Sermón: Salmos: Libro uno (primera parte)

Sermón: Salmos: Libro uno (primera parte)

Bendito y feliz es el hombre
#1260A
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 04-Abr-15; 80 minutos

Ir a los Salmos: Libro Uno (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Éxodo 12:1-2 anuncia el comienzo del año en la primavera, cuando el follaje está brotando y en ciernes. Esta temporada corresponde a uno de los tiempos sagrados señalados del año, los Días de los Panes sin Levadura. La palabra hebrea usada para marcar estos tiempos señalados, regalim (o pies), connota caminar o peregrinar. El año hebreo contenía cinco pasos, pasos o estaciones, todos correspondientes a los tiempos santos de Dios. Los patrones de cinco, tomados convenientemente por los cinco dedos de cada mano, sugieren gracia o providencia. Los grupos de cinco organizan las estaciones, la Torá (Pentateuco), las Megillot (Pergaminos festivos), los Cinco Libros de los Salmos y los Salmos resumidos. Estos conjuntos recurrentes de cinco tienen temas y patrones comunes. El Cantar de los Cantares transcurre en la primavera, despertando el romance y el amor entre la Sulamita y su Amado, paralelo al romance entre Cristo y la Iglesia. Génesis consiste en un libro de historias, relatos del comienzo de las cosas, mostrando las consecuencias de las elecciones sabias y necias. Los Salmos en el Libro Uno de los Salmos tratan sobre la Pascua y los Días de los Panes sin Levadura, pronunciados por David, pero vividos por Jesucristo. Los temas consisten en la confianza en Dios, el sufrimiento, enfrentar la oposición y la persecución, los temas mesiánicos de la redención, la salvación y la realeza, el liderazgo y el gobierno, las distinciones entre los justos y los malvados, dos caminos separados con dos fines separados, pruebas y pruebas que conducen a la esperanza, el crecimiento y el fruto. El Salmo 1 es un salmo instructivo, delineando dos caminos distintivos con consecuencias positivas (derivadas de meditar las cosas de Dios) y caminos con consecuencias negativas (como resultado de rechazar a Dios y Sus instrucciones). Jesucristo es la personificación de toda esa instrucción. Cuando Dios nos llama a salir del mundo, Él nos trasplanta junto a Su corriente

transcript:

Hagamos algo inusual aquí para mí y ni siquiera tengamos una introducción.

Hagamos Vayamos a Éxodo 12. Vamos a leer los dos primeros versículos. Anoche les dije a las personas alrededor de la mesa que me gusta mezclar las cosas un poco de vez en cuando. Así que esa es una de las formas en que lo voy a hacer.

Éxodo 12:1-2 Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: «Este mes os será principio de los meses; será para vosotros el primero de los meses del año».

Pasemos al siguiente capítulo, que habla del último noche, lo que conmemoramos en la Noche para ser muy observada.

Éxodo 13:4 «En este día sales en el mes de Abib».

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Con la luna nueva que ocurrió hace dos semanas, que fue el 21 de marzo, entramos en una nueva estación del año en el calendario hebreo. Usualmente llamamos a ese día el primer día del año sagrado. Esa luna nueva comenzó el mes de Abib, también llamado Nisán, que es la palabra babilónica para ese mes en particular, después de que los judíos regresaron del exilio en Babilonia. Y Dios dice aquí en Éxodo 12 que este es el comienzo del año, el año sagrado.

Ahora los israelitas tenían otro año, comenzando el 1 de Tishri, que es el Día de las Trompetas. Todos ustedes probablemente saben todo esto. Pero ese no fue el año sagrado. Ese fue el año civil, muy similar a nuestro año fiscal gubernamental. O un negocio' año legal, eligen un momento y hacen todos sus libros y todas las cosas que hacen para llevar la cuenta del tiempo en este año en particular. Por lo tanto, van desde, digamos, el 1 de julio hasta el 1 de julio, o van desde una fecha en un año y luego van todo el año. Entonces, los israelitas usaron el 1 de Tishri, que era común en todo el Medio Oriente, como su año civil. Y cuando un nuevo rey subió al trono y fue coronado, normalmente la ceremonia de coronación tuvo lugar el 1 de Tishri y su primer año de reinado comenzó en ese momento, aunque pudo haber tomado el trono a principios de enero o algo así. Eso se consideró el final del año de su padre y luego comenzó el año siguiente en Tishri 1.

Así que tenemos estos dos años, pero el que nos preocupa es el que comienza con Abib 1, como dice aquí en Éxodo 12:1-2. Así que, ¿qué significa? Bueno, Abib tiene que ver con la primavera. Abib significa fresco o brotado. Eso es lo que pasa en la primavera, las cosas brotan de la tierra. Quiere decir brotar, los árboles empiezan a brotar. Tenemos este hermoso árbol de Judas, Red Buds, son hermosos ahora mismo aquí en el área de Charlotte, brotando en sus flores moradas. También se puede traducir como espigar, no espigar como se pone en una espiga o se pone un aro en la oreja, sino espigar como espigar maíz o espigar cebada, cuando empiezan a salir los primeros frutos. Entonces es fácil entender que Abib marca el comienzo de lo que llamamos primavera. Ya sabes, Tel Aviv, esa ciudad en Israel, es literalmente Spring Hill. Un tell es una colina y por eso lo llamaron Spring Hill. Por supuesto, en el hebreo moderno, la mayoría de las veces las V reemplazan a las Bs. Nosotros decimos Abib, ellos dirían Aviv. Así es como han cambiado las cosas a lo largo de la historia.

Al comienzo de la primavera, que en nuestra sociedad occidental pensamos que comienza con el equinoccio vernal, que ocurrió el 20 de marzo, otra ronda de primavera sagrada días comienza y comienza con este que estamos guardando hoy, el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Ahora, no todos los días santos están aquí en la primavera. Se extienden en realidad en dos estaciones diferentes como las contaríamos. Hay estos dos días santos de Panes sin Levadura a principios de la primavera. Está el día santo de Pentecostés, que ocurre a fines de la primavera. Y luego están los cuatro días santos del otoño, desde las Trompetas hasta lo que llamamos el Último Gran Día. Ves que sólo hay dos estaciones que tienen tiempos señalados. Esto significa que la temporada de verano no tiene un tiempo señalado y tampoco la temporada de invierno tiene un tiempo señalado, sino solo la primavera y el otoño.

Éxodo 23:14-16 «Tres veces me haréis fiesta solemne en el año: celebraréis la fiesta de los panes sin levadura (comeréis panes sin levadura siete días, como os he mandado, en el tiempo señalado en el mes de Abib, porque en ella saliste de Egipto; ninguno se presentará ante mí vacío). . .

Esto es exactamente lo que estamos haciendo. No nos presentamos ante Él vacíos hace apenas unos minutos. Dimos una ofrenda y así estamos cumpliendo este mandato de comer panes sin levadura siete días estando aquí en el tiempo señalado para venir delante de Dios.

Éxodo 23:16 «. . . y la fiesta de la siega, las primicias de vuestros trabajos que habéis sembrado en el campo; y la Fiesta de la Cosecha al final del año, cuando hayas recogido el fruto de tu trabajo del campo».

