Sermón: ¡A semejanza de los hombres!

Sermón: ¡A semejanza de los hombres!

Filipenses 2:5-11
#1258
Martin G. Collins
Dado el 21-Mar-15; 69 minutos

escucha:

descripción: (hide) El deseo pervertido de Satanás de ascender a la cúspide del universo era totalmente opuesto al deseo de Jesucristo de vaciarse de Su divinidad, convirtiéndose en un ser humano y asumiendo el papel de un siervo. Sus destinos finales también son opuestos, con Cristo recibiendo la gloria y Satanás recibiendo el desprecio absoluto. Jesucristo, en su estado anterior a la encarnación, tenía la forma de Dios y poseía todos los atributos de Dios: omnisciencia, gloria y resplandor. Como ser humano, Cristo estuvo sujeto a las mismas experiencias que el resto de nosotros los seres humanos, teniendo la apariencia, las experiencias, la capacidad de recibir daño y dolor, y las tentaciones de un ser humano. Sin embargo, debido a que poseía el Espíritu Santo de Dios sin medida y nunca cedió al pecado, Cristo nos proporcionó un modelo de cómo vivir una vida sin pecado, soportando la decepción, la persecución y el sufrimiento por la justicia. Jesús manifestó la gloria de Dios al continuar en absoluta obediencia a la voluntad de Dios y al mantener una relación especial con el Padre. Podemos comenzar a acercarnos a esa gloria a medida que reflejamos el comportamiento de Cristo en nosotros mediante nuestra obediencia y comportamiento como el de Cristo, desarrollando una relación especial con Dios Padre. Algún día, seremos transformados en una gloria similar a la que Cristo recibió en Su ascensión, teniendo la gloria del carácter moral divino.

transcript:

En Isaías 14, hay dos versículos que hablan de los pensamientos que entraron en la mente de Helel en el momento en que se rebeló contra Dios por primera vez. Los versículos 13-15 hablan de Helel diciendo:

Isaías 14:13-14 Porque has dicho en tu corazón: «Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios; También me sentaré en el monte de la reunión en los extremos del norte; Subiré sobre las alturas de las nubes, seré como el Altísimo.’

Cada verbo y cada imagen en este pasaje apunta al deseo de Satanás de subir a la cúspide del universo de Dios. Satanás se jactó de que subiría, pero las palabras que siguen hablan de su destino real.

Isaías 14:15 Sin embargo, serás derribado al Seol, a lo más profundo del abismo.

Filipenses 2:5-11 contiene la contrapartida del Nuevo Testamento a las palabras de Satanás en Isaías. Estos versículos representan el descenso de Jesucristo desde la segunda posición más alta en el universo hasta Su muerte en la cruz.

Observe el marcado contraste aquí: «Subiré, subiré, subiré»; dijo Satanás. “Serás arrojado al tártaro, al abismo más profundo y a la oscuridad total” Dios dijo. “Bajaré a la cruz” dijo Jesús. “Se te dará el nombre sobre todo nombre” dijo Dios Padre. Qué dicotomía vemos aquí en todos los sentidos. ¿Podrían las actitudes ser más diferentes?

Filipenses 2:5-11 Haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no lo estimó como cosa a que aferrarse ser igual a Dios, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y para que todo la lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre.

Este pasaje se encuentra entre las secciones más gloriosas del Nuevo Testamento. En estos pocos versículos, vemos el gran recorrido de la vida de Cristo desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Somos admitidos a los asombrosos propósitos de Dios y la salvación humana.

Estos versículos son notables desde el punto de vista de la historia de la iglesia primitiva. En este momento, considerémoslos en este contexto. El apóstol Pablo está hablando de un hombre, Jesús de Nazaret, que había vivido solo una generación antes en Jerusalén.

Él está declarando cosas tremendas acerca de Él, pero las dice de tal manera que sabemos no está inventando doctrinas ni defendiendo una posición muy disputada. Simplemente está presentando lo que él sabía que era la enseñanza aceptada de todas las iglesias cristianas.

Pablo responde aquí una pregunta muy importante: ¿qué significó que Jesucristo se hiciera humano? Parece una pregunta bastante simple, pero el impacto es de gran alcance como es de esperar.

Supongamos que alguien dijera estas cosas sobre un hombre que vivió en 2015. Sería ridículo e increíble en esta sociedad. Tenemos aquí en Filipenses 2 una cadena de afirmaciones acerca de Jesucristo hechas dentro de los 30 años de Su muerte en Jerusalén.

Estas afirmaciones se hicieron con certeza viva, común y establecida. Pablo estaba absolutamente convencido de que esto era verdad. Estas afirmaciones nos dan, por un lado, la seguridad más completa posible de que Él es hombre; el hombre en naturaleza, circunstancia y experiencia, y particularmente en el ámbito en relación con Dios Padre. Pero también nos aseguran, precisamente en el mismo tono y de una manera que es igualmente vital para el argumento en cuestión, que Él es tan genuinamente divino como genuinamente humano.

Estos versículos enseñan la divinidad de Dios. Cristo; Su preexistencia; Su igualdad con Dios Padre; Su encarnación y verdadera humanidad; Su muerte voluntaria en la cruz; la certeza de su triunfo final sobre el mal y la permanencia de su reinado. Qué mucho está comprimido en estas pocas escrituras aquí en Filipenses 2.

A la luz de estas declaraciones, la insensatez de los puntos de vista de los eruditos que intentan descartar las verdaderas doctrinas distintas del cristianismo como nada más que un desarrollo tardío en la historia de una iglesia que evoluciona lentamente, ignora totalmente el hecho de que no hubo evolución de estas doctrinas. Son sólidos, se han afirmado desde tiempos inmemoriales y han sido los mismos. Son los mismos ayer, hoy y por los siglos, porque son la verdad de Dios.

Miraremos más de cerca la declaración hecha en este pasaje acerca de Jesucristo, sin embargo, en este punto tomaremos una visión más amplia del pasaje. Sólo después de haberlo visto así, como un alpinista que contempla el valle del pico que va a escalar, comenzaremos a hacer el ascenso paso a paso, como haríamos con una montaña, porque es un montaña de la verdad.

