Sermón: ¿Estás sujeto a servidumbre perpetua?

Sermón: ¿Estás sujeto a servidumbre perpetua?

Epístola de Pablo a Filemón
#1262
Martin G. Collins
Dado el 11-Abr-15; 72 minutos

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descripción: (ocultar) Los Días de los Panes sin Levadura dramatizan la dificultad de nuestra perpetua lucha de por vida para liberarnos de la esclavitud del pecado. La despreciable institución de la esclavitud humana ha estado perpetuamente con nosotros y todavía se practica hoy en día en todo el mundo, ya sea que hablemos de esclavos sexuales, talleres clandestinos o sistemas de castas culturales. En consecuencia, hay 30 millones de personas viviendo en esclavitud en todo el mundo, con 14 millones de esclavos viviendo en la India y un estimado de 60,000 esclavos en los Estados Unidos en la actualidad. En la época de Pablo, 60 millones de esclavos vivían en el Imperio Romano, y se aplicaban leyes estrictas para desalentar las revueltas. Los esclavos fugitivos fueron marcados con un "FUG" en la frente, convirtiéndose en la etimología de la palabra «fugitivo». Aunque Pablo era impotente para atacar el sistema de esclavitud, trató de neutralizar su maldad dentro de la iglesia, abogando por que los dueños de esclavos renuncien a la relación dueño-propiedad por una relación hermano-hermano. Pablo apeló a Filemón para desarrollar este tipo de relación después de que su esclavo Onésimo se escapó, robó su dinero y corrió a Roma para ayudar a Pablo durante su encarcelamiento. Pablo escribió una humilde y fraternal carta diplomática a su viejo amigo Filemón, ofreciéndole pagar una deuda sustitutiva por Onésimo si lo trataba como si fuera Pablo mismo. Aparentemente, Filemón obedeció, y el esclavo Onésimo, una vez humilde, evidentemente se convirtió en un obispo rentable en su vida posterior, devolviendo la confianza de Pablo y Filemón, demostrando generosidad y hospitalidad cristiana. Aprendemos de Onésimo que el cristiano no debe huir de su pasado, sino elevarse por encima de él, haciendo de la superación más una conquista que una huida. Al igual que Pablo asumió la deuda de Onésimo, Cristo tomó nuestros pecados a Su cuenta y puso Su justicia a nuestra cuenta.

transcript:

Los Días de los Panes sin Levadura, que acabamos de observar al vivir sin levadura física durante siete días, son un memorial de la ley de Dios y representan nuestros esfuerzos para librarnos de nuestra vidas de pecado. Así como hemos sido desleudados, estamos tratando de ser des-pecados y es un trabajo duro. El comer panes sin levadura conmemora lo que Dios hizo para liberarnos de la esclavitud.

Salir del pecado es algo que hacemos y seguimos los pasos física y espiritualmente, pero nuestros esfuerzos no se detienen ahí. Dios espera que sigamos obedeciendo Su ley, que sigamos sin levadura espiritual, que sigamos esforzándonos por vencer el pecado, que gastemos esfuerzo y energía para sacar el pecado de nuestras vidas a medida que surge. Dios no quiere que permanezcamos en pecado porque Cristo no es ministro del pecado.

Gálatas 2:17-19 “Pero si procurando ser justificados por Cristo, también nosotros mismos se encuentran pecadores, ¿es Cristo, por tanto, ministro del pecado? ¡Ciertamente no! Porque si las cosas que destruí las vuelvo a construir, me hago transgresor. Porque yo por la ley morí a la ley a fin de poder vivir para Dios.

Habiendo observado los Días de los Panes sin Levadura, sabemos que con nuestro arrepentimiento, el sacrificio de Cristo borra todos nuestros pecados. . Él murió para que no tuviéramos que pagar la pena de muerte eterna y por lo tanto tenemos la responsabilidad de no seguir siendo esclavos de Satanás, del mundo y del pecado.

En la Biblia un esclavo es el bien económico, la propiedad jurídica y la entera responsabilidad de su adquirente. Desde la perspectiva bíblica toda persona está sujeta a la esclavitud del pecado o de Dios. La relación esclavo/amo es paralela a la nuestra con Dios porque estamos llamados a rendir cuentas ante Él.

Salmo 123:2 (NVI) Como los ojos de los esclavos miran hacia la mano de su amo, como los ojos de la esclava miran a la mano de su ama, así nuestros ojos miran al Señor nuestro Dios, hasta que [Él] nos muestre [Su] misericordia.

Él también asume la responsabilidad por nosotros. Aquellos que son esclavos de Dios son Su responsabilidad y Él los cuida bien.

Romanos 14:4 ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Para su propio amo está en pie o cae. De hecho, se le hará estar de pie, porque Dios es poderoso para hacerlo estar de pie.

¿Estás sujeto a servidumbre perpetua? ¿Eres esclavo o eres libre? Tanto la esclavitud como la idolatría implican servidumbre y eso es sujeción completa a la voluntad de un amo. En el tiempo del fin, Satanás usará el poder de la Bestia para controlar su mundo babilónico. Todos están esclavizados por este sistema tiránico y pronto todos estarán en completa sujeción física al Misterio, Babilonia la Grande.

Apocalipsis 13:16-17 Él hace que todos, tanto pequeños como grandes, sean ricos. y pobres, libres y esclavos, para recibir una marca en su mano derecha o en su frente, y que nadie pueda comprar ni vender sino el que tiene la marca o el nombre de la bestia, o el número de su nombre.

Él tendrá el control completo de los seres humanos, al menos físicamente. Nadie en la tierra está completa y verdaderamente libre de la esclavitud de este satánico sistema babilónico, al menos no en un sentido físico.

El salto figurativo importante no es de la esclavitud a la libertad, sino de la esclavitud al pecado a la esclavitud a Dios; de la oscuridad a la luz; de la falsedad a la verdad. Aunque el yugo de nuestro Señor y Maestro es fácil y Su carga es liviana, todavía existe un yugo como dice Mateo 11:

Mateo 11:28-30 Venid a mí todos los que estáis trabajados y estáis muy cargados, y yo os haré descansar. Llevad Mi yugo sobre vosotros y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. porque mi yugo es fácil y mi carga es ligera.”

La Biblia asume un servicio universal en la tierra, pero la cuestión es si el amo de uno es Dios o el pecado. Tiene que ser uno del otro, nadie monta la cerca por mucho tiempo. En Romanos 6 leemos.

Romanos 6:15-22 ¿Entonces qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡Ciertamente no! ¿No sabéis que a quien os presentáis como esclavos para obedecer, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, sea de la obediencia para justicia? Pero gracias a Dios, aunque erais esclavos del pecado, obedecisteis de corazón a aquella forma de doctrina a la que fuisteis entregados. Y libertados del pecado, habéis venido a ser siervos de la justicia. Hablo en términos humanos por la debilidad de vuestra carne. Porque así como presentasteis vuestros miembros como esclavos de la inmundicia, y de la iniquidad para más iniquidad, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos de la justicia para la santidad. Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres en cuanto a la justicia. ¿Qué fruto teníais entonces de las cosas de las que ahora os avergonzáis? Porque el fin de estas cosas es la muerte. Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos esclavos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.

