesia local Todo lo que sabemos es que Gayo lo conocía y que era muy elogiado por todos, por la verdad misma y por el apóstol Juan.

Demetrio aparentemente no había tenido el prestigio y la autoridad de Diótrefes, pero Demetrio es importante no obstante, porque es a él a quien se debe imitar, y no a Diótrefes.

Así es que los primeros son hechos últimos y los últimos primeros, como nos dice Mateo 19:30. En consecuencia, los humildes son exaltados y los poderosos humillados. En consecuencia, observe a quién ha escogido Dios.

I Corintios 1:27-29 Pero lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios. mundo para avergonzar lo que es fuerte, y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que ninguna carne se jacte en Su presencia.

Entonces, Dios ha elegido el tipo de personas que son enseñables. No son los más ricos, fuertes o inteligentes del mundo.

La conclusión de III Juan es similar a los versículos que terminan II Juan, excepto que Juan adjunta un saludo de despedida mucho más personal.

III Juan 13-14 Muchas cosas tenía que escribirles, pero no quiero escribirles con pluma y tinta; pero espero verte pronto, y hablaremos cara a cara. La paz sea contigo. Nuestros amigos te saludan. Saluda a los amigos por su nombre.

Juan llega al final enamorado. “Paz a vosotros” dicho por el anciano anciano, sin duda trajo calma a la iglesia atribulada a la que escribió. El saludo de despedida “Paz a vosotros” en el versículo 14 fue adoptado por los cristianos del uso hebreo, aunque Jesús le infundió un nuevo significado después de su resurrección.

Juan 20:19-22 Entonces, el mismo día por la tarde, siendo el El primer día de la semana, estando cerradas las puertas donde estaban reunidos los discípulos, por temor a los judíos, Jesús se acercó y se puso en medio y les dijo: «La paz esté con vosotros». Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Entonces los discípulos se alegraron al ver al Señor. Entonces Jesús les dijo otra vez: «¡Paz a vosotros! Como me envió el Padre, así también yo os envío.” Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.

Juan 20:26 Ocho días después, estaban otra vez dentro sus discípulos, y Tomás con ellos. Jesús vino, estando las puertas cerradas, y se paró en medio, y dijo: «¡Paz a vosotros!»

Ahora bien, esto es sorprendentemente apropiado al final de la carta de Juan en la que trata con tanto roce y amargura en la congregación. La contienda provoca desunión en la iglesia, pero en medio de ella siempre puede estar, en el corazón humilde y contrito, esa paz de Jesucristo que sobrepasa todo entendimiento humano.

MGC/skm/drm