La primera visión que tenemos de Jesús es en referencia a Su estado pre-encarnado. Aquí Él es preeminente. Pablo dice que antes de la encarnación, Jesús tenía la forma de Dios y era igual a Dios. Ahora bien, estas palabras no significan que Dios tiene una forma material, sino que Jesús posee todos los atributos de Dios. Eso significa que Él es de la Familia Dios.

¿Es Dios omnisciente? Sí, y también lo es Jesús. ¿Dios es todopoderoso? Sí, y también lo es Jesús. ¿Es Dios el Creador, el Redentor, la verdad, la vida, el pasado, el presente, el futuro? Sí, y también lo es Jesús. La frase de Pablo, “siendo en la misma naturaleza de Dios” es una afirmación deliberada de Jesús’ divinidad. Aquí las palabras de Pablo se elevan a la misma altura que las de Juan en la magnífica introducción a su evangelio en Juan 1.

Juan 1:1-4 En el principio era el Verbo, y el El Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

Jesús mismo enseñó la misma preeminencia registrada en Juan 17:5

Juan 17:5 Ahora pues, oh Padre, glorifícame junto contigo mismo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.

Esta es la gloria pasada de Cristo. Es esta gran preeminencia la que le da todo el valor a la cita de la vida de Cristo como el último modelo de humildad y abnegación.

La segunda visión de Jesús está en Su condescendencia. Cristo había estado por encima de todos los humanos, por encima de todos los ángeles, pero se hizo inferior tanto en el amor por los humanos como en la obediencia a su Padre celestial.

Incluso Pablo, quien había sufrido palizas y naufragios, tortura y lapidación , nunca hubiera tenido que llegar a los extremos que sufrió Jesús. Pablo era ciudadano romano y estaba exento de la crucifixión. No había profundidad a la que Jesús no llegara.

Podemos imaginar la escena que debió tener lugar en el cielo la víspera del nacimiento de Cristo. Dios es omnisciente, pero los ángeles no lo son. La Biblia nos dice que hay aspectos de la salvación que los ángeles no entienden y I Pedro 1:12 nos dice:

I Pedro 1:12 A ellos les fue revelado que, no a ellos mismos. , pero a nosotros nos administraban las cosas que ahora os son anunciadas por medio de los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.

Debemos imaginar, pues, que algo así como rumores de la bajada de Cristo a la tierra hubieran estado circulando por el cielo y que durante semanas los ángeles hubieran estado contemplando la forma en que Cristo entraría en la historia humana. ¿Pensaron que Él regresaría como una conquista gloriosa? ¿Cómo pensaron los ángeles que Jesús volvería? No lo sabemos, no está escrito, pero estaba en sus mentes.

¿Aparecería en un resplandor de luz estallando en la noche del campo palestino, deslumbrando a todos los que lo contemplaban? O tal vez aparecería como un poderoso general marchando hacia la Roma pagana como lo hizo César cuando cruzó el Rubicón. Hubo un tiempo en que los apóstoles pensaron que eso eventualmente podría suceder.

O tal vez vendría como el más sabio de los filósofos griegos, poniendo la sabiduría de Platón y Sócrates en necedad mediante una exhibición sobrenatural de intelecto.

En cambio, no hay exhibición de gloria, ni pompa, ni marcha de los pies de las legiones celestiales. Cristo deja a un lado Sus vestiduras, la gloria que era Suya desde la eternidad. Baja del trono celestial y se convierte en un bebé en los brazos de una madre, en una colonia del lejano oriente del Imperio Romano. Ante esta muestra de condescendencia divina los ángeles se asombran posiblemente, y estallan en tal crescendo de canto que los pastores los escuchan en las colinas de Belén.

¿Por qué Jesucristo se hizo humano? Dios el Hijo se hizo hombre mismo. Nació en el mundo como un hombre real, un hombre real de estatura y peso promedio, con cabello de un color común y hablando el idioma contemporáneo.

Este hombre humilde, de apariencia promedio, con la voluntad de Dios El Espíritu Santo dándole poder para vivir el estilo de vida de Dios fue un ejemplo de lo que todos los humanos debían ser. Jesucristo se hizo como nosotros, para que nosotros pudiéramos llegar a ser como Él. Fue la manera en que Dios vino a nosotros para que pudiéramos ser redimidos de la pena del pecado y luego transformados desde adentro a la imagen de Su Hijo.

En el segundo capítulo de su epístola a los Filipenses, el apóstol Pablo enfatiza que Jesucristo, quien tenía todos los privilegios y el estatus que le correspondían por derecho como Rey del universo, los entregó para convertirse en humanos con la misma susceptibilidad a la enfermedad, las heridas y las tentaciones que cualquier ser humano.

Filipenses 2:5-8 Haya en vosotros este sentir [o humildad] que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Aunque tenía todo el derecho de quedarse cómodamente donde estaba en una posición de poder y gloria, Su amor lo llevó a una posición de debilidad física por el bien de la humanidad pecadora.

De esta forma entró en toda la ambigüedad de un mundo quebrantado. Pero Jesús fue mucho más allá, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. La crucifixión no era simplemente una forma conveniente de ejecutar a los prisioneros, era la máxima indignidad. Fue una declaración pública de Roma que el crucificado estaba más allá del desprecio. El dolor físico insoportable fue magnificado por la degradación y la humillación.

Ninguna otra forma de muerte, sin importar cuán prolongada o físicamente agonizante, podría compararse con la crucifixión como una destrucción absoluta tanto dentro como fuera de la persona. Fue el último contrapunto a la majestad divina de la preexistencia de Cristo y, por lo tanto, fue la máxima expresión de la obediencia de Cristo a su Padre. El Hijo se hizo como nosotros, o más bien como debe ser cada uno de nosotros. Es impresionante pensar que cualquier ser haría eso

Jesús siempre fue el Hijo de Dios; en consecuencia, como un hijo, Él fue dado. Su naturaleza humana data desde el momento de Su nacimiento físico en Belén. Hay un contraste similar en Romanos 1:3-4 donde Pablo dice que el Hijo de Dios, Jesucristo, era según su naturaleza humana, descendiente de David, y por el Espíritu de santidad fue declarado Hijo con poder. de Dios por su resurrección de entre los muertos.