Esto está hablando de pasar de ser esclavos de pecado a esclavos de Dios y ciertamente queremos seguir siendo esclavos de Dios y alejarnos de ser esclavos del pecado. Toda la creación sufre la esclavitud de la corrupción. Toda la creación gime, los pecadores no redimidos están esclavizados por el pecado y específicamente por el poder maligno, como las deidades religiosas y los diversos deseos. Como señala el apóstol Pedro:

II Pedro 2:19 Mientras les prometen libertad, ellos mismos son esclavos de corrupción; porque por quien una persona es vencida, por él también es puesta en servidumbre.

El juicio espera a aquellos que asumieron falsamente que la redención se trata solo de dominio propio en lugar de la libertad de elegir a Dios como maestro . El rey David escribió que los hijos de los hombres han dicho: “Con nuestra lengua prevaleceremos; nuestros labios son nuestros, ¿quién es el señor de nosotros?” El mundo se burla de la idea de que alguien los controle, cuando en realidad son esclavos de Satanás y ni siquiera se dan cuenta.

Este aspecto de la esclavitud perpetua se desarrolla más ampliamente en las enseñanzas y ejemplos activos. de Jesús y de Pablo. Jesús' las parábolas afirman la lealtad subordinada y obligatoria del esclavo a un solo amo como una ilustración del servicio bajo Dios aquí en Lucas 17.

Lucas 17:7-10 ¿Y quién de vosotros, teniendo un siervo? arando o apacentando ovejas, le dirá cuando haya vuelto del campo: ‘Ven enseguida y siéntate a comer’? Pero ¿no le dirá más bien: «Prepara algo para mi cena, y cíñete y sírveme hasta que haya comido y bebido, y después comerás y beberás»? ¿Agradece a ese siervo porque hizo las cosas que le fueron mandadas? Yo creo que no. Así también vosotros, cuando hayáis hecho todas las cosas que os son mandadas, decid: Siervos inútiles somos. Hemos hecho lo que era nuestro deber hacer.’”

Nos cuesta un poco entender esto porque no tenemos sirvientes o esclavos en esta sociedad, pero es Es difícil imaginarse diciéndole a alguien que haga esto o aquello por ti y ni siquiera agradecerle por ello, pero vemos aquí bajo las circunstancias que no era necesario. El sirviente no es pecador, simplemente inútil cuando solo cumple con su deber. No rentable equivale a indignidad aquí.

Jesús ejemplifica la esclavitud voluntaria, humillándose a sí mismo como un ser humano, abrazando la muerte, incluso simbólicamente lavando los pies de los apóstoles. Enseña que la verdadera grandeza en el servicio cristiano es la posición humilde del «esclavo» piadoso. El último como primer principio es una antítesis del mundo consciente del estatus. La humildad y el mundo consciente del estatus son dos extremos opuestos.

La muerte de Cristo es el pago redentor por la liberación de muchos del mercado de esclavos del pecado y Su vida perfecta demuestra que la libertad no es una perfección autónoma, sino más bien una relación elegida con Dios que requiere un rechazo obediente de la esclavitud del pecado. No es suficiente solo decir que vas a obedecer a Dios de ahora en adelante, tiene que haber un rechazo del pecado en la esclavitud, el control del mundo, Satanás y el pecado sobre ti.

Ahora voltea a Gálatas 4. Lo que estamos haciendo aquí es construir un trasfondo para el libro de Filemón. Pablo dirige a la iglesia primitiva en consecuencia. La salvación se presenta como una liberación espiritual de la esclavitud que implica un cambio de amos expresado alegóricamente como la libertad de ser hijos de la promesa de Sara que sirven a Cristo en el espíritu con miras a la redención total en la nueva creación. Note cómo Pablo muestra la diferencia entre servidumbre y libertad en relación con los dos pactos.

Gálatas 4:22-26 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: el de la sierva [ Agar], el otro por una mujer libre [Sara]. Pero el de la esclava nació según la carne, y el de la libre, por la promesa, las cuales son simbólicas. Porque estos son los dos pactos: el del monte Sinaí que engendra servidumbre, que es Agar—porque esta Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a Jerusalén que ahora es, y está en servidumbre con sus hijos—pero la Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros [representada aquí por Sara en la alegoría].

Gálatas 4:28-31 Ahora bien, nosotros, hermanos, como lo fue Isaac, son hijos de la promesa. Pero como el que nació según la carne persiguió entonces al que nació según el Espíritu, así también ahora. Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? «Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero con el hijo de la libre». Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

No somos hijos de Satanás, sino hijos de Sara, o de la iglesia, o de la familia de Dios. . Los miembros de la iglesia no deben tener relaciones comprometedoras con ningún otro maestro. El propio testimonio de Pablo ilustra la elección entre amos. Confiesa en Romanos 7 su esclavitud al pecado.

Romanos 7:15 Porque no entiendo lo que hago. Porque lo que quiero hacer, eso no lo practico; pero lo que aborrezco, eso hago.

En el versículo 25, él escoge ser esclavo de la ley de Dios en un sentido.

Romanos 7:25 ¡Doy gracias a Dios por Jesucristo Señor nuestro! Así que yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado.

Es una batalla constante la que tenemos, como miembros de la iglesia de Dios , para resistir al mundo. No basta con ser obediente, tiene que haber esa resistencia a Satanás, al pecado y a la influencia del mundo.

También haciéndose eco de Jesús’ por ejemplo, se llama a sí mismo esclavo de todos por causa del evangelio y además hace esclavo su propio cuerpo. Añade, «para que después de haber predicado a otros, yo mismo no quede descalificado para el premio». Así que su vida es un ejemplo de esclavitud voluntaria.

Pablo también manejó una dificultad inusual en la iglesia primitiva. En una cultura en la que la trata de esclavos era un negocio principal, su comparación mediante la representación del pecado con la esclavitud tuvo el efecto natural de hacer que los creyentes desearan la libertad social. Todos estos esclavos en el Imperio Romano querían ser libres cuando escucharon la predicación del evangelio.

Los creyentes también respondieron al llamado de Pablo de servirse unos a otros ofreciéndose como voluntarios para venderse a sí mismos por la libertad de otros. Creyendo en la colocación providencial de Dios de sus hijos, el principio representativo de Pablo con respecto a la esclavitud era permanecer en el estado en el que uno fue llamado.

I Corintios 7:20-24 cada uno permanezca en la misma vocación en que fue llamado. ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te preocupes por eso; pero si puedes ser liberado, más bien utilízalo. Porque el que en el Señor es llamado siendo esclavo, liberto es del Señor. Asimismo, el que es llamado siendo libre es esclavo de Cristo. Fuisteis comprados por precio; no os hagáis esclavos de los hombres. Hermanos, que cada uno permanezca con Dios en el estado en que fue llamado.

