Sermón: Reconciliación (Primera parte)

Sermón: Reconciliación (Primera parte)

Hacer las paces con un hermano
#1342
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 24-Sep-16; 78 minutos

Ir a la Reconciliación (serie de sermones)

descripción: (ocultar) La acritud entre John Adams y Thomas Jefferson en 1800 fue mucho peor que la virulencia de los políticos de hoy, lo que llevó a un amargo distanciamiento entre dos de los padres fundadores de Estados Unidos, un alejamiento que duró diez largos y amargos años. Después de ser alentados por otro Padre Fundador, Benjamin Rush, los dos estadistas distanciados comenzaron a comunicarse de mala gana, y finalmente murieron como amigos cercanos el mismo día, el 4 de julio de 1826. Jesucristo dio una alta prioridad a la reconciliación, advirtiéndonos que antes de comprometer a Dios en el altar, será mejor que hagamos las paces con nuestro hermano. Jesús también nos advirtió que insultar, menospreciar, calumniar y socavar la reputación es equivalente al asesinato, una ofensa capital que hace que uno esté sujeto a los fuegos de Gehenna. No se debe permitir que una disputa sobre cualquier cosa hierva a fuego lento hasta que conduzca a un rencor hirviente o a un campo minado litigioso. En una disputa legal, la reconciliación o conciliación puede requerir una gran cantidad de sumisión y francamente servilismo, pero el resultado es generalmente mejor de lo que dictaría un juez. Del mismo modo, una disputa en el cuerpo de Cristo se resuelve mejor entre las dos partes ofendidas, en lugar de llevarla ante el ministerio o la congregación, una táctica que genera una gran cantidad de desagrado. La Biblia nos da tres excelentes ejemplos de reconciliación entre la descendencia de Abraham, incluida la reconciliación de Isaac con Abimelec, la reconciliación de Jacob con Esaú y la reconciliación de José con sus hermanos. El apóstol Juan nos asegura que no podemos pretender amar a Dios si odiamos a nuestro hermano, y si odiamos a nuestro hermano, somos homicidas.

transcript:

La escena política estadounidense siempre ha sido divisiva, pero este ciclo electoral ha revelado cuán dividida está realmente la nación. Los dos partidos políticos, demócratas y republicanos, nunca han estado más enfrentados. La gente que sigue (y la gente que no sigue) a esos partidos en realidad ha demostrado que realmente no se caen bien. Esos dos partidos, los republicanos y los demócratas, han decidido, en este ciclo, darnos los dos peores candidatos que posiblemente podrían presentar. Pero aparte de todo eso, no deberíamos pensar realmente que la acritud de la campaña de este año es la peor que este país haya visto jamás. Eso no es cierto.

De hecho, algunos historiadores pondrían la elección de 1800 (que se remonta casi todo el camino hasta la fundación) como la peor campaña difamatoria en la historia de Estados Unidos. Lo que es tan significativo de eso es que los dos candidatos para el cargo en ese año fueron dos fundadores de esta nación. El presidente en ejercicio era John Adams y su oponente era el vicepresidente Thomas Jefferson. Por lo tanto, hace que la difamación política que ocurrió en ese año sea aún más difícil de tragar.

Debo ser muy rápido para señalar que la difamación que ocurrió durante esa elección fue realizada principalmente por partidarios partidistas de los candidatos, no los propios candidatos. Pero lo que estaba pasando en ese momento es muy similar a lo que está pasando hoy, aunque se ha invertido.

En ese momento, esto era un choque entre el gobierno central fuerte (federalistas) y los estados libertarios de gobierno pequeño’ derechos (republicanos). Ahora dirás «Vale, los republicanos ahora son así». Pero, no, esto no fueron los republicanos. Se llamaban a sí mismos ‘republicanos’ pero en realidad son los precursores de los demócratas. Entonces, en unos 216 años’ tiempo, todo se ha dado la vuelta. Ahora, los demócratas son del tipo de gobierno grande (gobierno central fuerte) y los republicanos (los ‘conservadores’ que los federalistas habrían sido en ese momento) son la gente de gobierno pequeño.