Él nació hombre en la línea de su antepasado terrenal, David, y exactamente de la misma manera, como Hijo de Dios, fue enviado, pero se hizo hombre.

Gálatas 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley.

En Filipenses, el significado es idéntico. Pablo escribe que el que tenía la forma de Dios y era igual a Dios desde toda la eternidad tomó la forma de un hombre en un momento particular de la historia. Tomó sobre sí mismo la naturaleza de un siervo y se hizo semejante a los hombres.

Es interesante que Pablo usa tres palabras diferentes: forma, semejanza y apariencia, en Filipenses 2:6-8, para describir lo que significó para el Hijo eterno de Dios hacerse hombre.

La primera palabra es la palabra griega morphe. Ocurre en la frase, “siendo en la forma de, o en la misma naturaleza, Dios” en el versículo 6. Es precisamente la palabra usada anteriormente cuando Pablo escribió que Cristo era «en su misma naturaleza, Dios». Primero, «en su misma naturaleza, Dios»; luego «en su misma naturaleza, un sirviente».

La palabra griega morphe tiene diferentes sentidos en griego. Se refiere al carácter interior de una cosa y también a la forma exterior que expresa su carácter interior. Así que cuando Pablo dice que Cristo asumió la naturaleza de siervo, quiere decir que Cristo se hizo hombre tanto interior como exteriormente. Jesús también tenía interiormente y manifestaba exteriormente la misma naturaleza de Dios mismo.

De la misma manera Él también tomó sobre sí mismo la naturaleza misma del hombre tanto interior como exteriormente. Con la excepción de ceder a la tentación y ser pecador, todo lo que se puede decir sobre un hombre se puede decir sobre Jesús durante Su estancia en la tierra como ser humano.

Ahora veamos un poco más de cerca este concepto de Jesús siendo en la forma de Dios. En el versículo 6, Pablo escribe que antes de Su encarnación, Jesucristo tenía la forma de Dios y era Dios. Entonces, ¿quién es Jesucristo? La única respuesta adecuada a esa pregunta es aquella que lleva la mente de regreso a la igualdad de Cristo con Dios antes de la creación y que la proyecta hacia adelante para verlo reinando con Dios y como Dios para siempre.

Ahora para expresar esto , el difunto pastor protestante James Boice relata la siguiente experiencia durante su viaje a Egipto. Su punto al describir esta experiencia es que lo que vemos en la superficie no es la imagen completa. El pastor Boice escribe:

Un verano, durante un viaje por el mar Mediterráneo, un amigo y yo visitamos Luxor, la ciudad en el alto Egipto donde los turistas pueden visitar los restos de la antigua Tebas, que alguna vez fue la capital de Egipto.

Comenzamos nuestro recorrido turístico en compañía de un anciano guía que primero nos mostró el gran templo de Luxor erigido por Amenofis III. Encima de una de las altas columnas de este templo había una pequeña casa, y teníamos curiosidad por saber cómo llegó allí.

El guía explicó que durante el siglo pasado, antes de que comenzaran las excavaciones en Luxor, el área en la que estábamos parados estaba cubierta de arena. Un granjero local trató de encontrar una base sólida para su casa y escarbó en la arena para encontrar un lecho rocoso sobre el cual construir. Con el tiempo llegó a una superficie lisa y erigió aquí su hogar.

En el desierto, donde el viento sopla constantemente y donde la arena se mueve según las corrientes de aire, cualquier cosa permanente hará que la arena se alejarse de él. A medida que la arena se alejaba de su cabaña, el granjero descubrió que su casa en realidad estaba construida sobre un trozo de piedra tallada a mano, presumiblemente de un templo antiguo.

Fue solo después de que comenzaron las excavaciones que el granjero se dio cuenta que la piedra era una columna erguida, y después de que se completaron las excavaciones descubrió que su casa estaba a casi veinticinco metros sobre el nivel del suelo.

Hay un paralelo aquí con la comprensión que algunas personas tienen del Señor Jesucristo . Muchas personas afirman que sus vidas están edificadas sobre Jesucristo, pero es posible que sepan tan poco acerca de Jesucristo como aquel granjero egipcio sabía acerca de los cimientos de su hogar.

Muchas personas admitirán la existencia de Cristo, reconocerán su ejemplo, y hablar de él como un gran maestro religioso. Estas cosas son ciertas. Sin embargo, por sí mismos son tan engañosos como la creencia del granjero egipcio de que estaba construyendo su casa sobre un lecho de roca.

Si no puedes decir más acerca de Jesucristo que esto, entonces tienes una comprensión inadecuada de su persona. Para verlo en la perspectiva adecuada, debe dejar de lado los años de la historia humana y vislumbrarlo coexistiendo con Dios el Padre desde la eternidad.

Ahora, los escritores del Nuevo Testamento hacen esto con frecuencia. Juan 1:1 dice: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios». Más tarde Juan dice que el «Verbo se hizo carne»; pero el que se hizo carne no era otro que el que existía con Dios y era Dios desde el principio. En Colosenses 1 Pablo dice:

Colosenses 1:15 Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.

Estas cosas se enfatizan a lo largo de las Escrituras para asegurarse de que no haya duda de dónde vino y se fue Jesucristo.

En Hebreos 1, el autor inspirado presenta una imagen similar que es paralela a la de Filipenses 2.

Hebreos 1:1-3 Dios, habiendo hablado en otro tiempo y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo , por quien también hizo los mundos; el cual, siendo el resplandor de su gloria y la misma imagen de su persona, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la limpieza de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,

Estos pasajes enseñan que Jesucristo no puede ser entendido sobre la base de Su vida terrenal solamente. Jesucristo fue un hombre, pero también fue Dios durante Su vida terrenal. Ahora volvamos a Filipenses 2 nuevamente.