Pablo afirma claramente que la meta principal de un esclavo no era la libertad social, sino la libertad espiritual para servir a los demás. Dios supremo.

Romanos 14:7-8 Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, ni muere para sí mismo. Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, morimos para el Señor. Por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor.

Entonces, si verdaderamente somos convertidos, está perfectamente claro que somos del Señor, propiedad de nosotros. y barril. El apóstol Pablo escribió una carta personal a Filemón sobre el mismo tema, en la que describe una situación real de este tema de la propiedad y la esclavitud.

¿Funciona realmente el amor fraternal cristiano, incluso en situaciones extraordinarias? tensión y dificultad? ¿Funcionará, por ejemplo, entre un prominente propietario de esclavos y uno de sus esclavos fugitivos? El apóstol Pablo no tiene dudas de que es posible que un prominente propietario de esclavos y uno de sus esclavos fugitivos se conviertan en uno.

Él escribe, lo que podríamos considerar una postal, a Filemón, su amado hermano espiritual. en nombre de Onésimo, desertor, ladrón y antiguo esclavo inútil, pero ahora hermano de Filemón en Cristo. Qué situación incómoda enfrenta Pablo aquí.

Filemón 1 Pablo, prisionero de Cristo Jesús, y Timoteo nuestro hermano, a Filemón nuestro amado amigo y colaborador,

Dado que esta carta está dirigida a Filemón, en el versículo 1 se la conoce como Pros Philemona, que en griego significa «a Filemón». Es así de simple. Como Tito y I y II Timoteo, está dirigida a un individuo, pero también está dirigida a una familia y una iglesia.

Filemón 2 a la amada Apia, Arquipo, nuestro compañero de armas, y a la iglesia en tu casa:

Así que las iglesias en las casas eran comunes para ellos en aquellos días como lo es ahora. Onésimo era uno de los esclavos de Filemón que había robado a su amo y había huido a Roma. Por la mano de Dios, este esclavo fugitivo conoció a Pablo, quien lo guió a la verdad de Dios acerca de Cristo.

Legalmente, Filemón podría haber hecho ejecutar a su esclavo por violar la ley, pero Pablo intervino para interceder por el nuevo cristiano y para salvar su vida. Esta breve carta nos dice mucho, ya que demuestra de manera vívida el corazón de Pablo, por ejemplo, y que está escrita con compostura y dignidad.

El propósito de Pablo al escribir fue: 1) para informar a Filemón que su esclavo no solo estaba a salvo sino que era un hermano en Cristo. 2) pedirle a Filemón que perdone a Onésimo. 3) para pedirle a Filemón que preparara una habitación para Pablo, quien esperaba ser liberado del arresto domiciliario en breve.

La carta de Pablo a Filemón trata sobre la reconciliación y las relaciones entre cristianos. Debemos tomar nota de esto porque involucra nuestras relaciones con los demás. Por supuesto, la lección principal de la carta es su descripción de Cristo como redentor de los pecadores perdidos.

El perdón que el creyente encuentra en Cristo está hermosamente representado por analogía en Filemón. En justicia, Pablo estaba dispuesto a pagar el precio para salvar a este desobediente Onésimo, así que Cristo pagó el precio en la cruz por sus hijos desobedientes. Pablo escribió: “recíbelo como me recibirías a mí” recordándonos que somos aceptos en el Cristo amado.

Onésimo, culpable de una gran ofensa, es defendido por Pablo. Pablo está motivado por su propio amor para interceder por él. Pablo deja de lado sus derechos y se convierte en Onésimo’ sustituirlo asumiendo su deuda. Por el acto de gracia de Filemón, Onésimo es restaurado y colocado en una nueva relación. Esa es una clave: «una nueva relación».

En esta analogía somos como Onésimo, y la defensa de Pablo por Filemón es paralela a la obra de mediación de Cristo ante el Padre. Onésimo fue condenado por la ley pero salvado por la gracia. Nunca entraremos en el Reino de Dios por nuestros propios méritos cuando estemos ante el Padre, y Cristo dice, «recíbelo como a mí mismo», tal como dijo Pablo en su carta a Filemón, porque hemos sido cubiertos por la justicia de Cristo.

Debemos recordar que la esclavitud era una institución aceptada en el Imperio Romano. Los romanos y los griegos trajeron a casa multitudes de esclavos, viejos y jóvenes, de sus guerras, y la compra y venta de esclavos era parte de la vida diaria. Era gran parte de la economía. No digo que la esclavitud esté bien, solo digo que era la realidad de Roma en ese momento.

Pablo tenía un tierno interés en los esclavos animándolos a ser los mejores cristianos posibles y a ganar su libertad legalmente, si pudieran. No leemos que Pablo atacó específicamente la institución de la esclavitud. El evangelio mismo, predicado y vivido en la iglesia primitiva, eventualmente y en su mayor parte destruyó el problema social con el paso del tiempo. Tomó mucho tiempo pero dio su fruto.

La carta de Pablo a Filemón muestra cómo Cristo cambia un hogar y una sociedad al cambiar vidas. No es que Pablo evitara los problemas de la esclavitud, sino que se dio cuenta de que la verdadera solución se encontraría cuando los hombres y las mujeres se sometieran a la ley de amor de Dios y aceptaran a Jesucristo como el Salvador personal. Eso haría más para librar al mundo de la esclavitud que cualquier otra cosa.

Un hombre guiado por un espíritu ciertamente será cortés y discreto. Pablo ilustra esta actitud en su enfoque del problema de este esclavo fugitivo. Todos podemos tomar nota de esto cuando tratamos asuntos delicados entre nosotros.

En lugar de suplicar de inmediato por la vida del hombre, Pablo primero expresó su sincero aprecio por su amigo Filemón. Esto no fue un halago vacío, fue un sincero aprecio cristiano. “El amor de Dios derramado en el extranjero” en la actitud de Pablo.

Filemón suena como el tipo de hombre que cualquiera de nosotros querría tener como amigo. Eso puede sorprender a algunos de nosotros porque él era dueño de esclavos, pero Filemón también era un hombre convertido con gran carácter. Era un hombre de amor y de fe. El amor a los hermanos es una de las mejores evidencias de la fe en Cristo. Ahora, aquí en el versículo 5, Pablo elogia a Filemón.

Filemón 5 al oír vuestro amor y la fe que tenéis para con el Señor Jesús y para con todos los santos.

Filemón no se guardó la fe para sí mismo, la compartió con los demás. Pablo había estado orando por Filemón para que su fe funcionara, fuera eficaz y fuera una bendición para los demás. Filemón tenía un buen nombre, era un buen siervo en la iglesia, era conocido como un hombre de fe y amor, pero aún así era dueño de esclavos. Ese es un escenario curioso.