Lo que se menciona aquí dentro del pacto, el capítulo 23 es parte del Antiguo Pacto, son estos tres tiempos, como se pone aquí, y específicamente se mencionan Panes sin Levadura, Pentecostés (que sería como está aquí, la Fiesta de la Cosecha), y luego Tabernáculos, que es la Fiesta de la Cosecha, como se menciona aquí. Así que habla de estos tres tiempos particulares. Podríamos pensar que la palabra tiempo aquí sería moen, que puede significar estación. Pero no lo es. Esa no es la palabra que está aquí en Éxodo 23:14, como en «tres veces me celebrarás una fiesta en el año». Pensé que esto era interesante. La palabra es regalim. El «im» al final te dice que es plural. Esa palabra es literalmente «aquellas cosas que están al final de tus piernas y pies». Regalim, nuestros pies. Y así, si leyeras esto en hebreo, sería literalmente dice «tres pies en el año me celebraréis una fiesta».

Nosotros no pensaríamos en esos términos. ¿Por qué tres pies en el año celebrarían una fiesta? Eso suena tonto. Bueno, sugiere hacer cuentas dando golpecitos con el pie 1, 2, 3, tres veces al año. Ahora normalmente cuando decimos 1, 2, 3 lo hacemos con los dedos. Pero no sé, tal vez a los hebreos les gusta dar golpecitos con el pie y lo hacen de esa manera. Puedes pensar en mantener el ritmo golpeando tu pie. Así que tal vez eso fue todo. Tal vez era una forma de regular el año manteniendo el ritmo golpeando con el pie. La palabra también puede significar pasos, como si estuvieras caminando. Así que das tres pasos, has dado tres pasos. Esa es también otra forma en la que puedes regular las cosas, medir las cosas con pasos.

Pero la imagen que resalta entre estas otras que acabo de mencionar es que resalta la ilustración en la mente de un paseo, de un viaje. O, como se conocen estas fiestas en particular, Panes sin levadura, Pentecostés y Tabernáculos, son fiestas de peregrinaje, son fiestas a las que tienes que caminar. Y entonces el hebreo tendría esta idea de que tres pies, tres pasos, tres caminos ocurren en el año. Y suceden en estas tres fiestas: la Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos, cuando tienen que ir, caminar, andar, viajar a Dios y presentarse ante Él. Así que los pasos que llevan a lo largo del año recaen en estos tres tiempos. Su primer paso en la primavera cae en los días santos primaverales de los Panes sin Levadura y luego el siguiente paso que toman, que ocurre cincuenta días después, cae en la Fiesta de Pentecostés o la Fiesta de la Cosecha, como dice aquí.

Pero luego dan otro paso y no hay día santo en la próxima temporada. Recuerde que la próxima temporada es el verano y no hay un tiempo designado en el verano. Entonces, ¿qué hacen? ¿Se caen? ¿Flotan? Porque tienen que poner su pie en la caída para la Fiesta de la Cosecha, la Fiesta de los Tabernáculos. Así que tienen que renunciar. En tu mente, ¿no pensarías simplemente en flotar durante el verano? Pues decidieron, en su sabiduría, que pisarían, pisarían en verano, pero no pisarían en un tiempo señalado porque no había tiempo señalado, sino que pisarían allí. Y luego el paso siguiente entraría en el otoño y sería la Fiesta de los Tabernáculos y luego tendrían que dar otro paso en el invierno y luego volverían a su paso original, lugar original en la primavera.

Entonces, en lugar de ser tres estaciones en el año, o dos estaciones en el año, dependiendo de cómo lo mires, hay cinco. Hay cinco estaciones del año, cinco pasos. Es solo que dos de ellos, el invierno y el verano, no tienen un festival que sea mandado por Dios.

Entonces, ¿qué tenemos aquí? Su año contenía cinco pasos, cinco pasos, mientras que el nuestro suele tener cuatro. Las llamamos las cuatro estaciones: primavera, verano, otoño e invierno. Dividen su año en cinco partes, pero no como lo hacemos nosotros, en función de los equinoccios y solsticios. Basaron la suya en los pasos que dieron a lo largo del año para llegar a los tiempos señalados por Dios, los días santos. Sus períodos de tiempo no se basaban necesariamente en lo que sucedía en la naturaleza. Hubo algo de eso. Obviamente había fiestas de la cosecha, y así sucedían las cosas en los campos y estaban trayendo el fruto de la cosecha. Tenemos esos temas que se ven en Pentecostés y en Tabernáculos. Pero ese no era el tema principal, al menos desde el punto de vista de Dios. Desde el punto de vista de Dios, se reunían allí en Sus tiempos señalados, se reunían con Él.

Y así, los temas comunes tendían a ser temas sagrados, temas religiosos. Sus estaciones eran el tiempo de la Pascua (ahora mismo), con los Panes sin Levadura, Pentecostés, y luego el verano y los Tabernáculos y el invierno, cinco estaciones. Esta división de cinco partes se convirtió en un patrón constante en las Escrituras. Los cincos están en todas partes en las Escrituras, especialmente en el Antiguo Testamento cuando los israelitas hacían todas estas cosas y las ponían en patrones y demás en la Palabra de Dios, obviamente bajo la inspiración de Dios.

Una vez que lo miramos desde nuestra perspectiva, cuando se le agrega el Nuevo Testamento y surgen algunas de estas ideas espirituales, el cinco se convierte en el número de la gracia. También puede verlo, no solo en términos de gracia, sino en el cuidado providencial de Dios o los dones providenciales de Dios, cosas que Dios da para asegurarse de que tenga lo que necesita para hacer las cosas que necesita. Él necesita que hagas. Estas cosas son dadas por gracia. No ganamos ninguna de estas cosas. Él los da libremente para que tengamos lo que se necesita para hacer lo que Él quiere que hagamos y para llegar a donde Él quiere que lleguemos. Así que tenemos estos grupos de cinco a lo largo del Antiguo Testamento.

Ahora, si recuerdan mi sermón sobre «Salmos: Libro Cuatro» de la Fiesta de los Tabernáculos, mencioné que usé la palabra «puñado». a propósito. Tenemos un puñado de partes de cosas organizadas en grupos de cinco y porque si te miras la mano, ahí tienes cinco deditos (o tal vez no son tan pequeños). Pero tienes cinco cosas allí donde puedes contar o colocar cada elemento y recordarlo. Tienes, digamos, las cinco estaciones, ¿verdad? Entonces podríamos agregarlos a nuestra mano aquí. El pulgar, digamos, es Pascua, y luego tenemos Pentecostés y luego tenemos verano y luego tenemos otoño y luego tenemos invierno. Así que los tenemos todos allí en nuestras manos solo hasta el final de nuestro brazo.

Luego podemos agregar otras cosas. Los cinco libros del Pentateuco. Tenemos Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Están todos allí también. Solo tenemos que comenzar a colocarlos en capas en nuestros dedos para que entendamos que todos van juntos. Los cinco libros de los pergaminos del festival y, por lo tanto, los cinco festivales que pasan por esto. Tienes el Cantar de los Cantares y Rut y tienes Lamentaciones y Eclesiastés. Por último, para la época de invierno, tenéis el libro de Ester. Y por supuesto, sé que saben a dónde voy aquí, los cinco libros de los Salmos: Libro Uno, Libro Dos, Libro Tres, Libro Cuatro, Libro Cinco.