Filipenses 2:6-7 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, y haciéndose semejante a los hombres.

La palabra igual en el versículo 6 proviene de la palabra griega isos. Tenemos esta palabra en los términos científicos: isómero, isomorfo e isométrico. Un isómero es una molécula que tiene una estructura ligeramente diferente de otra molécula pero que es idéntica a ella en términos de sus elementos químicos y peso. Isomorfo significa que tiene la misma forma. Medios isométricos en igual medida. La palabra isos en el versículo 6 enseña que Jesús es igual a Dios. Esto no significa que Él era igual en autoridad. Jesús siempre hace lo que el Padre le dice.

La segunda palabra que usa Pablo es la palabra griega homoioma. Describe la encarnación y es la que se traduce como semejanza en el versículo 7. Pablo dice que Cristo fue hecho en semejanza humana. La palabra morfe se refiere a la naturaleza del hombre; la segunda palabra homoioma se refiere a la apariencia externa de la humanidad.

Jesús no solo tenía los sentimientos o emociones de un hombre, también se parecía a un hombre. Nació como un bebé israelita y, a medida que crecía, se parecía a otros de su raza. Desde un punto de vista físico también era perfectamente hombre.

La tercera palabra que usa Pablo es la palabra griega schema que se traduce al español como apariencia, en el versículo 8. Pablo escribe que Jesús fue encontrado en apariencia como un hombre . Eso indica conformidad con la experiencia humana.

Pablo dice que Cristo no solo era hombre interiormente, en todos sus sentimientos y emociones, o solo hombre exteriormente en el sentido de semejanza física, sino que también era hombre en el sentido que Él soportó todo lo que nosotros soportamos en este mundo: sus presiones, sus anhelos, sus circunstancias, sus influencias para bien y para mal.

Jesús sabía y comprendía todo esto y hasta el día de hoy Él puede identificarse con todos y cada uno de nosotros y todos nuestros problemas, enfermedades y pruebas. No hay nada en el ser humano que no fuera también parte de Jesús’ experiencia. Qué reconfortante debería ser para todos nosotros saber que Él entiende.

Cristo fue, en un momento, como tú y como yo, y experimentó todo lo que nosotros hemos experimentado. Él conoce nuestros problemas, y por eso puede ayudarnos en medio de ellos y puede proveer salvación, no solo para la vida venidera sino también para esta vida a medida que triunfamos sobre las cosas que constantemente tratan de forzarnos a entrar en la vida. imagen interior de este mundo, que es lo que estamos tratando de no ser.

Esa es una de las cosas que retratan los Días de Panes sin Levadura. Es lo opuesto a ser a la imagen de este mundo. Representa la superación de esa imagen y todo lo que se conecta con ella.

Ahora piense en las formas en que Jesucristo se hizo como nosotros. En primer lugar, se hizo semejante a nosotros en la tentación.

Hebreos 4:15 Porque no tenemos un Sumo Sacerdote [Cristo] que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo como somos, pero sin pecado.

Tenemos un resumen de eso en Mateo 4. Después de Su bautismo, Jesús fue llevado al desierto por el Espíritu de Dios donde pasó cuarenta días ayunando. . Al final de este período, Satanás vino a Él y comenzaron las tentaciones. La primera tentación fue física.

Mateo 4:3-4 Cuando vino a él el tentador [Satanás], dijo: Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras convertirse en pan.” Pero él [Jesús] respondió y dijo: «Escrito está: «No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». ”

La primera tentación fue poner las necesidades físicas por encima de las espirituales, y Jesús la rechazó basándose en principios bíblicos como lo hizo con todas las tentaciones de Satanás. Hemos sido tentados así muchas veces y no hay nada intrínsecamente malo con las cosas materiales. Dios nos los da, a menudo en abundancia, y podemos estar agradecidos cuando vienen de Él. Sin embargo, siempre existe la tentación de poner las cosas en lugar de Dios, de buscar objetos materiales en lugar de Dios y Su obra en nuestras vidas.

La segunda tentación fue espiritual. Satanás llevó a Jesús a Jerusalén y lo sentó sobre un pináculo del Templo.

Mateo 4:6 y [Satanás] le dijo: “Si eres Hijo de Dios, tírate abajo. Porque escrito está: ‘A sus ángeles mandará sobre vosotros’ y, ‘En sus manos te sostendrán, para que tu pie no tropiece en piedra’ ”

Satanás estaba tentando a Cristo para que presumiera que Dios se colocaría en una situación que no era de la voluntad de Dios y luego esperaría una liberación sobrenatural. Ahora, un ejemplo que me viene a la mente que los humanos hacemos para tentar a Dios de manera física es saltar de un avión. Eso no es una cosa sabia que hacer. Esto no es aventurarse en la fe, sino que es presunción y Cristo dijo que no debemos tentarlo de esa manera.

No debemos tratar de presionar a Dios para que haga nuestra voluntad a través del ayuno, haciendo buenas obras, o dar un peligroso salto de fe. En cambio, debemos seguir adelante bajo Su dirección sabiendo que entonces Él cuidará de nosotros y bendecirá nuestra vida y testimonio de Su forma de vida, tal como la vivimos. La fe es creer en la Palabra de Dios y actuar en consecuencia.

La tercera tentación fue vocacional, o podría decir ocupacional o relacionada con el trabajo. Satanás sabía que Cristo iba a recibir los reinos de este mundo. Esto fue predicho en el Salmo 2.

Salmo 2:8 Pídeme, y te daré por herencia las naciones, Y como posesión tuya los confines de la tierra.

Satanás argumentó que Jesús podría tener el premio sin trabajar por él. ¿No es eso lo que ofrece este mundo, cosas gratis para aquellos que no trabajan para él? Satanás dijo: «Mira, el camino que estás eligiendo para ti mismo es el camino del sufrimiento y el sacrificio». Yo mismo te daré estas cosas si tan solo te postras y me adoras”. Una vez más, Jesús estableció su voluntad de seguir el camino que Dios había elegido para él.