Filemón 7 indica que Filemón era un cristiano reconfortante y el tipo de hombre que otros apreciaban y estaba a punto de enfrentar una prueba seria de su fe y amor cuando se enteró de la conversión de el esclavo Onésimo.

Estoy seguro de que estas admirables cualidades de un hombre, que también es dueño de esclavos, son difíciles de tragar para algunas personas, pero una de las cosas que vemos en Filemón es que Dios y el El apóstol Pablo ve la esclavitud diferente a la sociedad actual. Por un lado, los líderes de este mundo son hipócritas y por eso. Si bien lloran por el más mínimo indicio de esclavitud, son conscientes y no hacen nada al respecto del hecho de que hay decenas de millones de esclavos hoy más que en cualquier otro momento de la historia que cabría esperar. Pero no fue así, Roma fue peor.

Muchos de estos líderes hoy utilizan la industria de las esclavas sexuales para satisfacer sus propios deseos sexuales perversos tras bambalinas. Recientemente, en las noticias estaban todos los que fueron atrapados en el Reino Unido en las oficinas más altas que en realidad estaban dirigiendo un comercio de esclavos sexuales. Este tipo de cosas está ocurriendo ferozmente entre los líderes del mundo porque se descubrió que la industria del comercio de esclavos sexuales dio la vuelta al mundo.

Según un artículo del 17 de octubre de 2013 en el Washington Post afirma: “Pensamos en la esclavitud como una práctica del pasado, una imagen de las colonias romanas o de las plantaciones americanas del siglo XVIII, pero la práctica de esclavizar a los seres humanos como propiedad todavía existe. Hay 29,8 millones de personas que viven como esclavos en este momento, según un nuevo informe completo emitido por la Fundación Walk Free con sede en Australia».

Aquí hay una sorpresa, esto muestra la hipocresía de esta nación y la líderes que tenemos. Hay sesenta mil esclavos hoy en día en los Estados Unidos, muchos de los cuales están en la industria del sexo o la industria textil o donde sea que te puedas imaginar.

“El país más marcado por la esclavitud es claramente India. Se estima que hay catorce millones de esclavos solo en la India. Para darle una idea visual, sería como si toda la población de Pensilvania fuera forzada a la esclavitud.”

La esclavitud bajo amos malvados es el tipo de atadura física más horrible.

Ahora volvamos a la carta de Pablo a Filemón. De alguna manera, el esclavo fugitivo Onésimo había encontrado el camino a Roma para perderse en las atestadas calles de esa gran ciudad. Pero Dios lo había puesto en contacto con Pablo y él había aceptado el llamado de Dios y se había hecho cristiano. “El niño que había engendrado en mis cadenas” es como lo expresa Pablo.

Filemón 10 Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré mientras estaba en mis cadenas.

Entonces algo sucedió . Obviamente, era imposible que Pablo siguiera albergando a un esclavo fugitivo, ya que era ilegal en Roma, y algo llevó el problema a un punto crítico. Tal vez fue la venida de los Epafras. Pudo haber sido que Epafras reconoció a Onésimo como un esclavo que había visto en Colosas y posteriormente salió a la luz toda la impactante historia. O puede ser que con la llegada de Epafras, la conciencia de Onésimo lo movió a aclarar todo su vergonzoso pasado. No se nos dice cuál es el caso.

Ahora bien, en el tiempo que Pablo había estado con Onésimo, se hizo casi indispensable para Pablo y a Pablo le hubiera gustado tenerlo a su lado.

Filemón 13-14 a quien quise retener conmigo, para que me sirviera en mis cadenas por el evangelio a favor tuyo. [Pero Pablo no hará nada sin el consentimiento de Filemón, Onésimo’ maestro] Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada, para que tu buena obra no fuera por obligación, sino voluntaria.

Así que Pablo le está pidiendo a Filemón que libere voluntariamente a Onésimo, a pesar de que tiene la autoridad de la iglesia para exigir que lo libere. Pablo no lo estaba abordando de esa manera porque los ministros en la iglesia de Dios no son alguaciles, somos pastores.

Un esclavo no era una persona, era una herramienta viva. Un amo tenía poder absoluto sobre sus esclavos y una descripción del abuso de lo que un ciudadano romano podía hacer contra su esclavo dice esto: «Él puede golpearles las orejas o condenarlos a trabajos forzados haciéndolos trabajar encadenados sobre sus manos en el país o en una especie de prisión-fábrica. O puede castigarlos con varas, látigos o nudos, puede marcarlos en la frente. Si son ladrones o fugitivos, o si al final resultan irrecuperables, puede crucificarlos.”

Básicamente, un amo de un esclavo en la antigua Roma podía hacer lo que quisiera. El esclavo estaba continuamente a merced del capricho de un amo o ama. Lo que empeoró las cosas fue que los esclavos fueron reprimidos deliberadamente y había, en el Imperio Romano, sesenta millones de esclavos.

El peligro de rebelión debía evitarse constantemente. Un esclavo rebelde era rápidamente eliminado, en el peor de los casos sería crucificado hasta la muerte. Si un esclavo se escapaba en el mejor de los casos, sería marcado con un hierro al rojo vivo en la frente con la letra “F” representando a fugitivus en griego, que significaba fugitivo. Es de donde obtenemos la palabra fugitivo hoy.

Ahora bien, Pablo sabía que todo esto: la esclavitud estaba tan arraigada en el mundo antiguo que incluso enviar a Onésimo de regreso al cristiano Filemón era un riesgo considerable. Así que Pablo le da a Onésimo esta carta a Filemón y hace juegos de palabras con Onésimo’ nombre. Onésimo en griego significa literalmente “rentable”. Onésimo fue una vez un tipo inútil, pero ahora es útil, como se afirma en Filemón 11.

Filemón 11 quien en otro tiempo no te era de provecho, pero ahora es de provecho para ti y para mí.

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Así que aquí el nombre del hombre significa rentable, pero no era rentable; ahora que es cristiano en la iglesia, ahora es provechoso de nuevo, tanto espiritual como físicamente.

En otras palabras, Onésimo demostró ser útil para el servicio cristiano de Pablo en Roma y ahora era el esclavo de Jesucristo. Pablo habría mantenido a Onésimo como uno de sus propios colaboradores, pero no quería hacer nada sin el conocimiento y consentimiento de su amigo Filemón.

A lo largo de toda esta carta vemos a Pablo muy preocupado, no solo por Onésimo. y su futuro, sino también de los sentimientos y emociones de Filemón, como su querido hermano. Esto es algo por lo que todos y cada uno de nosotros deberíamos preocuparnos cada vez que hacemos un comentario entre nosotros. Solo algo a tener en cuenta para tener cuidado con la forma en que nos tratamos y cómo hablamos unos con otros.

Ahora podríamos decir que no solo es Onésimo por nombre sino también Onésimo por naturaleza. Tal vez Filemón lo perdió por un tiempo para tenerlo para siempre. Vemos eso aquí en el versículo 15.