Ahora , los dos hombres alguna vez habían sido grandes amigos y habían pasado mucho tiempo juntos, no solo en Estados Unidos sino en el extranjero, porque ambos fueron designados como embajadores de la nueva nación en Europa. Fue John Adams a los Países Bajos (e Inglaterra en ciertos momentos) y Jefferson a Francia. Entonces, se reunían a menudo allí. Viajaron juntos. Jefferson envió a su hija a Braintree, Massachusetts, para que se quedara con los Adams’ por un momento. Se reunían cada vez que podían.

Por supuesto, eran dos de los máximos responsables de uno de los documentos más importantes que jamás haya salido de la pluma de un hombre: la Declaración de Independencia. De hecho, Jefferson escribió la mayor parte y la presentó al resto del comité y John Adams se convirtió en un comité de uno para luchar por cada cláusula de lo que Jefferson había escrito.

Ellos libremente reconocieron su cariño mutuo. En 1784, Adams escribió que Jefferson era «un viejo amigo con quien a menudo tuve la oportunidad de trabajar en muchos problemas complicados, y en cuya habilidad y firmeza siempre encontré grandes motivos para confiar».

Jefferson, por su parte, elogió de manera similar a Adams a su amigo James Madison. «Adams es profundo en sus puntos de vista», dijo, “y certero en sus juicios. Es tan amable que declaro que lo amarás si alguna vez llegas a conocerlo”.

Todo este amor y afecto mutuo había ocurrido antes de la década de 1790. Sin embargo, en la década de 1790, Adams escribió más tarde que juzgaba a Jefferson como «débil, confuso, desinformado e ignorante». y al mismo tiempo Jefferson llamó a Adams’ acciones como presidente «la escena más grotesca en la comedia trágica del gobierno». Estos dos hombres pasaron muy rápidamente, en solo unos 10 años, de ser amigos cercanos a ser enemigos acérrimos. Ahora bien, en realidad no era animosidad personal, nada de lo que uno le había hecho al otro, sino que era la política lo que los separaba. Una división ideológica muy profunda. Ninguno de ellos fue el único responsable.

Si tuviéramos que señalar con el dedo a alguien que probablemente sea el mayor responsable de todo esto, tendría que ser en (redoble de tambores) el maravilloso día de hoy. fundador, quien todo el mundo piensa que es el más grande desde el pan rebanado, Alexander Hamilton.

Él era el jefe del ala extrema del Partido Federalista, y tenía un montón de aduladores a quienes trabajó desde todos los ángulos para conseguir en John Adams’ gabinete. Por lo tanto, él y sus amigos influyeron en Adams para impulsar varias políticas que favorecían al gobierno grande (gobierno central, gobierno fuerte) sobre los estados: Cosas como un banco nacional; lazos más estrechos con los británicos, que en ese momento eran nuestros enemigos; un gobierno central mucho, mucho más fuerte, incluso hasta el punto de un ejército permanente; y todo tipo de otras cosas que surgieron más tarde (mencionaré tal vez una o dos de ellas). Pero, para muchos, estas políticas impulsadas por Adams iban en contra de los principios centrales de la Constitución y, definitivamente, de la Declaración de Independencia.

Thomas Jefferson no estuvo libre de controversias. Era resueltamente pro-francés, tanto que estaba muy a favor de la Revolución Francesa y todo lo que estaba pasando allí. Se encontró discutiendo públicamente contra Adams’ iniciativas, llamándolas «herejías políticas». Durante las elecciones de 1796, Jefferson decidió tomar mano firme en la política de su partido y se convirtió en el jefe de la oposición. No mucho después de esto, sus partidarios en el Partido Republicano comenzaron a llamar a Adams cosas como «un monárquico» y «monárquico». ‘el duque de Braintree’ y —el que más me ha gustado—‘su rotundidad’ (porque había engordado un poco).