No hay tentación que nos sobrevenga que quede fuera del alcance de estas tentaciones. Hay tentación física, tentación espiritual y tentación vocacional. Cristo muestra el camino a la victoria en todos ellos. Así como se hizo como nosotros en la tentación, también quiere que seamos como él en nuestra capacidad para resistir y triunfar sobre el pecado como lo hizo.

Jesús no solo se hizo como nosotros en la tentación, también se hizo como nosotros en el sufrimiento para que nuestro sufrimiento se vuelva como el Suyo. En los primeros días de la iglesia cristiana había menos persecución para los creyentes que lo que vino después. Pero a medida que el grupo de cristianos crecía y la fuerza del cristianismo se convertía en algo a tener en cuenta en la estructura social del mundo romano, la persecución y el sufrimiento aumentaban para los cristianos.

En estos tiempos, el sufrimiento de Jesús asumió un nuevo significado para sus seguidores. Un ejemplo se encuentra en I Pedro. Pedro estaba escribiendo a los cristianos que sufrían por la posición que habían tomado por Cristo. Escribe para animarlos, y mientras escribe piensa casi inevitablemente en los sufrimientos de Jesucristo. Su sufrimiento debía ser como el Suyo. Debían sufrir pacientemente sin calumnias, sin resentimiento, sin ira, sin amargura, dedicándose a ser testigos fieles y fieles del camino de vida de Dios.

1 Pedro 2:21 Porque para así fuisteis llamados, porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas.

La palabra ejemplo en este versículo es muy interesante. Se refiere a un cuaderno preparado por un maestro para que los alumnos lo copien. Es perfecto y es para ser el modelo ya que el niño trata de imitar el guión del maestro. Pedro dice que Jesús se convirtió en nuestro libro de copia para que podamos modelar nuestra reacción al sufrimiento según la Suya. Esa es una tarea difícil para los seres humanos y no se puede hacer sin el Espíritu Santo de Dios. Afortunadamente, como miembros de la iglesia de Dios, tenemos el Espíritu Santo de Dios.

Finalmente, Jesucristo no solo se volvió como nosotros en la tentación y el sufrimiento, sino que también se volvió como nosotros en la decepción. Cristo lloró lágrimas reales sobre Jerusalén. El siguiente versículo muestra a Jesús’ lamento.

Mateo 23:37 “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollitos debajo de las alas, pero no quisiste!”

Puedes escuchar el tono de decepción allí. Podemos tener decepciones con nuestra familia o nuestro trabajo. Podemos estar decepcionados en el amor, el afecto que tenemos por otro puede no ser correspondido. Podemos pensar que somos un fracaso o que nos falta un propósito en la vida. Cristo sabe y entiende esto. Se hizo como nosotros en todas nuestras desilusiones y, como resultado, puede compadecerse de nosotros en nuestro dolor y darnos la fuerza para vencer el pecado y cualquier prueba que se nos presente.

Él se sometió a la voluntad de Dios y confió en Él con fe. Dios está usando la tentación, el sufrimiento y la decepción para hacernos más como Jesucristo.

Ahora permítanme cambiar de tema para ver Su humildad. Cuatro veces en Su ministerio Jesús dijo: “Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido”. Que st declarado en Mateo 18:4; Mateo 23:12; Lucas 14:11; y Lucas 18:14.

Fue su Padre quien lo exaltó después de que Jesús se humilló a sí mismo. Su propia vida es el mejor ejemplo de ese principio.

La primera mitad de cada cláusula de la oración tiene un verbo activo. El individuo debe humillarse a sí mismo en lugar de exaltarse a sí mismo. La segunda mitad de cada cláusula tiene un verbo pasivo: “serán humillados” y «serán exaltados». El individuo es exaltado por Dios, no por el hombre ni por uno mismo.

Ahora bien, todo lo dicho en Filipenses 2:5-8 tiene como tema a Jesús mismo. No consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, se despojó a sí mismo. Él fue y es obediente. La segunda mitad del pasaje tiene a Dios como tema, y Jesús es pasivo. En Filipenses 2:9-11 encontramos la imagen de Jesús nuevamente en el trono del cielo.

Filipenses 2:8-11 Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y para que todo lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios el Padre.

Entonces ese pasaje allí comienza con Dios en el versículo 9 y termina con Dios el Padre en el versículo 11. El Nuevo El Testamento identifica audazmente a Jesús como la gloria, y al hacerlo entrelaza casi todos los hilos de la gloria. La gloria impregna la genealogía divina que Juan ofrece para Jesús al comienzo de su Evangelio.

Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

Cuán glorioso es que Jesucristo reine, y Dios Padre se encargará de ello. Si somos humildes y obedientes, lo veremos y nos inclinaremos ante Él y estaremos gozosos de hacerlo. Jesús habla de esta gloria cuando ora aquí en Juan 17.

Juan 17:4-5 “Yo te he glorificado en la tierra. he acabado la obra que me diste que hiciese. Y ahora, oh Padre, glorifícame junto contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera.”

Estos versículos dicen cuatro cosas acerca de la gloria. 1) Que Jesús poseía una gloria antes de la encarnación. 2) Que esta gloria era la gloria de Dios. 3) Que no tuvo esa gloria después de la encarnación. 4) Que hay un sentido en el cual Él poseyó gloria mientras estuvo en la tierra, porque Él la reveló al terminar la obra que Dios le dio para hacer.

Ahora, ¿cómo puede ser esto? ¿Cómo puede Cristo poseer la gloria de Dios, renunciar a ella y, sin embargo, tenerla? Y, ¿qué significa la frase “la gloria de Dios” ¿significar? Para ayudarnos a entender este concepto de “la gloria de Dios” déjame llevarte a través de una breve lección sobre etimología.

¿Qué es la etimología? Esto es lo que dice el diccionario Webster sobre la etimología. Es el origen y desarrollo de una palabra, afijo o frase. Es el rastreo de una palabra u otra forma tan atrás como sea posible en su propio idioma y hasta su fuente en idiomas anteriores.