Aquí estamos en primavera y tengo no hecho Libro Uno. Y entonces vamos a hacer el Libro Uno de los Salmos durante el próximo, no sé cuánto tiempo. El Libro Uno es el más largo de los Salmos. Tiene 41 salmos. Eso es bastante para repasar. No sé si vamos a repasar cada uno de ellos. Pero quiero presentarles el primer libro de los Salmos porque es extremadamente importante. Si hubiera hecho esto de la manera correcta, habría comenzado con el Libro Uno. Pero comencé con el Libro Cinco, que dice algo sobre mí, y he estado yendo y viniendo dentro del libro de los Salmos. Así que vamos a hacer el Libro 1 hoy y el próximo viernes en el último día santo, y veremos a dónde debemos ir a partir de ahí.

Pero debido a que es primavera, tiene mucho sentido ir adelante y haga el Libro Uno durante esta temporada porque es muy apropiado. Ya está de humor, está listo para esos temas, y por eso le voy a dar Salmos, Libro Uno. Debo decir que esa fue probablemente mi introducción, pero comenzamos con la escritura y nos metimos directamente en ella. Bien, SPS ha terminado ahora, en la siguiente parte.

Los judíos encontraron que los conjuntos recurrentes de cinco que acabo de mencionar al pasarlos con mis dedos aquí, tienen temas comunes. La primavera se alinea con Génesis y la primavera se alinea con el Libro Uno, y la primavera se alinea con el Cantar de los Cantares. Y como hemos visto en otros sermones sobre los Salmos: el Libro Dos se alinea con Pentecostés y con el libro de Rut y con el libro de Éxodo. Tienen ideas comunes que salen. El Libro Cuatro, que fue nuestro tema durante la fiesta de otoño del año pasado (Así que tenemos otoño allí), comparte temas con el libro de Números y el libro de Eclesiastés. El Libro Cinco, que es el tiempo de invierno, es paralelo a Deuteronomio y al libro de Ester. Ester, por supuesto, termina con la celebración de Purim, que generalmente ocurre en febrero del año, a fines del invierno.

Libro tres (y para que sepas esto, puedes programar con anticipación, estoy planeando para hacer eso este verano porque va con el verano, y si quieres seguir leyendo, va muy bien con el libro de Levítico y con el libro de Lamentaciones. Los dos libros con «L» ahí. Una manera fácil de recordar. L está en el medio del alfabeto y el verano está en la mitad del año. Y eso es todo lo que tengo que decir al respecto), pero llegaremos a eso en el verano.

Como dije , Libro Uno, primavera, Génesis, Cantar de los Cantares (o Cantar de los Cantares). Comienza con el Salmo 1 y continúa con el Salmo 41, y tiene un salmo de resumen de 146. El Salmo 146 es el canto de resumen del Libro Uno y ese es otro conjunto de cinco que no agregué antes. Tienes los Salmos 146 al 150 que son paralelos a los diversos libros de Salmos.

Me gustaría ir ahora al Cantar de los Cantares (lo llamaré Cantar de los Cantares porque así es como me gusta llamarlo ). Solo quiero darles una pequeña muestra de cómo este libro en particular es paralelo a las ideas que están en el Libro Uno y, sobre todo, a la primavera, porque eso es todo lo que hemos llegado hasta ahora, es que la primavera es un factor importante. en el Libro Uno.

Si recuerdas lo que está pasando en el Cantar de los Cantares, hay una Sulamita y hay un Amado. Esos son los dos actores principales del libro. La sulamita es una campesina que ha estado cuidando los rebaños. Ella no es una dama refinada, no necesariamente, puede convertirse en eso en algún momento en el futuro, pero en este momento es, cuando abrimos el libro, solo una niña que está en algún lugar de Israel haciendo lo que hacen las niñas israelitas en un familia de naturaleza agrícola. Bueno, la historia es que Salomón (solo para simplificar), la ve y quiere agregarla a su harén para que sea su esposa. Simplemente lo dejaremos así. Hay otras formas de interpretarlo, solo diremos que es así.

Entonces, lo que establecemos aquí es que hay una sulamita, esta joven, una especie de chica de campo que hace no conoce los caminos de la realeza, no conoce los caminos de la gran ciudad, y ha llamado la atención del rey. El rey quiere traerla a Jerusalén, a su familia, quiere casarse con ella. Y así comienza un cortejo y la idea aquí es el amor de la Sulamita por el Amado y el amor del Amado por la Sulamita. Pero no siempre sale a la perfección y para cuando llegamos al capítulo 3 las cosas están bastante mal porque ella no le responde como debería y las cosas van muy mal. Pero aquí, en el capítulo 2, obtenemos un escenario de en qué época del año suceden estas cosas.

Cantar de los Cantares 2:8-13 El voz de mi amada! He aquí que viene saltando sobre los montes, saltando sobre los collados. Mi amado es como una gacela o un ciervo joven. He aquí, él está detrás de nuestro muro; él está mirando a través de las ventanas, mirando a través de la celosía. Mi amado habló, y me dijo: «Levántate, amada mía, hermosa mía, y vente. Porque he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia ha cesado y se ha ido. Las flores aparecen en la tierra; el tiempo de cantar ha venido, y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra. La higuera echa sus verdes higos, y las vides con las uvas tiernas dan buen olor. ¡Levántate, amada mía, hermosa mía, y vente! «

Así que las lluvias, las nieves, el frío del invierno ha pasado. Existe esta esperanza de primavera y frescura, flores, hermosos olores, la promesa de la fruta. Ellos están ahí, y este amor está floreciendo. Ella lo mira y lo ve venir, y lo ve como una figura maravillosamente heroica y galante, cualquier cosa con la que una chica jamás soñaría, y ese es él. Él viene y le dice que se vaya con él y que la primavera es la época del amor. El amor está en el aire y ella está muy emocionada porque ha sido escogida por el rey.

Obviamente, hay paralelos espirituales bastante claros entre Cristo, el novio, y la iglesia, Su novia. Podemos ver si repasáramos el Cantar de los Cantares que estos paralelos simplemente pasan directamente. Son muy claros, salen, y como en toda relación, a veces no es tan cercano. A veces tomas las decisiones equivocadas y tienes que pagar por ello, y otras veces las cosas van bien, pero con el tiempo aprendes y creces juntos. Cuando llegas al final de Cantar de los Cantares, ella dice: «Yo soy de mi amado y mi amado es mío». Y así, cuando llegas al final, se podría decir que existe un amor perfecto entre ellos.

Esa es la idea, esa es la base de lo que vamos a hablar en términos de Salmos: Libro Uno. Quiero que entiendas el sentimiento de la novedad de la primavera, la promesa de la fruta, el despertar del invierno, el despertar de estar muerto y volver a la vida. Pero hay cosas que tienes que aprender también. No puedes tener frutos de repente, las cosas tienen que brotar, las cosas tienen que retoñar, las cosas tienen que espigar, la fruta tiene que madurar antes de que puedas llegar a la cosecha. Y así, la primavera es una parte muy necesaria de todo el progreso de la vida de un cristiano. No es el final, pero es el principio muy importante de las cosas. Tienes que establecer ciertos principios fundamentales en la primavera o no tendrás una cosecha. Y esas son las cosas que Salmos, Libro Uno tiende a resaltar, esas cosas fundamentales que realmente necesitamos entender.