En 1798, el Congreso redactó las Leyes de extranjería y sedición. Esta fue realmente la gota que colmó el vaso entre Adams y Jefferson porque las Leyes de Extranjería y Sedición, que fueron impulsadas por los federalistas, buscaban eliminar la disensión republicana dentro del país y, de hecho, permitieron que el gobierno federal encarcelara o emitiera multas a cualquier persona que intentara hacer comentarios falsos, escandalosos y maliciosos sobre el gobierno federal o sus funcionarios. Totalmente en contra de la Primera Enmienda. Entonces, esto solo fortaleció el antagonismo de Jefferson hacia los federalistas, y específicamente hacia Adams, quien sintió que debería haber sido responsable de controlar a Hamilton.

Mientras tanto, los federalistas, por su parte, caracterizaron a Jefferson como un cobarde. ; un carácter débil, vacilante, indeciso; un filósofo, no un estadista. También comenzaron la infame campaña de susurros diciendo que Jefferson había tenido hijos con una de sus esclavas, Sally Hemmings, lo que nadie sabía que era realmente cierto, o al menos no se sabía públicamente hasta hace poco, cuando el ADN pudo confirmar que la campaña de susurros en realidad era correcto.

A estas alturas no había manera de salvar su amistad. No había llegado a las manos, pero probablemente estuvo cerca. Y, francamente, por lo sucedido, ninguno de los dos tenía muchas ganas de hacer ningún tipo de reconciliación. Jefferson salió victorioso en las elecciones de 1800 y Adams regresó a Massachusetts para cuidar sus agravios durante años. Pero una vez que la atmósfera política que los consumía en estos tiempos cambió—comenzó a cambiar con el final de la guerra de 1812—los dos hombres comenzaron a renovar su amistad.

En 1809, un firmante mutuo del declaración (es posible que haya oído hablar de él antes), el Dr. Benjamin Rush, tuvo un sueño. Ahora, los historiadores no están seguros de si realmente tuvo este sueño o si simplemente usó un sueño para tratar de unirlos nuevamente. Pero dijo que soñó con los dos expresidentes y envió una cuenta a ambos hombres. Dijo que en el sueño vio a los estadistas alienados renovar su amistad y comenzar a comunicarse entre ellos, escribiendo cartas de ida y vuelta (porque, por supuesto, Adams estaba en el área de Boston y Jefferson estaba en el norte de Virginia). Así que tenían que escribir cartas. Y eran hombres mayores en ese momento (Adams tenía 79 años o algo así y Jefferson tenía alrededor de 70).

Adams y Jefferson recibieron esta carta de Benjamin Rush y ambos se lo confirmaron cortésmente a Rush, pero no pensó más en ello. Pero Rush no aceptaría nada de eso. Después de unos tres años, a instancias de Rush, Jefferson (quien pensó que tal vez estaba un poco más dispuesto a comenzar a escribir cartas) envió una carta muy tentativa a Boston, a Adams, y él respondió con una respuesta muy cautelosa. Era como si se estuvieran palpando el uno al otro para ver si ambos hablaban en serio. Pero una carta siguió a otra hasta que Adams le escribió a Jefferson el 15 de julio de 1813 (esto fue después de unos 18 meses). Escribió:

No importa, mi querido señor, si le escribo cuatro cartas a una. Tu uno vale más que mis cuatro. Tú y yo no deberíamos morir antes de que nos hayamos explicado el uno al otro.

En los catorce años entre 1812 y sus muertes, Adams le escribió a Jefferson 109 cartas y Jefferson escribió 49 a cambio (era más como 2 a 1 en lugar de 4 a 1). Así enemigos acérrimos, aguijoneados por el sueño de un amigo, se reconciliaron para los últimos años de sus vidas y pudieron morir satisfechos de que volvían a ser amigos.