En los primeros años del idioma griego cuando Homero y Heródoto estaban escribiendo, había era un verbo griego, dokeo, del cual surgió el sustantivo griego doxa, que significa gloria. El verbo griego significaba “aparecer” o «parecer», y el sustantivo que derivó significaba «opinión».

De este significado obtenemos las palabras en inglés: orthodox, que significa opinión directa; heterodoxo, que significa otra opinión; y paradoja, que significa opinión contraria.

En el tiempo el verbo se usaba solo para tener una buena opinión sobre alguna persona. El sustantivo, que siguió el ritmo del verbo en su desarrollo, pasó a significar el elogio o el honor debido a alguien de quien se tenía una buena opinión. Los reyes poseían gloria porque merecían el elogio de sus súbditos. Es en este sentido que el Salmo 24 habla de Dios como Rey de gloria.

Salmo 24:8-10 ¿Quién es este Rey de gloria? El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla. ¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas! ¡Levantad, puertas eternas! Y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de la gloria. Selah

En este punto, podemos ver el efecto de llevar la palabra a la Biblia y aplicarla a Dios, porque si una persona tenía una opinión correcta acerca de Dios, podía formarse una opinión correcta de los atributos de Dios.

El judío ortodoxo conocía a Dios como todopoderoso, omnisciente, omnipresente, misericordioso, fiel a sus hijos, santo, justo, amoroso, etc. adelante, con todas Sus otras perfecciones. Cuando el judío reconocía esto, se decía que le daba gloria a Dios.

La gloria de Dios consiste en Su valor intrínseco incrustado en Su carácter, y todo lo que se puede conocer de Dios es meramente una expresión de ello. Esta comprensión de la gloria de Dios se ve reforzada en el idioma inglés por una palabra que significa casi lo mismo que gloria. Esta es la palabra anglosajona “worth”. También se refiere al carácter intrínseco. El valor de una persona es su carácter. El valor de Dios es la gloria de Dios.

En consecuencia, cuando las personas se dedican a alabar a Dios, están reconociendo Su valor. Dado que estas dos últimas sílabas son difíciles de pronunciar juntas en inglés, se han eliminado varias consonantes y nuestra palabra actual ‘adoración’ es el resultado.

En filología, que es el estudio del lenguaje en los textos antiguos, la adoración de Dios, la alabanza de Dios y el dar gloria a Dios son idénticos. Es esta gloria, una gloria que encarna la idea del valor intrínseco y el carácter de Dios que Jesús afirmó compartir y haber dado a conocer a sus discípulos.

Juan 17:22-24 &ldquo Y la gloria que me diste, yo les he dado [hablando de Sus discípulos y de nosotros], para que sean uno así como Nosotros somos uno: Yo en ellos, y Tú en Mí; para que sean perfectos en uno, y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los has amado como me has amado a mí. Padre, aquellos que me diste, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me amaste antes de la fundación del mundo.”

Jesús dijo que les había dado a sus discípulos la gloria que su Padre le había dado a él. Ahora bien, hay tres formas principales en las que se hace referencia a la gloria de Jesús en el Nuevo Testamento. La primera manera es, el conocimiento de la gloria de Dios es también Su gloria.

II Corintios 4:3-6 Pero aun si nuestro evangelio está velado, para los que se pierden está velado , a los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, y a nosotros como siervos vuestros de Jesús’ motivo. Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

En el versículo 6, la frase “para dar la luz de” muestra el objeto o el efecto de iluminar o abrir la mente. De esta manera podemos contemplar la gloria divina. El propósito es iluminarnos e instruirnos acerca del conocimiento de la gloria de Dios. El propósito de Su resplandor en nuestros corazones es dar luz, es decir, iluminar; y el propósito de esa luz es familiarizarnos con el conocimiento de la gloria divina.

La frase “en el rostro de Jesucristo” significa que podamos obtener el conocimiento de la gloria divina tal como resplandece en el rostro de Jesucristo; o, como se refleja en el rostro del Redentor. ¿Cómo se refleja? Por Su valor intrínseco y ejemplo en carácter o, en otras palabras, por Sus santas perfecciones.

Aquí se hace alusión a lo que se dice de Moisés en 2 Corintios 3:13, cuando la gloria divina se reflejó sobre su rostro, y produjo tal esplendor y magnificencia que los hijos de Israel no pudieron mirarlo.

II Corintios 3:13 a diferencia de Moisés, quien puso un velo sobre su rostro para que el los hijos de Israel no podían mirar con firmeza el final de lo que se estaba acabando.

El sentido aquí es que en el rostro o la persona de Jesucristo, la gloria de Dios resplandecía clara y la santidad apareció sin velo. La palabra traducida como «rostro» aquí puede significar rostro o persona. Las santas perfecciones resplandecen en y por el Redentor se manifiestan de las siguientes maneras: La gloria de la naturaleza divina se ve en Él, ya que Él es el resplandor de Su gloria, y la imagen misma de Su persona (como lo encontramos descrito en Hebreos 1:3).

Hebreos 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria y la misma imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, teniendo por sí mismo purgado nuestros pecados, sentado a la diestra de la Majestad en las alturas

Es en y por Él que la gloria de las santas perfecciones se dan a conocer. También la gloria de los atributos divinos se da a conocer a través de Él, ya que es a través de Él que se llevó a cabo la obra de la creación.

Juan 1:3 Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.

Y es por Él que la misericordia y la bondad de Dios se han manifestado a la gente. La gloria del carácter moral divino también se ve a través de Él, ya que cuando estuvo en la tierra, manifestó las santas perfecciones encarnadas. No hay uno solo de los santos atributos o perfecciones, que conozcamos, que no haya sido manifestado en algún momento o en alguna forma por Jesucristo.

La segunda forma en que la gloria de Jesús es mencionado en el Nuevo Testamento es que Jesús' la obediencia perfecta a la voluntad de Dios era su gloria.