Filemón 15-16 Porque quizás él se apartó por un tiempo con este propósito, para que ustedes [Filemón] lo recibieran para siempre, ya no como esclavo, sino más que un esclavo, un hermano amado, especialmente para mí [Pablo], pero cuánto más para ti [Filemón], tanto en la carne como en el Señor.

Ahora debe llevarlo de vuelta , no como esclavo sino como hermano cristiano. Filemón tiene algo en que pensar. Ahora es el hijo de Pablo en la fe y Filemón debe recibirlo como lo haría con el mismo Pablo. Esa es la forma en que Pablo lo está redactando. Pablo deja a un lado sus derechos en los versículos 8-9

Filemón 8-9 Por tanto, aunque me atreva en Cristo a mandaros lo que conviene, por amor os ruego más bien a ti—siendo como Pablo, el anciano, y ahora también prisionero de Jesucristo.

Pablo casi se pone a sí mismo en el pie de un esclavo, llamándose a sí mismo prisionero de Jesucristo y mostrando la similitud.

Pablo pudo haber usado su autoridad apostólica y ordenado a Filemón que perdonara y recibiera a Onésimo, pero esto no habría sido correcto desde el punto de vista cristiano. Por un lado, no ayudaría a Filemón a crecer en gracia ni a obtener una verdadera bendición de la experiencia. La ley es una motivación mucho más débil que el amor y Pablo quería que Filemón ampliara su comprensión espiritual. Esta es probablemente la razón por la que Pablo usa las palabras “suplicar” o “apelación” en el versículo 9.

La apelación de Pablo se basa en varios factores. Por un lado, apela al amor cristiano de Filemón, un amor que Pablo ya había alabado en el versículo 5. Luego Pablo llamó al esclavo desobediente su propio hijo en la fe, recordándole a Filemón que Onésimo ahora era un hermano en Cristo.

La identificación del santo con Cristo está maravillosamente retratada aquí. Onésimo era una parte tan importante de la vida de Pablo que le dolía incluso enviarlo de regreso a casa.

Filemón 17 Si tú [Filemón] me tienes por compañero, recíbelo [Onésimo] como lo harías conmigo.

Esto es lo que Jesucristo dice de todo verdadero creyente, «recíbelo como a mí mismo». Somos aceptos en el amado. Pablo dice esto en Efesios 1.

Efesios 1:6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado. [Cristo]

Onésimo no regresaba a casa como la misma persona de antes, tenía una posición completamente nueva ante su maestro. Ahora era un hermano amado, identificado con Pablo y por lo tanto aceptado. Esto es lo que la Biblia quiere decir con justificación. Estamos en Cristo y, por lo tanto, somos aceptados ante Dios y esto es lo que Pablo le estaba pidiendo a Filemón que hiciera, aceptar a Onésimo, no al mismo nivel, por supuesto, sino a manera de analogía.

Muchas personas se preguntan por qué Pablo dice que nada hay en esta carta sobre todo el asunto de la esclavitud. No condena, ni siquiera le dice a Filemón que libere a Onésimo. Todavía es como un esclavo que quiere que lo tome de vuelta hasta que Onésimo pueda ser liberado legalmente.

Hay quienes han criticado a Pablo por no aprovechar la oportunidad para condenar la esclavitud en la que se basaba la antigua se construyó el mundo. Veamos algunas razones más para su silencio.

Como mencioné antes, la esclavitud era una parte integral del mundo antiguo, toda la sociedad se construyó sobre ella. Los filósofos griegos y romanos sostenían que estaba en la naturaleza de las cosas que ciertos hombres debían ser esclavos para servir a las clases superiores de hombres.

Te garantizo que volverá a suceder, ya está sucediendo si hay sesenta millones de esclavos que hay en el mundo. Ya ha comenzado y sabemos que en la tribulación la tercera parte de Israel irá a la esclavitud. Así que habrá mucha más esclavitud en el futuro cercano.

Bien puede ser que Pablo aceptara la institución de la esclavitud porque era casi imposible imaginar una sociedad sin ella en ese momento. Además, si el cristianismo hubiera dado de hecho a los esclavos algún estímulo para rebelarse o para dejar a sus amos, no habría seguido nada más que tragedia. Cualquier revuelta de este tipo habría sido aplastada salvajemente y cualquier esclavo que tomara su libertad habría sido castigado sin piedad y el cristianismo mismo habría sido tildado de revolucionario y subversivo y no se le habría dado tiempo a florecer como lo hizo.

Así que obviamente Dios tiene el control y así es como Él decidió que sucedería, no de inmediato, sino con el tiempo a medida que las personas aprenden la verdad de Dios. Me refiero a la película “Spartacus” donde todos esos esclavos se rebelaron, se rebelaron, y luego los crucificaron. Qué triste espectáculo.

Dada la naturaleza de la fe cristiana, la liberación estaba destinada a llegar, pero cuando era el momento adecuado, y animar a los esclavos a esperarlo y aprovecharlo podría haber hecho infinitamente más daño que bien. . Lo que hizo el cristianismo fue introducir una nueva relación entre hombre y hombre en la que se abolieron todas las diferencias externas. Al convertirse, Onésimo había entrado en una nueva relación.

I Corintios 12:13 Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, y todos hemos sido hecho beber de un mismo Espíritu.

Vemos allí que Filemón sabía por las Escrituras o por cartas de Pablo, que seamos esclavos o libres, todos somos uno en Cristo.

Gálatas 3:28 No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

Era como un esclavo que Onésimo huía y era como un esclavo como regresaba, pero ahora no era solo un esclavo, él era un hermano amado en el Señor, y cuando una relación como esa entra en la vida, los grados sociales y las castas dejan de importar.

Probablemente una de las razones por las que hay más esclavitud en la India es porque tienen una casta muy estricta. sistema, no puedes salirte de él de ninguna manera. Estás atascado permanentemente, tienes que casarte dentro de ese sistema y así sucesivamente. Así que esto lleva a través de los sistemas de castas que habrá mucha esclavitud.

Los mismos nombres amo y esclavo se vuelven irrelevantes. Si el amo trata a un esclavo como lo habría tratado Cristo, y si el esclavo sirve al amo como él serviría a Cristo, entonces no importa si llamas a uno amo y al otro esclavo. Su relación no depende de ninguna clasificación humana porque ambos están en Cristo.

El cristianismo en los primeros días no atacó la esclavitud, haberlo hecho hubiera sido desastroso, como mencioné, pero introdujo una nueva relación en la que los grados humanos de la sociedad dejaron de importar. Los cristianos son un solo cuerpo, sean judíos o gentiles; los esclavos son hombres libres.

Esta nueva relación nunca le dio al esclavo el derecho de aprovecharse de ella. Lo hizo un mejor esclavo y un servidor más eficiente, porque ahora debe hacer las cosas de tal manera que debe ofrecerlas a Cristo.

Tampoco significa que el amo debe ser suave y tolerante. dispuesto a aceptar una mala mano de obra y un servicio inferior. Significaba que ya no trataba a ningún esclavo como una cosa, sino como una persona y un hermano en Cristo, si ambos estaban en la iglesia.