No volveré a Génesis porque es un libro largo, hay cincuenta capítulos allí y probablemente podríamos pasar varios sermones simplemente repasando los paralelos que podríamos encontrar en Génesis. Pero quiero mencionarlos solo para que los tenga en mente mientras repasamos Salmos: Libro Uno. Y eso es, Génesis comienza, es el principio, “En el principio”. Es un comienzo, una introducción a todo. Todo comienza allí: «En el principio Dios». Ah, uno de esos principios fundamentales, principios fundamentales que tienes que entender, que Dios está allí desde el principio. De hecho, Él empieza todo. Él está allí antes del comienzo y Él es quien crea todo. Él nos crea. Como mencioné en el sermón hace un par de semanas, Él también es quien creó todas las leyes y todo comienza con lo que Él dice y lo que Él nos dice que hagamos. Él establece todos los cimientos para todo.

Así que tienes que entender que lo primero es lo primero, y que lo primero es Dios. Él es el comienzo.

Pero luego avanzas y Génesis se convierte en una serie de historias. Tienes esta historia de Adán y Eva. ¿Que hicieron? Escogieron mal y tuvieron que afrontar las consecuencias. Tienes la historia de Abel. Escogió sabiamente e hizo un muy buen sacrificio y Dios lo apreció y lo aceptó. Pero Caín eligió mal. No dio el sacrificio correcto. Y así se enojó, se enojó con Dios, se enojó con Abel, Abel le dijo algo, Caín se levanta y mata a su hermano y se pone en un camino de destrucción.

Entonces tienes otras historias eso vamos Noah aparece y ¿qué sucede? ¿Qué ha hecho el mundo? El mundo se ha ido por el camino de Caín y ha llegado a un punto en el que son tan violentos que Dios simplemente no puede soportarlo más. Y así, hay un hombre de toda esa gente, por muchos millones que haya antes del Diluvio, que agrada a Dios, que es justo, que hace lo correcto. Así que saca a ese hombre y dice: «Constrúyeme un arca, reúne los animales, ponlos en este arca, toma a tu familia, ocho almas de todos estos millones, y serás salvo». Así que aquí tienes una división de muy pocos. El único, Noé, que hizo lo correcto frente a los millones que hicieron lo incorrecto.

Después de eso llegas a la Torre de Babel, y el mundo entero vuelve a andar mal. Quieren elevarse por encima de Dios. Y Dios dice: «No voy a aceptar esto. Ustedes pueden hablar chino, español e hitita», y cualquiera que sea la cantidad de idiomas en los que separó las cosas, y dice: «Vayan por caminos separados porque yo puedo… «No tengo esto. Ustedes se están uniendo demasiado rápido en el mal. Tengo que separarlos, esparcirlos por todo el mundo, tener toda esta confusión de lenguaje para que no puedan entender juntos y montar el mal». Y de ahí viene Sem. Y más adelante en su línea, Abraham. Abraham hace lo correcto y nosotros seguimos a Abraham.

Pero ahora estamos empezando a ser muy particulares con las cosas. No estamos hablando aquí a escala mundial, como estábamos con Noé y la Torre de Babel. Vamos a un hombre y comenzamos a ver los momentos en que eligió bien y los momentos en que eligió mal, y las consecuencias de lo que sucede cuando elige mal versus cuando elige bien. Y luego hemos incluido historias de Lot y Lot’s eligiendo mal. Aunque era un hombre justo, eligió un lugar terrible para vivir y tuvo que pagar las consecuencias por ello. Esa no fue una buena elección.

Por supuesto, entonces llegamos a Isaac, quien hace casi todo bien. Toma buenas decisiones porque es un tipo de Cristo. Y, por supuesto, tenemos allí la asombrosa elección de Abraham de sacrificar a Isaac y ser un modelo de Dios el Padre, y Dios diciendo: «Ahora sé lo que vas a hacer y que estás completamente condenado y no vas a volverte a la derecha ni a la izquierda».

Luego llegamos a Jacob y estamos empezando a volvernos mucho más complejos en las decisiones que se están tomando. Este es un hombre que tiene todo tipo de talentos y Dios podría usarlo mucho, pero tiene esta propensión a engañar y tenemos una especie de naturaleza humana real que tiene que ser superada en este hombre y lleva mucho tiempo. No como su padre, que parecía tener todo yendo en la dirección correcta desde el principio. No como su abuelo que dijo: «Voy a seguir a Dios», y seguiría a Dios porque eso es lo que Dios dijo, y enseñaría a sus hijos a hacer esas cosas.

Pero Jacob era un intrigante. Y entonces vemos que se toman decisiones desde la mente de un hombre que es muy complicado, y no responde de la misma manera que su papá o su abuelo. Es mucho más confuso, mucho más caótico, no tan directo. Pero al final, por supuesto, es un hombre justo convertido. No se ha deshecho de todos sus bugaboos, no se ha convertido realmente en este modelo de virtud, pero es un buen hombre. Pero él ha criado a todos estos hijos y tienen sus problemas, probablemente porque él tenía sus problemas y simplemente los transmitió. Él tiene este gran problema de favoritismo con José y hace que esos hijos tomen todo tipo de malas elecciones, especialmente a la luz de ese único hijo, José.

Pero José es amable como Isaac, hace todo bien y sufre y sale de ello diciendo: «Dios me hizo sufrir por tu bien. Pasé todos esos años de esclavitud y luego pasé por todos esos buenos años como Primer Ministro y Dios me hizo pasar por todas estas cosas para poder ayudarlos y traerlos aquí a Egipto conmigo».

Les digo esto porque esta es la idea que surge en Salmos: Libro Uno. Que hay caminos que tomar, hay elecciones que hacer, y Dios quiere que tomes el camino correcto y no vayas por esos otros caminos. Él quiere que elijas el camino correcto. Y entonces tenemos todas estas historias en Génesis que muestran a personas que toman las decisiones correctas y las decisiones equivocadas, y vemos que sus decisiones tienen consecuencias muy serias, tanto buenas como malas. Estoy muy contento de que Noé eligió seguir a Dios. Las consecuencias de esa decisión tomada durante muchos años de seguir a Dios, hicieron posible todo esto, y todavía nos impacta hoy. Todavía podemos mirar hacia atrás en los capítulos 6, 7 y 8 de Génesis y alegrarnos de que haya tomado las decisiones correctas. Entonces, esa es una especie de idea de cómo estos temas se juntan en lo que tenemos aquí como Salmos: Libro Uno.

Antes de dejar el libro de Génesis en mente, quería agregar uno más que es muy importante. Empecé con Dios, diciendo que Dios es el Dios Creador, el fundamento de todo. Pero también quería señalar que cuando miramos hacia atrás en Génesis como un todo y vemos la participación de Dios, lo que surge es que Él estaba obrando soberanamente en todo hasta ese punto, cuando llegamos a Génesis 50 e Israel tiene descender a Egipto y Él está listo entonces para lo que estamos haciendo hoy. Estamos celebrando u observando la salida de Egipto de los hijos de Israel. Así que Él estaba elaborando Su plan a lo largo del libro de Génesis para llevarlo a este punto, donde Él podría levantar a Moisés y sacar a Su pueblo de Egipto, haciendo avanzar Su plan.