Encontramos nuestra gloria, no en hacer lo que nos gusta, sino en hacer lo que Dios quiere. Cuando tratamos de hacer lo que nos gusta, como muchos de nosotros lo hemos hecho, no encontramos más que tristeza y desastre tanto para nosotros como para los demás. Encontramos la verdadera gloria de la vida en hacer la voluntad de Dios. Cuanto mayor es la sumisión humilde y la obediencia, mayor es la gloria.

La tercera forma en que se hace referencia a la gloria de Jesús en el Nuevo Testamento es que Jesús' la gloria residía en el hecho de que, a partir de su vida, la gente reconocía su especial relación con Dios. Vieron que nadie podía vivir como Él a menos que estuviera únicamente cerca de Dios.

Al igual que con Cristo, es nuestra gloria cuando las personas ven en nosotros el reflejo de Dios, Su carácter, Sus atributos o lo que Él decida darnos a través de Su Espíritu. Debemos hacer nuestra parte también para trabajar en ser como Jesús, nuestro ejemplo.

Cristo dijo que era Su voluntad que Sus discípulos vieran Su gloria en los lugares celestiales. Es nuestra convicción que compartiremos todas las experiencias de Cristo. Si tenemos que compartir el sufrimiento de Cristo, también compartiremos su gloria.

II Timoteo 2:11-12 Palabra fiel es esta: Porque si morimos con él, nosotros también viviremos con él. Si perseveramos, también reinaremos con Él. Si lo negamos, Él también nos negará.

Estamos unidos por la cadera, por así decirlo, con Jesucristo. Aquí en este mundo, en el mejor de los casos, vemos oscuramente en un espejo, pero cuando resucitemos lo veremos cara a cara. El gozo que tenemos ahora es solo un leve anticipo del gozo que está por venir.

Es la promesa de Cristo que si compartimos Su gloria y Sus sufrimientos en la tierra, compartiremos Su gloria y Su triunfo cuando nos levantamos para encontrarnos con Él. ¿Qué promesa más grande podría haber que esa y podría animarnos más eso?

Cuando Jesús iba a ir directamente a la traición, el juicio y la crucifixión; No volvería a hablar con sus discípulos. Es algo maravilloso y precioso recordar que antes de esas horas terribles Sus últimas palabras no fueron de desesperación sino de gloria.

Ahora permítanme cambiar de tema aquí. ¿Qué significa cuando se dice que los discípulos contemplaron la gloria de Cristo en las bodas de Caná? Significa que los discípulos contemplaron Su carácter y que este era el carácter de Dios. Si has visto a Jesús de esta manera, has visto al Padre.

Juan 14:9-10 Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, y todavía ¿No me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; Entonces, ¿cómo puedes decir: ‘Muéstranos al Padre’? ¿No creéis que Yo soy en el Padre, y el Padre en Mí? Las palabras que os hablo no las hablo por mi propia cuenta; pero el Padre que mora en mí hace las obras.”

Jesús hizo un reclamo y ofreció una prueba, basada en dos cosas: Sus palabras y Sus obras. Primero, afirmó ser probado por lo que dijo. Es como si Jesús dijera: “Cuando me escucháis, ¿no podéis daros cuenta inmediatamente de que lo que os digo es la verdad de Dios?”

Al final hay algo que desafía el análisis, pero sin embargo se reconoce fácil e inmediatamente. Esto es cierto de las palabras de Jesús. Cuando escuchamos las Palabras de Cristo no podemos dejar de decir: “¡Si el mundo viviera de acuerdo con estos principios, qué diferente sería!”. O, «Si tan solo viviera de acuerdo con estos principios, ¡qué diferente sería!»

En segundo lugar, afirmó ser probado por Sus obras. Le dijo a Felipe: “Si no puedes creer en Mí por lo que digo, seguramente permitirás lo que Yo pueda hacer para convencerte”. Esa fue la misma respuesta que Jesús envió a Juan el Bautista cuando envió a sus mensajeros a preguntar si Jesús era el Mesías o si debían buscar a otro.

Mateo 11:1-6 Ahora bien, aconteció que cuando Jesús terminó de mandar a sus doce discípulos, se fue de allí para enseñar y predicar en sus ciudades. Y oyendo Juan en la cárcel acerca de las obras de Cristo, envió a dos de sus discípulos, y le dijo: ¿Eres tú el que viene, o esperamos a otro? Respondió Jesús y les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis: Los ciegos ven, y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos son resucitados ya los pobres se les anuncia el evangelio. Y bienaventurado el que no se escandaliza por causa mía.”

Jesús' la prueba es que nadie más logró hacer buenos a los malos o buenos a los enfermos. En efecto, Jesús le dijo a Felipe: “¡Escúchame! ¡Mírame! ¡Y créanme!” El camino a la creencia cristiana no es discutir acerca de Jesús, sino escucharlo, mirar Su ejemplo y mirar lo que hizo.

Ahora, junto con este concepto, hay un significado completamente diferente de la palabra gloria, que entró en la lengua griega en un momento posterior sólo a través de su contacto con la religión y la cultura hebreas. Es la idea de luz o esplendor, y se encuentra en el idioma griego solo después de la traducción del Antiguo Testamento al griego.

En el pensamiento hebreo, cualquier manifestación externa de la presencia de Dios involucraba una exhibición de luz tan brillante que una persona no podría acercarse a ella. Esta brillante manifestación externa de la presencia de Dios fue descrita por la palabra hebrea shekinah. En el Antiguo Testamento griego, la palabra doxa se usa a menudo para traducirla.

Esta gloria fue el resplandor que se transfirió al rostro de Moisés durante los días que pasó en el Monte Sinaí con Dios. Estaba encarnada en la nube que cubría el tabernáculo del desierto durante los años del peregrinaje de Israel.