No sé si eres consciente ( probablemente lo seas)—este es uno de los pequeños grandes hechos de la historia de los Estados Unidos—John Adams (el segundo presidente) y Thomas Jefferson (el tercer presidente), autores de la Declaración de Independencia, murieron el mismo día, solo tres horas aparte. Y sabes, fue el 4 de julio de 1826. ¿Y sabes qué? Era el 50 aniversario de la Declaración de Independencia.

¿Qué eran Adams’ ¿ultimas palabras? Mientras agonizaba, a última hora de la tarde o temprano en la noche, el 4 de julio de 1826, dijo (o creo que fue una sobrina que estaba en la habitación quien dijo): «¡Thomas Jefferson sobrevive!» No dijo más y murió. Pero Thomas Jefferson había muerto unas tres o cuatro horas antes, cosa que él no sabía. Pero tenía tanta confianza en que el país seguiría adelante porque Thomas Jefferson todavía estaba presente, lo cual es muy conmovedor. Los dos habían pasado de ser grandes amigos a acérrimos enemigos y de nuevo a ser grandes amigos.

Creo que muchos estadounidenses se sienten muy satisfechos y contentos con eso, que incluso los acérrimos rivales políticos podrían ser amigos y hacer grande a este país. Entonces, si tan acérrimos enemigos políticos pueden reconciliarse a pesar de sentirse ofendidos por el otro y sus partidarios’ varias veces, creo que nos da una gran esperanza al resto de nosotros de que podemos hacer lo mismo.

Pero como puede ver en la historia de Thomas Jefferson y John Adams, la reconciliación no es fácil. La reconciliación tampoco ocurre de la noche a la mañana. No normalmente. Normalmente lleva un tiempo porque los sentimientos que surgen cuando las personas se ofenden y se distancian, son agudos y muy difíciles de superar. Lo que se necesita es una gran fuerza de carácter y humildad, junto con la voluntad de sacrificarse uno mismo, a veces muy profundamente, para que las personas vuelvan a tener una relación amorosa.

Hoy vamos a tomarnos un tiempo para analizar algunos ejemplos bíblicos de reconciliación, para que podamos recoger algunos principios que podemos poner en práctica en nuestras propias vidas para que podamos reconciliarnos unos con otros.

Ahora, antes de continuar, debemos entender qué es la reconciliación, solo para que todos comencemos en la misma página. Comenzaremos con las definiciones. Merriam-Webster, o algún otro tipo de diccionario, definiría ‘reconciliar’ como ‘ganarse a la amistad’; ‘hacer que personas hostiles se vuelvan amistosas’ Otra definición es ‘componer o resolver una disputa o disputa’ Y, finalmente, ‘poner en acuerdo o armonía’; ‘hacer compatibles.’ Esa es la definición típica en inglés de la palabra ‘reconciliar’

El original en latín, ‘reconciliare,’ que es muy similar, significa ‘volver a hacer el bien’ o ‘volver a hacer amigos’ o incluso ‘para reparar’ Así que es muy similar a nuestra propia palabra en inglés. Simplemente lo sacamos del latín y lo usamos más o menos igual.

La palabra griega que Jesús usa en Mateo 5:24 tiene un significado similar. Esta palabra es ‘diallassomai’ y significa ‘ser restaurado a relaciones normales o armonía con otro’

De nuevo, todas estas palabras básicamente significan lo mismo. Y está muy claro que, culturalmente, todo el mundo en este mundo tiene que tener un concepto de reconciliación porque la gente tiende a ofenderse unos a otros —pecar unos contra otros, cometer crímenes unos contra otros— y entonces tiene que haber algún tipo de forma de unir de nuevo a dos partes, y eso es reconciliación: el proceso de unir de nuevo a dos personas que alguna vez estuvieron separadas; para reparar una brecha entre dos partes y arreglar la riña, disputa, ofensa o lo que sea que haya surgido entre ellos.

Vayamos a esa escritura en Mateo 5 de la que estaba hablando, donde Jesús habla de reconciliación. (Creo que Ted estuvo aquí hace un mes en su sermonette.) Vamos a leer todo el pasaje entre los versículos 21 y 26. Podríamos llamar a esta parte de Jesús’ El Sermón de la Montaña, no solo Su explicación del espíritu de la ley en términos de asesinato, sino que se podría decir que es Su texto formal sobre la reconciliación.