Hay dos pasajes en los que Pablo establece los deberes de esclavos y amos, uno está en Efesios 6:5-9 y el otro está en Colosenses 3:22-4:1. Ambos fueron escritos cuando Pablo estaba bajo arresto domiciliario en Roma y muy probablemente cuando Onésimo estaba con él.

Es difícil no pensar que deben mucho a las largas conversaciones que Pablo tuvo con el esclavo fugitivo que se había convertido en un cristiano. Podemos adivinar por la historia lo que haría un amo cristiano, eventualmente liberaría a su esclavo. Cuando escribió Colosenses y Efesios, tenía conocimiento personal en el dominio y la esclavitud.

Sobre este punto de vista, la epístola de Pablo a Filemón es una carta privada, enviada personalmente por Pablo a Filemón, cuando envió de vuelta a su fugitivo. esclavo; y fue escrito para instar a Filemón a que recibiera a Onésimo, no como lo haría un maestro pagano, sino como un cristiano recibe a un hermano.

En Filemón 13, Pablo deja en claro que preferiría mantener a Onésimo con él .

Filemón 13-14 a quien quise retener conmigo, para que me sirviera en mis cadenas por el evangelio a favor tuyo. Pero yo no quería hacer nada sin tu consentimiento, para que tu buena obra no fuera por obligación, sino voluntaria.

Así que Pablo estaba bajo arresto domiciliario y necesitaba ayuda para varias cosas. y tal vez incluso lo ayudó con su escritura, pero no sé. En el versículo 19 le recuerda a Filemón:

Filemón 19-21 Yo, Pablo, escribo de mi propia mano. Te lo pagaré, sin mencionar que me debes incluso a ti mismo. Sí, hermano, déjame gozarme de ti en el Señor; refresca mi corazón en el Señor. Confiado en tu obediencia, te escribo, sabiendo que harás aún más de lo que digo.

Pablo no tenía dudas de que Filemón liberaría a Onésimo. Es posible que Filemón pudiera haber resistido este llamado, pero frente a un lenguaje como ese, ¿podría hacer algo más que enviar a Onésimo de regreso a Pablo con su bendición?

Dado que Filemón era un miembro convertido convertido de Iglesia de Dios, es muy probable que Pablo eventualmente recuperara a Onésimo y que se convirtiera en su ayudante en la obra del evangelio. Creo que aquí encontrarán estos hechos históricos bastante interesantes.

Avanzando cincuenta años después de escribir esta carta, Ignacio, de quien algunos de ustedes han oído hablar, uno de los grandes mártires cristianos, está siendo llevado a la ejecución de Antioquía a Roma. A medida que avanza, escribe cartas que aún sobreviven a las iglesias de Asia Menor. Se detiene en Esmirna y escribe a la iglesia de Éfeso. En esa carta tiene mucho que decir sobre su maravilloso obispo. ¿Cuál era el nombre del obispo? Era Onésimo.

Onésimo e Ignacio hacen exactamente el mismo juego de palabras que hizo Pablo. “Él es Onésimo por nombre y Onésimo por naturaleza; la provechosa a Cristo.” Bien puede ser que el esclavo fugitivo se haya convertido, con el paso de los años, en obispo de Éfeso. Incluso un esclavo humilde puede ser usado por Dios.

Es prácticamente seguro que la primera colección de cartas de Pablo se hizo en Éfeso, alrededor del cambio de siglo, y fue justo entonces que Onésimo fue obispo de Éfeso. Bien puede ser que haya sido él quien sugirió e incluso insistió en que esta breve y personal carta se incluyera en la colecta para que todos en la iglesia supieran lo que la gracia de Dios había hecho por él.

A través de esto, Onésimo le dice al mundo que una vez fue un esclavo fugitivo y que le debía su vida a Pablo y a Jesucristo. No podemos estar seguros pero ciertamente parece probable.

Ahora bien, la carta a Filemón es extraordinaria porque en ella vemos a Pablo pidiendo un favor que no solemos ver en sus escritos. Muy pocos hombres, si es que hubo alguno, pidieron menos favores que él, pero en esta carta está pidiendo un favor, no tanto para sí mismo como para Onésimo, que había tomado el camino equivocado y a quien Pablo estaba ayudando a encontrar el camino de regreso. .

Retrocedamos un poco en esta carta. El comienzo de esta carta es inusual. Paul generalmente se identifica como Paul apostol, pero en esta ocasión está escribiendo como un amigo a un amigo y se elimina el título oficial. No lo está escribiendo como Pablo el apóstol sino como Pablo el prisionero de Cristo. Desde el principio, Pablo deja de lado toda apelación a la autoridad y apela únicamente a la simpatía y al amor.

Filemón 1-7 Pablo, prisionero de Cristo Jesús, y nuestro hermano Timoteo, a Filemón, nuestro amado amigo y colaborador, a la amada Apia, a Arquipo, nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en vuestra casa: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Doy gracias a mi Dios, haciendo memoria de vosotros. siempre en mis oraciones, oyendo de vuestro amor y de la fe que tenéis para con el Señor Jesús y para con todos los santos, para que la participación de vuestra fe se haga eficaz en el reconocimiento de todo el bien que hay en vosotros en Cristo Jesús. Porque tenemos gran gozo y consuelo en tu amor, porque los corazones de los santos han sido refrescados por ti, hermano.

Apia se llama amada o literalmente «la hermana». Ella era la esposa de Filemón y la madre Arquipo. Ella sin duda estaría preocupada por Onésimo y estaría desempeñando un papel importante en el ministerio de su iglesia en casa.

Entonces Arquipo, el hijo de Filemón, y Apia habían visto el servicio cristiano con Pablo porque Pablo habla de él como un compañero soldado. Filemón era un hombre al que era fácil pedirle un favor y era un hombre cuya fe en Cristo y amor al hermano era conocida por todos y la historia de ellos había llegado hasta Roma, donde Pablo estaba bajo arresto domiciliario.

Su casa debió ser como un oasis en el desierto porque, como dice Pablo, había refrescado el corazón del pueblo de Dios y es un gran elogio pasar a la historia como hombre. en cuya casa el pueblo de Dios descansaba y se refrescaba, lo que significa que él era muy hospitalario, por lo menos.

Ahora en este pasaje hay un versículo que es muy difícil de traducir y sobre el cual se ha escrito mucho. Es Filemón 6, y la Versión Estándar Revisada lo traduce como:

Filemón 6 (RSV) y ruego que el compartir su fe promueva el conocimiento de todo el bien que es nuestro en Cristo.

La frase traducida “el compartir de tu fe” es del griego koinonia pisteos, y es muy difícil de traducir y entender del griego al español. Por lo que podemos entender, hay tres posibles significados de esta palabra.