También, la gloria acompañó a los ángeles cuando se aparecieron a los pastores para anunciar el nacimiento de Jesús. Fue la gloria de Jesús lo que los discípulos vieron en el monte de la transfiguración. La gloria llenó el cielo cuando Jesús se le apareció a Pablo en el camino a Damasco, y lo dejó ciego. Es esta gloria con la que Jesús será revestido cuando regrese por aquellos que creen en Él y que esperan Su venida.

Junta estos dos significados de la palabra gloria y tendrás una imagen clara de Cristo’ de la unidad con Dios y de la humillación de sí mismo cuando se hizo hombre. Antes de Su encarnación, Jesucristo existía con Dios y era idéntico a Dios tanto interior como exteriormente. Compartía plenamente la naturaleza divina, y estaba revestido del esplendor que siempre había rodeado a Dios.

Durante la encarnación, Jesús dejó de lado la gloria exterior, que habría hecho imposible que los seres humanos se acercaran a Él. , y tomó la forma de un sirviente. Lo que quedó fue la gloria de Dios en el sentido interno, porque incluso en la carne Jesucristo era Dios y retuvo toda la naturaleza divina.

En el jardín justo antes de Su crucifixión, Jesús oró para poder más reciban la gloria visible que Él había disfrutado con Dios antes de hacerse hombre. Y Él recibió esto cuando ascendió nuevamente al cielo y tomó el lugar que le corresponde con Dios el Padre.

Dado que Jesucristo manifiesta perfectamente la gloria de Dios, nosotros también debemos compartir esa misma gloria, tan asombrosa y tan Por increíble que parezca a la mente humana. Pablo escribe en II Corintios 3:

II Corintios 3:18 Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en la misma imagen. a la gloria, como por el Espíritu del Señor.

En los versículos anteriores, Pablo había estado hablando del velo que Moisés usó para que el pueblo no fuera cegado por Su gloria reflejada, pero ahora dice que es diferente. Ahora no hay velo entre el creyente y su Señor. Lo vemos en las Escrituras, y en Él vemos la gloria de Dios, lo que significa que vemos el valor y el carácter de Dios. Como lo vemos, somos transformados a la misma semejanza por la presencia de Su Espíritu en nosotros. Pero eso no es todo: un día participaremos incluso de la gloria visible.

Sin embargo, la obra iniciada por la expiación de Cristo y aplicada a cada creyente en el momento de su conversión no permanece. inconclusa, pero continúa a lo largo de la vida del verdadero cristiano. Continúa a través de la victoria diaria sobre el pecado hasta el momento en que toda la compañía de los redimidos permanezca sin mancha en la gloriosa presencia del Padre.

En aquel día, el cuerpo glorificado de los fieles aparecerá como una joya brillante. , refractando en un millón de formas el resplandor brillante de Aquel que es el Padre de las luces y de Su Hijo en quien no hay oscuridad alguna. Tú y yo no solo apuntaremos a ese resplandor, también participaremos en él, para la gloria de Dios.

En el Nuevo Testamento hay un énfasis en la forma en que compartiremos la gloria de Dios. Cristo. Pedro habla de ser partícipes de la gloria que ha de ser revelada en I Pedro 5.

I Pedro 5:1 A los ancianos que están entre vosotros exhorto, yo que soy anciano colega y testigo de los padecimientos de Cristo, y también partícipe de la gloria que será revelada:

1 Pedro 5:10 Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, , después de haber padecido un tiempo, os perfecciono, establezco, fortalezco y establezco.

Pablo escribe en II Corintios 4 que:

II Corintios 4 :17-18 Porque nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria, no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven. . Porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.

Pablo les dijo a los miembros de la iglesia de Colosenses en Colosenses 1 y 3 que:

Colosenses 1:27 A ellos Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.

Colosenses 3:4 Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces vosotros también apareceréis con Él en gloria.

Estas referencias son solo la punta del iceberg. La gloria es una de las grandes imágenes positivas de la Biblia.

Los sufrimientos de Cristo sí tienen un gran valor como ejemplo. Los versículos de Filipenses 2 se refieren a los sufrimientos de Jesús como un ejemplo para los cristianos de paciencia, humildad y obediencia a la voluntad de Dios.

En 1 Pedro, la paciencia paciente de Jesús se presenta como un ejemplo para aquellos que sufrían bajo las restricciones de un gobierno romano inflexible. Pedro escribe que fueron llamados a sufrir con paciencia, añadiendo que “Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo”.

Todo esto es cierto. Sin embargo, el Nuevo Testamento nunca olvida el abismo infranqueable que existe entre el sufrimiento de Cristo y el sufrimiento humano. Cristo padeció inocentemente, y esto no puede decirse de la misma manera ni siquiera de los más «inocentes»; persona. Pedro agrega, a modo de explicación, en I Pedro 2,

I Pedro 2:24 quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, seamos vive para la justicia, por cuya herida fuiste sanado.

Si la idea de un ejemplo no agota el significado de los sufrimientos de Cristo, ¿qué significan realmente los sufrimientos de Cristo? Jesucristo murió para quitar el pecado. Murió para satisfacer la justicia divina. Él murió para revelar el amor de Dios.

Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

Con la vida eterna viene la gloria. Es un amor que ve las cosas como son y, sin embargo, se mueve para castigar el pecado para que el amor se establezca en la justicia. Este amor se ve en el sacrificio de Dios de Su Hijo y en el propio sacrificio voluntario de Cristo.

Difícilmente hay un versículo en la Biblia que hable del amor de Dios sin hablar en el mismo contexto, a veces incluso en la misma frase, del sacrificio, muerte y resurrección de Cristo.

Gálatas 2:20 He sido crucificado con Cristo; ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí.

El sacrificio, la muerte y la resurrección de Cristo son la medida del amor de Dios por nosotros. Ciertamente deberíamos estar reflejando Su amor en nuestra relación con los demás. En esto glorificamos a Dios.

Después de todo, Jesús se hizo como nosotros con todas nuestras tentaciones, sufrimientos y decepciones, para que pudiéramos llegar a ser como Él. , humilde, tolerante con paciencia, amoroso y perdonador.

¡Que todos vivamos nuestras vidas para la gloria de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo!

MGC/skm/drm