Y entonces, lo que Vea, como tema, la soberanía de Dios, que Él estuvo a cargo todo el tiempo. No solo hizo cosas y las puso en marcha, sino que en cada situación: Adán y Eva, Caín y Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, sus hijos, siempre estuvo allí observando, interfiriendo según fuera necesario, empujando, moviendo, trabajando cosas. para que lleguemos al final del libro de Génesis a este punto donde las cosas fueron preparadas para el Éxodo, y todas las lecciones espirituales que están involucradas en eso. Donde Él llamaría a Su pueblo fuera del mundo, Egipto, les daría Su ley, los convertiría en Su pueblo, tendría un pacto y partiría de allí.

Así que los grandes temas de Génesis que vemos, Dios está al principio de la fundación de todo y Él está involucrado en todo. Y luego el otro tema de estos hombres y mujeres que toman decisiones, eligiendo el camino que seguirán.

Entonces, ¿cuáles son los temas del Libro Uno de los Salmos? Las he insinuado y te lo he dicho directamente un par de veces, pero quiero darte una especie de lista.

Como era de esperar, la idea de la primavera tiene que hacer con la Pascua. los temas de la Pascua, los temas de los Panes sin Levadura. Todos ellos están allí de una forma u otra, como acabo de mencionar con la salida de Egipto y todo eso. Uno de los temas más claros (al que llegaremos el próximo viernes), es el tema de la vida y ministerio del Mesías. Ahora, esto a menudo se ve en paralelo con la vida de David. David pasó por todo tipo de cosas en su carrera, tanto antes de convertirse en rey como después de convertirse en rey. Pero esas experiencias que experimentó son tipos de cosas que Cristo experimentó en Su vida y ministerio, algunos de los pensamientos que tuvo, algunas de las cosas que tuvo que hacer. Entonces, cuando los repasamos en Salmos: Libro Uno, en realidad son cosas que le sucedieron a David y son sus pensamientos, sus recuerdos, sus sentimientos sobre lo que había sucedido. Pero en realidad tienen un trasfondo de lo que sucede en la vida de Cristo y las cosas que Él pensó, las cosas por las que pasó.

Ahora, de esas ideas, la vida y los tiempos del Mesías vienen los otros subtemas como como confianza en Dios. La confianza en Dios está en todo el Libro Uno. Es un buen estudio bíblico para seguir con un color particular de lápiz o lo que sea y subyace en todos los momentos en los que habla de confiar en Dios o tener fe en Dios, porque realmente salta a la vista. Hágalo en un color vibrante para que realmente pueda ver que esto es casi en cada página o en cada salmo que hay un estímulo para confiar en Dios. Estás pasando por esto, confía en Dios. Puede ser malo, pero confía en Dios. No te preocupes por lo que sucede a tu alrededor. Confía en Dios, cree en Él, Él te respalda, y podría decir, Él es soberano, Él está resolviendo estas cosas, no te preocupes. Confía en Dios.

Otro subtema entonces sería el sufrimiento. ¿No pasó el Mesías por mucho sufrimiento? ¿No pasa el cristiano individual por mucho sufrimiento? Y parece que, especialmente al comienzo de la conversión de uno, porque es muy diferente de la vida que ha tenido antes. Las personas tienden a sufrir porque tienen que desaprender todas estas cosas malas y aprender todas las cosas buenas y eso los pone en conflicto con la familia, los amigos, los empleadores y demás. Y entonces tienen que superar estas cosas. Por supuesto, con el sufrimiento viene, por lo general, la oposición porque es la oposición la que te trae el sufrimiento. Entonces, ¿cómo enfrentas la oposición o, peor aún, cómo enfrentas la persecución? No solo la oposición, sino que alguien te señale, te señale, por lo que crees. Y, por supuesto, con el Mesías, también tienes los temas muy obvios de la redención y la salvación y la realeza, el liderazgo, el gobierno. Esas son todas las cosas que están involucradas en la vida del Mesías.

Ahora, recuerda el viejo chiste, hay dos tipos de personas. Bueno, esa broma termina de unas 9.000 formas diferentes porque todos categorizan a los demás de diferentes maneras. Así que hay un tipo de esto y este opuesto allá. Bueno, no estoy diciendo que Salmos: Libro Uno sea una broma, pero tiene ese tema. Hay dos tipos de personas en este mundo y esos dos tipos de personas son los justos y los malvados. Ese es un tema muy importante del Libro Uno: hay dos tipos de personas, los justos y los malvados. Y esto se muestra en el Salmo 1, que hay un camino. En realidad hay dos caminos. Está el camino que Dios te ha llamado a caminar, y luego está el otro camino: el camino que siguen los pecadores.

Entonces, no hay solo dos tipos diferentes de personas, hay dos tipos diferentes de caminos. Entonces encontramos que hay dos finales diferentes en esos caminos: los que son justos terminan siendo salvos y recompensados. Pero los malvados perecen, todo lo que obtienen es destrucción y muerte. Entonces tenemos esta dicotomía: por un lado los justos que van por el camino correcto y terminan siendo salvos, glorificados. Supuestamente son buenas personas que hacen lo correcto, están en el camino correcto y obtienen una recompensa maravillosa. Luego, del otro lado de esta dicotomía, están los malvados, los pecadores, que están en el camino equivocado. Y por supuesto, su fin es la muerte. Su recompensa, su salario es la muerte. Así que tienes este lado contra el otro.

Junto con eso, sin embargo, las personas justas que van por este camino que Dios ha elegido hacia un futuro que es maravilloso y glorioso, tienes cosas como las ideas de esperanza de salir. Las cosas pueden ir terriblemente por este camino que has elegido. Es el camino de Dios, pero el camino de Dios no significa que todo sea un camino de ladrillos amarillos ni nada por el estilo. Hay cosas que suceden en el camino de Dios que te van a poner a prueba. Hay pruebas y pruebas a lo largo de ese camino. Pero también existe esa esperanza al final del camino, que sucederán cosas buenas.

Al igual que la primavera, sabes que una vez que comienza la primavera y después de la primavera, camino, que hay mucho trabajo involucrado para producir el fruto al final del camino. La promesa está ahí, pero todavía no la has recibido. La promesa de crecimiento y fruto todavía está en el futuro y lleva tiempo. Tienes que ser paciente, tienes que superar muchas cosas, tienes que meterte en la tierra, tienes que eliminarla, tienes que asegurarte de regarla bien, tienes que asegurarte de mantener los insectos lejos. Hay muchas cosas que tienes que hacer antes de llegar a la fruta. Sin embargo, siempre existe la esperanza de que vas a tener una gran cosecha. Y entonces existe esta idea de esperanza y promesa de que el año, una vez que termine, terminará en gloria y en todo tipo de crecimiento y fruto.

Entonces ese es otro tema que surge. No es necesariamente que la esperanza te va a mostrar las palabras, «que tenía esperanza». Por lo general, lo que es, está al final de un salmo o como sea que salga, es algo como «Entonces me acordé del Señor», o «Dios me puso en el camino correcto», o «Dios me libró». .» Y entonces, hay un último tipo de doxología que dice: «Alabado sea Dios por estas cosas maravillosas porque voy a tener esto en el futuro, porque Dios está conmigo». Así es como normalmente lo verás en estos salmos.