Mateo 5:21-26 “Oísteis que fue dicho a los antiguos: ‘No matarás, y cualquiera que matare será culpable de juicio’ Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, será culpable del juicio. Y el que le diga a su hermano: ‘¡Raca!’ estará en peligro del consejo. Pero el que diga: «¡Necio!» estará en peligro de fuego del infierno [Gehenna]. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete. Primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda. Ponte pronto de acuerdo con tu adversario, mientras vas con él por el camino, no sea que tu adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en la cárcel. De cierto os digo, que de ningún modo saldréis de allí hasta que hayais pagado el último centavo.”

Como mencioné, debemos señalar que Su declaración sobre la reconciliación está en el contexto del sexto mandamiento “No matarás” o «No matarás». El sexto mandamiento comienza con asesinar o matar a otra persona. No estamos necesariamente hablando de homicidio involuntario aquí (eso se trata en otra parte). Pero esto es quitar la vida a propósito y no por accidente. Sin embargo, aquí comienza con el asesinato pero se expande. Porque cuando Jesús aplica el espíritu de la ley, toma el foco central del asesinato, que es muy estrecho, y lo expande hacia la ira, el odio, incluso el desprecio y la calumnia. Esas son todas esas cosas de las que Él está hablando aquí.

¿Estás enojado con tu hermano? Ahora bien, no estamos hablando solo de asesinato; estamos hablando de ‘enojado con tu hermano’ Utiliza ‘sin causa’ aquí (algunas traducciones de la Biblia no tienen ‘sin causa’ pero no quiero entrar en eso). Pero cuando te enojas con tu hermano, es muy probable que te lleve al pecado, a menos que esa ira se calme de alguna manera y prevalezca la cabeza fría. Él dice que si estás enojado con tu hermano, estás en peligro de lo que llamaríamos quizás el juicio del pueblo. Ve a los ancianos de la ciudad o del pueblo, y se juzgarán los unos contra los otros.

Entonces dice: “El que diga a su hermano: ¡Raca!” que es esencialmente, si puedo decirlo de una manera coloquial, llamar a tu prójimo «un idiota sin cerebro». Tienes desprecio por ellos, especialmente por su inteligencia. Realmente estás teniendo un gran desprecio por la otra persona y su capacidad de hacer cualquier cosa («¡Imbécil!»), Lo cual en realidad no está bien porque el otro («¡Imbécil!») es más de el ‘imbécil’ uno en griego. Pero aquí dice que si dices que tu hermano es un idiota estúpido, estás en peligro de ir ante el Sanedrín. Eso es lo que la palabra ‘consejo’ Aquí subyace que usted podría ser acusado ante el consejo nacional. No solo su propio concejo municipal, sino que Él da un paso al frente y dice: «Vamos a pasar al siguiente nivel de tribunales aquí».

Y luego llega al que dice: » ;Pero el que diga, ‘¡Necio!’…” Ahora bien, este es el que dije que tiene más que ver con ‘imbécil’ La palabra ‘imbécil’ ha cambiado mucho. Creo que la palabra griega que subyace en este ‘tonto’ es ‘moray’ que es la raíz de ‘moron,’ pero pensamos en un imbécil como un imbécil. Pero eso no es lo que significaba en griego y por eso lo han traducido ‘¡Necio!’ Pero dejaron fuera una palabra. Y la palabra no se aplica solo a la necedad, sino a la necedad moral. Entonces, lo que en realidad le estás diciendo a una persona es usar algún tipo de insulto para socavar su carácter moral, diciendo que es un inmoral fulano de tal. Por lo tanto, lo que está haciendo en realidad está socavando su reputación y su carácter. Él dice que esto es tan malo (a los ojos de Jesús) que el castigo es Gehena (fuego del infierno).