Primero está koinonía, que puede significar ‘compartir’ Puede, por ejemplo, significar sociedad en un negocio. Así que esto puede significar su participación en la fe cristiana o podría ser una oración para que la fe, que comparten Filemón y Pablo, lleve a Filemón más y más profundamente a la verdad de Dios.

La segunda El posible significado de koinonía puede significar ‘compañerismo’ Esta puede ser una oración para que el compañerismo cristiano lleve a Filemón cada vez más profundamente a la verdad.

El tercer significado posible, koinonía, puede significar el ‘acto de compartir’ En ese caso, el versículo significará: “Es mi oración que su forma de compartir generosamente todo lo que tienen los lleve cada vez más profundamente al conocimiento de las cosas buenas que conducen a Cristo”

El tercer significado es probablemente el correcto, el acto de compartir. Obviamente la generosidad cristiana era una característica de Filemón y tenía amor por el pueblo de Dios y en su casa estaban descansados y refrescados y ahora Pablo le pide al hombre generoso que sea aún más generoso.

Allí es un gran principio espiritual aquí. Si esta interpretación es correcta, significa que aprendemos acerca de Cristo al dar a los demás. Significa que al vaciarnos de nosotros mismos nos llenamos de Cristo. Significa que ser abierto y generoso de corazón es una forma segura de aprender más y más de la riqueza de Cristo.

El hombre que conoce a Cristo no es el erudito intelectual, ni siquiera el santo que pasa su tiempo días en oración, sino el hombre que se mueve en la generosidad amorosa entre sus semejantes como lo haría Cristo. La oración es importante, pero también lo es la generosidad amorosa unos con otros.

Pablo, siendo Pablo, podría haber exigido lo que deseaba de Filemón, pero en lugar de eso, solo lo pide humildemente. Un regalo y debe ser dado libremente y con buena voluntad, si es coaccionado no es regalo en absoluto. Filemón hace su pedido aquí en los versículos 10-11 una vez más, y es para Onésimo.

Filemón 10-11 Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré mientras estaba en mis cadenas, quien en otro tiempo os fue inútil, pero ahora nos es provechoso a vosotros ya mí.

Nos damos cuenta de cómo retrasa la pronunciación del nombre Onésimo hasta el versículo 10, casi como si dudara en hacerlo. No pone excusas por él, admite libremente que fue un personaje inútil pero hace una afirmación” él es útil ahora.”

Es significativo notar que Pablo afirma que en Cristo la persona inútil ha sido hecha útil y lo último que el verdadero cristianismo está diseñado para producir es gente vaga e ineficiente. Produce personas que son útiles y que pueden hacer un mejor trabajo que si no hubieran conocido a Jesucristo.

Hay un doble significado en Filemón 12. Pablo dice:

Filemón 12 Lo envío de regreso. Por lo tanto, recíbelo, es decir, mi propio corazón.

El verbo allí, que es anapempeim, no solo significa enviar de vuelta, también significa referir un caso a. Entonces, esencialmente, lo que Pablo le está diciendo a Filemón es: «Te estoy refiriendo este caso de Onésimo, para que puedas dar un veredicto que coincida con el amor que debes tener».

Onésimo Debe haberse vuelto muy querido por Pablo en estos meses de arresto domiciliario porque le rinde un gran tributo diciéndole que enviarlo a Filemón es como enviar un pedacito de su propio corazón. Luego viene la apelación. A Pablo le hubiera gustado quedarse con Onésimo, pero lo envía de vuelta a Filemón, «porque no hará nada sin su consentimiento».

Observe algo significativo aquí. El cristianismo no está para ayudar a un hombre a escapar de su pasado y huir de él, sino más bien para permitirle enfrentar su pasado y superarlo. Onésimo se había escapado, ahora debe regresar y enfrentar las consecuencias de lo que hizo, aceptarlas y superarlas.

El cristianismo es más una conquista que una huida. Estamos decididos a la victoria, no a huir del mundo en derrota. En I Juan 5, Juan escribe:

I Juan 5:4-5 Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?

Pero Onésimo vuelve aquí con una diferencia. Se fue como un esclavo pagano y regresa como un hermano en Cristo. Sin duda fue difícil para Filemón considerar a un esclavo fugitivo como un hermano, pero eso es exactamente lo que Pablo esperaba porque Filemón era un hombre de fe.

Filemón 15-17 Porque tal vez partió para un mientras que para que lo recibáis para siempre, no ya como esclavo, sino más que esclavo, un hermano amado, especialmente para mí, pero cuánto más para vosotros, tanto en la carne como en el Señor. Entonces, si me cuentas como socio, recíbelo como lo harías conmigo.

En otras palabras, Pablo dice: «si tú (Filemón) estás de acuerdo en que soy tu socio en la obra de Cristo y que Onésimo es mi hijo en la fe, debéis recibirlo como me recibiríais a mí.”

Nuevamente quiero señalar que esto es algo muy significativo. Siempre debemos dar la bienvenida a la persona que ha cometido un error y luego se ha arrepentido. Con demasiada frecuencia miramos con recelo a quien ha tomado un camino equivocado y mostramos que nunca estamos preparados para volver a confiar en él.

Creemos que Dios puede perdonarlo, pero lo encontramos demasiado difícil. Cuando una persona ha cometido un error, el camino de regreso puede ser muy difícil y Dios no puede perdonar fácilmente a la persona que, en su propia justicia o falta de simpatía, lo hace más difícil. Sin embargo, Dios hará lo que sea necesario para ayudar al creyente que se ha extraviado y nosotros debemos estar dispuestos a hacer lo mismo.

Filemón 18-19 Pero si te ha hecho daño o te debe algo, poner eso en mi cuenta. Yo, Paul, estoy escribiendo con mi propia mano. Te lo pagaré, sin mencionar que me debes incluso a ti mismo.

Ahora, ¿qué pasa con la ley romana que dice que el esclavo no puede ser liberado? ¿Y el dinero que tomó Onésimo? ¿Cómo perdonaría Filemón si no hubiera restitución? Este tipo de perdón solo lo convertiría en cómplice de un criminal según la ley romana. Al decir «Yo pagaré; pon eso toda mi cuenta,” Pablo satisface la ley romana.

Cristo nos encontró como esclavos fugitivos, infractores de la ley y rebeldes, pero nos perdonó y nos identificó con Él mismo. Él murió por nosotros y pagó la deuda por nosotros. Cristo satisfizo la pena de la ley por nosotros. Leeremos Romanos 4.

Romanos 4:6-8 así como David también describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras: “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonado, y cuyos pecados están cubiertos; bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado.”

Imputar significa poner en la cuenta de uno. Nuestros pecados fueron puestos en la cuenta de Cristo y Su justicia fue puesta en nuestra cuenta cuando aceptamos a Jesucristo como nuestro Salvador personal. Nos arrepentimos de nuestros pecados, y simbólicamente en el bautismo, nuestros pecados son lavados por la sangre derramada de Cristo.