Como he hecho con los otros libros, voy a entrar en los salmos introductorios, y lo digo a propósito. En realidad, hay dos salmos introductorios en el Libro Uno, no solo uno, pero probablemente solo tengamos tiempo para el de hoy porque el primero es muy importante (y como dije, espero llegar al otro el próximo viernes, y si tenemos tiempo el viernes haré el salmo resumen).

Regresemos en la Biblia al Salmo 1. Los dos salmos introductorios (Salmo 1 y 2, justo al principio) en realidad son las introducciones tanto al Salmo 1 como a todo el libro de los Salmos, pero los trataré principalmente como la introducción al Libro Uno. El Salmo 1 introduce el primer tema principal, que ya hemos discutido un poco. El Salmo 2 introduce el segundo tema principal, pero son tan grandes y son tan importantes que lo captamos y lo hacemos bien desde el principio, y no lo olvidemos, que Dios decidió dividirlos en dos para que podamos concentrarnos. en uno primero y luego podemos ir al otro. Luego, una vez que hayamos terminado con el segundo, podemos mezclarlos y verlos aparecer una y otra vez en el resto de los salmos. Pero estos dos temas en el Salmo 1, el primer tema, y el Salmo 2, el segundo tema, son tan importantes que tenemos que grabarlos en nuestras mentes desde el principio y asegurarnos de entenderlos tan profundamente como podamos.

Observe que si observa el Salmo 1, no hay superscripción. No dice un salmo de David, no dice que sea cierto tipo de salmo. No dice nada, simplemente se lanza a «Bendito sea el hombre». Su Biblia puede tener algún tipo de encabezado allí, pero eso es de los traductores. El mío dice «El camino de los justos y el fin de los impíos». Eso no está en la Biblia, eso no está en el texto de la Biblia, no en el original, eso es algo con lo que algún hombre ha decidido etiquetar el salmo. No está mal, pero los Salmos se abren con «Bienaventurado el hombre» sin ninguna introducción. Simplemente va directo a eso. El Salmo 2 es de la misma manera. No hay ninguna inscripción allí que nos diga quién lo escribió o qué tipo de salmo es. Simplemente va directo a «¿Por qué se enfurecen las naciones?»

Esta es una buena indicación de que fueron puestos aquí a propósito como salmos introductorios porque casi todos los demás salmos en el Libro Uno tienen una inscripción. Son casi todos salmos de David. El Salmo 10 no tiene una inscripción, pero eso es comprensible porque el Salmo 10 es en realidad la mitad posterior del Salmo 9. Simplemente se dividieron en dos. Creo que pasa lo mismo con el Salmo 33, otro que no tiene encabezamiento. Pero estos dos no lo hacen y casi todos los demás lo hacen, por lo que es una buena indicación de que estos dos son importantes. Deben leerse tal como están, sin conocimientos extraños.

Lo que esto hace es que nos da un doble aviso de lo que se avecina. Como dije, estos son los dos grandes temas y necesitamos entender de qué se tratan.

Además del hecho de que no tienen superscripciones, también comparten varias palabras en común y son Palabras importantes. No solo como «el», «y» o algo por el estilo. Estamos hablando de palabras bastante importantes que son temáticas en sí mismas. El primero es haga, y es un verbo raro. Solo ocurre un par de veces en las Escrituras, por lo que sucede en el Salmo 1 y en el Salmo 2, uno al lado del otro, es una buena indicación de que están lidiando con cosas similares.

Es interesante que esta palabra haga significa «murmurar». No como lo hicieron los hijos de Israel en el desierto. Esta es una palabra diferente. Esa palabra murmurar está en todo el Pentateuco porque la usaron mucho. Este es un tipo diferente de murmuración. Miremos la segunda mitad del versículo 2 del Salmo 1.

Salmo 1:2 Y en su ley medita de día y de noche.

La palabra medita es haga. No pensaríamos que murmurar se traduciría en meditar. Pero de lo que se trata es de que antes de los tiempos modernos, la gente no leía en silencio. Leen en voz alta. Y si estaban tratando de estar callados, leían muy bajo y sonaba como si estuvieran murmurando. Si lo estuvieran repasando línea por línea por línea, hablando solos, sonaría como si estuvieran murmurando. No se podía distinguir exactamente lo que decían. Así que esta es la idea, que esta persona está meditando. Él está murmurando sobre la Palabra de Dios, la ley de Dios, día y noche. Siempre está pensando en ello. Siempre está hablando de eso. Él siempre está preocupado por eso.

El otro está en el capítulo 2, versículo 1.

Salmo 2:1 ¿Por qué las naciones se enfurecen, y el pueblo trama cosas vanas?

La palabra allí es trama. Creo que aquí están hablando juntos en silencio y de forma encubierta haciendo planes.

Entonces, pueden ver cómo entran las diferentes ideas y cómo se traducen en estas dos formas diferentes. Pero la idea es principalmente que están hablando en voz baja.

La siguiente palabra común es una que hemos mencionado antes en otros sermones. Es el término hebreo derek. Mencioné esto cuando repasamos el Salmo 119. Esta es la palabra «camino». Derek es la palabra camino y esto aparece en el capítulo 1, versículo 1 en la palabra «camino».

Salmo 1:1 Ni se interpone en el camino de los pecadores.

Ese es derek. También está en el versículo 6 dos veces con «el caminode los justos» y «el caminode los impíos». Y luego en el capítulo 2, versículo 12, la segunda línea allí, «y pereceréis en el camino». Esta idea de un camino es muy importante en el Salmo capítulo 1.

Finalmente, quiero que noten la primera palabra en el versículo 1, «bienaventurado» o «bendito». Y luego la primera palabra de la última línea del versículo 12 en el capítulo 2, «Bienaventurados». Estas son la misma palabra. Es la palabra hebrea ashre. Ponen entre paréntesis estos dos salmos completos. Eres «bendito» si estás en el camino correcto en el Salmo 1, y en el Salmo 2, eres «bendito» si pones tu confianza en el Mesías, en el Hijo. Así que estos son los dos temas principales: Bienaventurado si estás en el camino correcto, si tomaste las decisiones correctas, y luego el otro es bendito si siempre estás confiando en Dios.

Miremos entonces en el Salmo 1. El Salmo 1 es un salmo instructivo y quiero seguir adelante y leerlo completo.

Salmo 1:1-6 Bienaventurado el hombre que camina no sigue el consejo de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores; sino que en la ley del Señor está su delicia, y en su ley medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo, cuya hoja tampoco cae; y todo lo que hace prosperará. Los impíos no son así, sino que son como la paja que arrebata el viento. Por tanto, los impíos no se levantarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá.

Como dije, es un salmo instructivo y tiene paralelos en cosas como Proverbios, donde Salomón diría, hijo mío haz esto, haz esto, haz esto. También hay una pareja en Isaías y Jeremías que tienen temas similares. Pero esta es una instrucción que dice que esta es la manera de ser bendecido e introduce, por supuesto, el tema de dos caminos, dos tipos de personas, dos tipos de fines, dependiendo del camino que elijas.