Él está diciendo aquí, de manera ascendente, que este mandamiento sobre el asesinato cubre mucho más territorio. No solo estás matando el cuerpo de otra persona, sino que estás matando su reputación; estás matando su carácter; estás matando la forma en que la gente lo ve, y muchas otras cosas. Estás tomando a esa persona y la estás menospreciando en gran medida, no solo por tus acciones sino también por tus palabras.

Entonces, lo que acabamos de analizar, bajo asesinato aquí, son pecados (y crímenes, se podría decir) contra la persona de otro, su mismo ser. Estás tomando en cuenta su carácter y reputación y su propio ser y los estás juzgando como indignos.

Esto se opone a algunos de los otros mandamientos que son pecados contra los bienes de una persona (el octavo mandamiento : No robarás), o contra los padres de una persona (el quinto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre). Y si elegimos el séptimo mandamiento (No cometerás adulterio), esos son pecados contra las relaciones íntimas y de pacto de uno.

De alguna manera, este mandamiento contra el asesinato, como Jesús lo expande aquí , es similar al noveno mandamiento (¡lo creas o no!)—No darás falso testimonio contra tu prójimo. El noveno mandamiento (dar falso testimonio contra el prójimo) prohíbe específicamente hablar que socava el juicio verdadero de otra persona.

Cuando Jesús amplía el mandamiento sobre el asesinato, habla de hablar que socava el carácter y la conducta de una persona. su persona, llamándolo inútil, idiota, tonto. Entonces, en realidad, en ambos mandamientos, estás atacando directamente el carácter de otra persona en algunos aspectos, según la parte del mandamiento que rompas. Pero esto es parte del espíritu de la ley que Él está abriendo aquí, que estos mandamientos cubren franjas de territorio mucho más amplias de lo que hubiéramos pensado antes.

Ahora, una vez que lleguemos a los versículos 23 al 26 y mdash ;después de Su explicación de cómo se había expandido el asesinato, lo que Él está haciendo aquí es llegar al punto en que ‘Bueno, ¿qué haces si esto ha sucedido? ¿Qué haces si alguien te ha llamado, o lo has llamado (más específicamente de eso está hablando Él, lo has llamado «tonto moral» o lo has llamado «idiota»), o si ¿Te has enfadado con tu hermano sin motivo? ¿A qué te dedicas? ¿No quieres estar bien con Dios y con el hombre, bien con esta persona? ¿No quieres asegurarte de que todas tus relaciones estén bien? ¿No quieres la paz?

Bueno, Jesús, por supuesto, asume que la queremos y por eso nos está dando algunas instrucciones sobre cómo podemos arreglar las cosas. Y, por supuesto, un judío en ese momento querría estar bien con Dios y haría todas estas ceremonias que están prescritas. Entonces Él está hablando del judío normal que, en esa situación, llevaría su regalo, un sacrificio, al Templo para que él fuera cubierto por su pecado. Eso sería lo normal que haría una persona. «Oh, no, he hecho algo malo». Necesito ir al Templo y buscar la cobertura de Dios para esto a través del sacrificio”. Entonces, él llega allí. Tiene su animal, o su tórtola, o lo que sea que se lleve como regalo a Dios. Y llega justo ahí a la cabeza de la fila donde el cura va a decir: “Vale, ¿qué haces? ¿Por qué debo orar? ¿Qué haremos aquí con este sacrificio? Y Jesús dice: “Si llegas a ese punto y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, déjalo ahí y sigue tu camino, y reconcíliate con el hermano”

Lo que dice Jesús aquí sobre “deja tu sacrificio allí en el altar” es esencialmente esto: Él dice que si llegas a ese punto y te das cuenta de que tienes un problema con tu hermano, que hay una brecha entre ustedes dos, tu sacrificio es esencialmente inútil. Es mejor que lo dejes y te vayas porque no va a ser efectivo. Dios no va a estar satisfecho porque queda mucho trabajo por hacer. Entonces, debido a que no ha confesado su pecado a su hermano y no ha hecho las paces, Dios no cubriría su pecado. Su sacrificio es inútil. Primero debe haber reconciliación.