Debemos tener en cuenta la distinción entre “aceptados en Cristo” y «aceptable a Cristo». El que ha confiado en Cristo para la salvación es aceptado para siempre en Cristo. Cada vez que una persona convertida peca, todavía es aceptada pero sus acciones no son aceptables, debe ser limpiada. Es necesario confesar ese pecado a Dios y recibir la limpieza de Cristo.

I Juan 1:9 Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos. libéranos de toda maldad.

Debido a que somos aceptados por Él, tenemos una filiación y mientras vivimos vidas aceptables para Él, tenemos comunión. Filemón 19 ilustra la forma común de un “Te debo” en los días de Pablo.

Filemón 19 Yo, Pablo, escribo de mi propia mano. Te lo pagaré, sin mencionar que me debes incluso a ti mismo.

Paul en realidad estaba tomando a Onésimo’ deuda sobre sí mismo. Es una de las leyes de la vida que alguien tiene que pagar el precio del pecado. Ahora bien, así como Jesucristo cargó con los pecados de la humanidad y pagó la última deuda, así también están aquellos que, en el amor, están preparados, en un nivel físico, para ayudar a pagar las consecuencias de los errores de aquellos que les eran queridos. . Por ejemplo, los padres a menudo rescatan a sus hijos de las dificultades financieras debido a los errores que han cometido.

Onésimo debe haberle robado a Filemón además de huir de él. Si no se hubiera ayudado a sí mismo con el dinero de Filemón, es difícil ver cómo podría haber recuperado el costo del largo camino a Roma. Así que Pablo escribe, «con su propia mano que él será responsable y pagará en su totalidad».

Es interesante notar que esta es una instancia exacta de un cheirographon. Es una palabra griega y es el tipo de reconocimiento escrito a mano que se encuentra en Colosenses 2:14. Esta es una escritura contra Pablo, una obligación voluntariamente aceptada y firmada.

Colosenses 2:14 habiendo borrado la escritura de los requisitos que había contra nosotros, que nos era contraria. Y la quitó de en medio, clavándola en la cruz.

Así que Pablo estaba hablando de un certificado de deuda. Esa deuda era el castigo por quebrantar la ley, que es la pena de muerte.

Onésimo quebrantó la ley y probablemente iba a recibir la pena de muerte según la ley romana. También es interesante notar que Pablo pudo pagarle a Onésimo’ deuda. De vez en cuando vislumbramos que Pablo no carecía de recursos económicos. Por ejemplo, Félix lo mantuvo preso porque tenía la esperanza de un soborno para dejar ir a Pablo.

Hechos 24:26 Mientras tanto, él [Félix] también esperaba que Pablo le daría dinero, que él podría liberarlo. Por lo tanto, mandó llamarlo más a menudo y conversó con él.

También Pablo pudo arrendar la casa durante su encarcelamiento en Roma.

Hechos 28: 30 Entonces Pablo habitó dos años enteros en su propia casa alquilada, y recibía a todos los que venían a él.

También era regla de Pablo esperar lo mejor de los demás, nunca dudó realmente que Filemón le concediera su petición. Es una buena regla esperar lo mejor de los demás. En cambio, si dejamos claro que vamos a esperar poco, probablemente consigamos precisamente eso. En Filemón 20-22, Pablo habla aquí con optimismo.

Filemón 20-22 Sí, hermano, déjame gozarme de ti en el Señor; refresca mi corazón en el Señor. Confiado en tu obediencia, te escribo, sabiendo que harás aún más de lo que digo. Pero, mientras tanto, también prepárame una habitación para invitados, porque confío en que a través de tus oraciones se te concederá.

Entonces, obviamente, Pablo era muy cercano en amistad y hermandad tanto a Filemón como a Philemon. y Onésimo como debemos ser unos con otros en la congregación y dentro de las grandes iglesias de Dios.

En Filemón 23-24 hay una lista de saludos de los mismos amigos que estaban en Colosenses y así se convierte en una bendición. Tanto Filemón como Onésimo están encomendados a la gracia de Cristo.

Filemón 23-25 Os saluda Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús, y Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, mi compañero. trabajadores La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.

Así que Pablo cerró con saludos personales a Filemón y su casa, recordando a sus amigos las muchas obligaciones que tenían para con él. Estaba seguro de que Filemón haría un esfuerzo adicional y haría incluso más de lo que había pedido.

Esta breve carta ilustra lo que Cristo ha hecho por los miembros de la iglesia de Dios. Hay dos frases que resumen la carta. Primero, “recibirlo como a mí mismo” en el versículo 17. Esta es nuestra identificación con Cristo. La segunda identificación, “se pone eso en mi cuenta” en el versículo 19, y esta imputación es en la forma de que nuestros pecados sean echados sobre Cristo.

La imputación del pecado a Cristo y de la justicia a los creyentes viene solo por la fe y la imputación de la justicia divina es la esencia de lo que significa ser justificado. Somos justificados por la fe en Cristo, pero es Dios quien justifica.

Gálatas 2:16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo , nosotros también hemos creído en Cristo Jesús, para que fuésemos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada.

Un último aspecto importante de la esclavitud en la Biblia es que es solo temporal. La esclavitud es un estado temporal sin opción a ser esclavo, un esclavo no es propiedad de por vida. El avance también es posible. Verdaderamente, los esclavos de Dios son elevados a la condición permanente de hijos adoptivos de Dios.

Juan 8:34-36 Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que cualquiera que comete pecado, es esclavo del pecado. Y un esclavo no permanece en la casa para siempre, pero un hijo permanece para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.”

La libertad espiritual sólo viene por medio de Jesucristo. En el ámbito de la eternidad la esclavitud es una condición temporal. Ahora vaya a Gálatas 4.

Gálatas 4:1-7 Ahora bien, digo que el heredero, mientras es niño, en nada difiere del esclavo, aunque es amo. de todos, sino que está bajo tutores y mayordomos hasta el tiempo señalado por el padre. Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en servidumbre bajo los elementos del mundo. Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: «¡Abba, Padre!» Por tanto, ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

Lo que Pablo enseña, no solo en su carta a Filemón, sino también en otros lugares , es que el amor proveniente de ambos lados, amos y esclavos, es la única solución. El amor es la respuesta del amor de Dios por Su hijo, ya sea que ese hijo sea negro o blanco, esclavo o libre.

Es este amor de Dios que funde la crueldad en bondad y al hacerlo cambia a los déspotas en buenos patrones, a los esclavos en sirvientes dispuestos, ya todos los que lo aceptan en hermanos en Cristo. El reinado o gobierno de Dios funciona desde adentro hacia afuera, no desde afuera hacia adentro.

El vivir el camino de vida de Dios hará mucho más para resolver los problemas sociales que cualquier cantidad de leyes seculares, armas , o disturbios. El mundo se rebela contra lo que los liberaría de los efectos del pecado. ¡Si Cristo Jesús te hace libre, eres totalmente libre para vivir el camino de vida de Dios: la vida eterna!

MGC/ skm/drm