Ahora, siendo tan prominente, y estando en el principio, es una indicación de que Dios quiere que leamos los Salmos como instrucción de Él, que estas son enseñanzas muy importantes en las que Él quiere que pienses, y que Él las ha puesto en este forma, en lugar de la forma como Él podría haber usado en el Pentateuco, por lo que puede obtener aún más de él. Entonces, lo que surge al leer este salmo es que si amamos y tememos a Dios, si queremos los fines que Él desea para nosotros, entonces debemos aprender Su camino, seguir Su instrucción. Debemos poner en práctica esas cosas en nuestra vida, y no solo en los Salmos, sino en toda la Escritura, y vamos a llegar a ese buen fin. Pero debemos involucrarnos en aprender las cosas de Dios. Tienes que tomar la instrucción que Él te da. Si no estás dispuesto a seguir las instrucciones que Él te da, incluso si has elegido correctamente al principio, no vas a llegar al final.

Aquí es donde el protestantismo moderno realmente cae porque han desechado la ley del Señor. Y entonces pueden haber aceptado a Jesucristo, creído en Su nombre, pero no están escuchando las instrucciones que los conducirán a esa recompensa correcta.

Debería ser una respuesta automática que si amamos Dios, vamos a amar Su camino, y lo vamos a seguir. Pero eso no siempre sucede, entonces tenemos que aprender, tenemos que aprender a temer a Dios. En un lugar de estos salmos, David nos dice: «Te voy a enseñar el temor del Señor». Así que tenemos que aprender esas cosas. Tenemos que estar llenos de la instrucción de Dios y tenemos que hacer como dice aquí en el versículo 2. Eso lo tenemos que meditar, lo tenemos que murmurar. Tenemos que hagasobre eso día y noche. Tiene que ser algo constante lo que está pasando. No es que debamos leer la Biblia todo el tiempo y abandonar todo lo demás. Simplemente significa que estas ideas, estos principios, necesitan ser parte de nosotros y de todo lo que hacemos, todo el tiempo, dondequiera que vayamos.

La palabra clave aquí en el capítulo 1 es torah . Esa es la palabra ley en el versículo 2. Se menciona dos veces allí. «Su delicia está en la ley del Señor, y en Su ley medita de día y de noche». Ahora, la mayoría de las personas, cuando escuchan la palabra torah, piensan en la idea judía de Torah, piensan en los primeros cinco libros de la Biblia, la ley de Dios. Pero no debemos pensar, en el caso de los salmos y generalmente en el caso de la mayor parte de la Biblia, la mayor parte del Antiguo Testamento, que torah significa cualquier tipo de estructura estrecha o cantidad estrecha de texto o lo que sea. No debemos mirarlo en un sentido estrecho. No se refiere al Pentateuco. No es de eso de lo que está hablando cuando dice que su deleite está en la ley del Señor. No está hablando de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Eso no es lo que quiere decir.

No está hablando necesariamente de legalismo. Eso ni siquiera se acerca a lo que él está hablando, cualquier tipo de guardar la ley para ser salvo. Eso no es de lo que está hablando en absoluto. No está hablando de ninguna ley específica ni de ninguna colección específica de leyes. No está hablando de los Diez Mandamientos, o no está hablando de «Amarás al Señor con todas tus fuerzas, con toda tu alma». Tampoco habla de eso. No está hablando de los dos grandes mandamientos.

Él está hablando en un sentido muy amplio: ¡todo lo que Dios te ha enseñado! Todas las instrucciones en las Escrituras, y no solo eso, todas las lecciones que has aprendido basadas en esa instrucción y en tus experiencias a lo largo de la vida. Estas son las cosas en las que se supone que debemos estar pensando todo el tiempo. No solo las leyes específicas, las historias específicas, los principios específicos, sino cómo hemos respondido a ellos, cómo hemos aprendido a poner estas cosas en práctica. En eso se supone que debe ser nuestra meditación: toda esa instrucción.

Esa es la mejor palabra para traducir torah, «toda esa instrucción.» Y viene en muchas formas diferentes, de muchas maneras diferentes. Pero es solo instrucción en términos generales. La instrucción de Dios debe estar en nuestra mente todo el tiempo, porque si vamos a seguir y alcanzar esa meta que queremos alcanzar, eso es lo que debemos seguir, las instrucciones que Dios nos ha dado.

Entonces, si queremos una vida bendecida, tenemos que hacer lo que dijo Jesucristo: comer Su palabra, comer Él a diario. Y esa es la lección de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Que tenemos que estar ingiriendo los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad. Y si queremos traer el Salmo 2 aquí, tenemos que comer Su carne y beber Su sangre, es decir, el Mesías, Jesucristo, es la personificación de toda esa instrucción. Él es el centro de toda esa instrucción. También trae temas de Pesaj. Así que este es el entendimiento que surge. Uno de los grandes temas es que tenemos que estar comiendo y digiriendo Su Palabra todo el tiempo.

Repasemos la primera mitad de esto.

Salmo 1:1 Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado.

Este párrafo describe al hombre bienaventurado, la persona justa, en contraste con el hombre impío. Ahora, este primer versículo lo describe negativamente en términos del pecador. Se contrasta al justo con el pecador y se le describe diciendo que el justo no es así. Se le describe negativamente en términos del pecador y las cosas que hace el pecador. Entonces él es contrastado con los impíos y los pecadores y los escarnecedores.

Ahora una cosa que quiero que vean aquí, y creo que esto es muy importante. No se puede ver tan bien aquí en inglés, pero en hebreo, esas palabras son plurales. Los pecadores impíos, ese es fácil de ver, y los escarnecedores, todos son plurales. El hombre justo es singular. Este es Dios diciéndonos que ustedes van a estar en la más estricta de las minorías aquí. Serás tú contra el mundo, tú contra muchos. ¿No es ese un tema común a lo largo de las Escrituras? Dios llama a uno aquí ya otro allá. Él dice: «No os preocupéis, manada pequeña», el Padre os quiere dar el Reino. Solo hay un remanente, tal vez solo 7,000, pero eso es con lo que Dios está trabajando en este momento.

Tenemos esta idea de inmediato de que es uno contra muchos, y no es solo uno contra mucha gente por ahí como individuos, pero muchos en grupos y te odian, y odian lo que representas, y odian a dónde vas. Pero el justo no se mete en nada de eso, no se mete. Él está separado de eso. Así que nos dice, justo cuando comenzamos aquí, que vamos a estar solos en muchos aspectos en este camino, el buen camino que escojamos.

Pase a Mateo 7 porque nuestro Salvador nos advirtió de ese derecho en el Sermón del Monte.

Mateo 7:13-14 «Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.”

Al igual que el Salmo 1, Jesús nos dice desde el principio, ustedes son un número pequeño, un rebaño pequeño, no van a tener el apoyo del mundo, y habrá mucho en contra de ustedes, pero tienen para apuntar a esa puerta angosta.

Otro punto obvio aquí atrás en el Salmo 1, es la progresión. Progresa o retrocede de caminar a estar de pie a sentarse. Entonces te estás moviendo y luego estás estacionario y luego te detienes. Ahora, algunos han sugerido que la regresión ilustra la progresión del pecado, en la que no quieres entrar. No quieres, digamos, correr o caminar con la multitud en pecado porque lo que va a pasar es que vas a terminar deteniéndote y parado allí y acostumbrándote al pecado y siendo un poco indiferente al pecado. . Finalmente, te sentarás, te detendrás por completo, te acostumbrarás por completo y se convertirá en un hábito y un estilo de vida. No quieres eso. El hombre justo no hace eso.

Otros dicen que la progresión de las palabras consejo, camino y asiento reflejan esto cuando el pecador escucha malos consejos sobre el pecado, y luego se une a sus consejeros en su malas acciones. En última instancia, él hace suyo su estilo de vida pecaminoso. Así que se sienta con los escarnecedores.

También puede haber una progresión en las palabras impíos y pecadores y escarnecedores, porque los impíos son aquellos que simplemente no conocen a Dios. Están sin Dios, se podría decir. Pero los pecadores son los que participan activamente en el pecado, y los escarnecedores son los peores de todos. Son los enemigos activos de Dios y de los justos. Entonces los pecadores van de mal en peor aquí. No quieres seguir ese camino porque así es como termina. Termina que cuando comienzas a incursionar en el pecado y luego simplemente comienzas a moverte por ese camino, terminarás peleando contra Dios.

La persona justa no es nada como esto. Se complace, dice el versículo 2, en la instrucción de Dios, tanto en el estudio como en el desempeño. «Su delicia está en la ley del Señor y en Su ley medita de día y de noche». Así que la ley de Dios lo llena de gozo, esperanza y propósito. Siempre está en su mente. Y así va por la vida feliz, bendecido, como dice en el versículo 1. Es posible que desee anotar Deuteronomio 6: 4-6, porque Dios nos instruye allí para tener estas cosas en nuestra mente cuando nos despertamos, cuando nos camina por el camino, cuando hacemos esto, cuando hacemos aquello. Debería estar en nuestras mentes todo el tiempo.

Salmo 1:3 Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, Que dará su fruto en su tiempo, cuya hoja tampoco se marchitará; y todo lo que hace prosperará.

No necesitamos profundizar en esto. Pero se le muestra que no creció allí, fue trasplantado allí, y eso es lo que ha sucedido cuando somos llamados. Dios nos llamó de, digamos, el bosque de este mundo, y nos trasplantó por Su corriente de agua viva. Y por eso, por lo que ha hecho Dios, vamos a dar fruto. Recuerde que uno de los grandes temas es la soberanía de Dios y cómo trabaja con nosotros, cómo resuelve las cosas por nosotros, que nos puso en el mejor ambiente, que nos plantó junto a la corriente de agua viva. Y no sólo eso, aquí dice que nuestra hoja no se marchita y todo lo que hacemos prospera. Está hablando de un tiempo futuro. Esto es incluso un pequeño indicio de la vida eterna, donde nuestra hoja no se marchita en absoluto y, al final, no habrá nada más que prosperidad y bondad que surja de eso.

Salmo 1:4-6 Los impíos no son así, sino que son como la paja que arrebata el viento. Por tanto, los impíos no se levantarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los malos perecerá.

Él contrasta marcadamente lo que sucede con los malos en comparación con lo que sucede con los buenos. En el hebreo, comienza, después de que dice, «todo lo que hace prosperará» en el versículo 3, dice «¡No así el impío!» Es como, mira esto, es muy diferente para los impíos. Así que él dice, su final es todo lo contrario. Él los llama paja. En lugar de ser un árbol vibrante, lleno de vida, que produce frutos, son paja, son poca materia vegetal que se ha secado y están siendo empujados por el viento, están muertos y desaparecidos. Así es como Dios los ve.

Y por eso, debido a que no son aptos, se están muriendo, son arrastrados por el poder destructivo del pecado, no resistirán el escrutinio del juicio. No pueden estar de pie, no pueden permanecer, no pueden continuar, no caben en la asamblea o la congregación de personas justas. Simplemente son totalmente diferentes. No van a terminar en el Reino de Dios, es lo que está diciendo aquí. Esa es la asamblea de los justos cuando Dios llame a todo Su pueblo de los cuatro rincones de la tierra y los reúna en Su Reino, y habrán sido juzgados justos y buenos, y todos estos otros serán destruidos.

Este es un poco el sermón que dio Juan el Bautista en Mateo 3:7-12. Él dijo que cuando venga Jesucristo, el que viene después de él, va a hacer un juicio. Él va a juzgar a los que son dignos, ya los demás los va a soplar como paja. Y es interesante. Dice que el hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y estaba hablando con los fariseos y los saduceos que pensaban que eran árboles. Pero Juan el Bautista les advirtió: Él los va a cortar. Él te plantó, Él puede desarraigarte y cortarte en los fuegos de la muerte segunda. Entonces, cuidado es básicamente lo que Juan el Bautista estaba diciendo.

Antes de que terminemos aquí, solo quería mencionar que Dios finalmente aparece en el versículo 6. Creo que este es un punto importante para transmitir aquí. La palabra «Señor» viene en el versículo 2, pero en realidad estaba hablando de la ley del Señor. Aquí, el Señor es usado como actor, como sujeto, y que Él conoce el camino de los justos. El sentido es que Dios es consciente y que Él está proveyendo. En realidad, este es un paralelo muy cercano con lo que se dice en Juan 17:3, que conocer al Padre y al Hijo es vida eterna. Simplemente está invertido allí: que lo conocemos.

Lo que él está diciendo aquí es que la vida de los justos es porque Él nos conoce, Él conoce nuestro camino. Él nos conoce y nos está dando gracia. ¿Recuerdas el número cinco? Él está proporcionando todo lo que necesitamos. Él nos está abriendo rutas y avenidas para caminar que Él ha aprobado. También es el tema de la Noche para ser muy observada: que Él nos cuida, que nos ha hecho velar, para que se asegure de que escapemos de los caminos de este mundo y nos lleve a Su Reino. Entonces, si Dios es consciente, y entonces somos conscientes de Él y estamos siguiendo Su camino, estamos meditando en Su camino día y noche, entonces vamos a seguir el camino de los justos y vamos a tener esa maravillosa futuro en el Reino de Dios.

Pero por otro lado, la segunda mitad de la copla, está invertida. Esto es muy interesante para mí. Dice «el camino de los malos perecerá». Es un poco interesante aquí que es el camino de los impíos. No es lo impío, es el caminode los impíos. Pero nunca podrás separarlo de los impíos que andan por ese camino. Pero la forma en que se presenta es que esta persona está tratando de seguir su propio camino. No es el camino de Dios, es su propio camino. Es una sutil indicación en hebreo de que mientras el justo va hacia su destino con la supervisión amorosa de Dios y por lo que Dios hace, el malvado trata de ser dueño de su propia vida, de su propio destino y de su fin. está muerto. Cuando trata de hacer las cosas que quiere hacer sin pensar en Dios, termina muerto. Entonces, la lección es que la autonomía—tratar de hacerlo solo, de ser tu propio hombre, de forjar tu propio camino—es el camino de la autodestrucción.

Quiero que concluyas conmigo, por favor, en Mateo el quinto capítulo. Solo quiero mostrarles aquí, solo leyendo algunos de estos muy rápidamente, que Jesucristo abrió Su propio ministerio de la misma manera que abrió el libro de los Salmos.

Mateo 5:3-10 «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados. hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos».

Así como los Salmos comenzaban con «Bienaventurado el hombre», Jesús comenzó con «Bienaventurado eres si sigues estas cosas».

RTR/aws/drm