Jesús dice: “Abandona el sacrificio por el momento y reconcilia al hermano ofendido”. Primero aclare el problema entre hermanos separados y luego busque el perdón y la limpieza de Dios. La brecha entre las partes debe ser reparada primero. ¿Porqué es eso? ¿Por qué se debe curar, o al menos intentar curar, la brecha, cuando la persona que va a dar el sacrificio se siente satisfecha de haber hecho todo lo posible para reconciliarse con su hermano?

La razón es esta: si no ha habido reconciliación, es probable que el pecado continúe entre ustedes dos (ya sean resentimientos, más ofensas, palabras ásperas ciertamente, estallidos de ira, condenación). de otro, rencores y tal vez incluso odio en toda regla) y, por supuesto, podría conducir incluso al asesinato. La enemistad de Hatfield y McCoy. Fue una tontería lo de un cerdo, ¿no? Y terminó llevándose al menos un par de vidas e hizo de los libros de historia una lección objetiva para el resto de nosotros. Eso es lo que sucede cuando no se trabaja en la reconciliación de inmediato, cuando se permite que se encone.

El principio aquí es que la restauración de nuestra relación con Dios no ocurrirá hasta que restauremos la relación humana a lo mejor de nosotros. Nuestra habilidad. El sacrificio que quedó allí en el altar sólo es eficaz y valioso cuando trata de rectificar las consecuencias del pecado envuelto en la ruptura entre dos personas. Entonces, por mucho sacrificio que quieras hacer, no funcionará a menos que ese sacrificio se centre en restaurar la relación.

Ahora llegamos a los versículos 25 y 26 y Él cambia un poco de marcha. Pero lo que Él está haciendo, al cambiar de marcha, nos está dando su segundo principio que es muy importante. El primer principio era el más importante porque trataba de la relación con Dios. Pero ahora, el segundo principio que Él trae tiene que ver con la relación entre las dos personas y hacer que la reconciliación sea más fácil y eficiente. Este principio es ‘Resolver el asunto lo antes posible’

Reconcíliate lo más rápido que puedas. Cuanto antes mejor. De hecho, inmediatamente después de la ofensa es lo mejor. Si descubre que ha ofendido a alguien por algo que ha dicho o que ha hecho, lo mejor es disculparse lo antes posible. Hazlo antes de acostarte, hazlo bien mientras lo piensas porque, así, nada ha comenzado a quemarse, nada ha comenzado a acumularse. Puedes terminar con esto mientras es pequeño y pueden ver que realmente no quisiste decir lo que hiciste (¡con suerte, realmente no quisiste decir lo que hiciste!). Todos los hechos están a la mano de inmediato, la situación está fresca en la mente y, con suerte, las cosas se pueden suavizar rápidamente.

La ilustración que Jesús usa aquí («ponte de acuerdo con tu adversario rápidamente mientras estás en el camino con él”) podría ser una de dos cosas, pero generalmente se trata de dos hombres caminando juntos a la corte que tienen un agravio el uno contra el otro. ¿Con qué frecuencia pensamos que dos hombres que tienen una queja entre sí caminarán juntos a cualquier parte, y mucho menos a la corte? Pero supongo que sucedió en la antigüedad con más frecuencia de lo que pensamos.

Ahora los comentaristas dicen que probablemente hay dos formas diferentes de ver esto. Puedes verlo desde la perspectiva griega o puedes verlo desde la perspectiva hebrea. Te los daré a ambos. Pero creo que la perspectiva griega es la más interesante. Daré eso primero.

En la ley griega, se podría hacer algo muy similar a lo que llamaríamos un arresto ciudadano. Entonces, si alguien te hizo algo y pensaste que era digno de castigo, podrías acercarte a esa persona y agarrarlo por el cuello (llevaba una bata en ese momento, no una corbata y todo eso como yo tengo ). Lo que hacían era meter las manos en el cuello y girarlo hasta que casi no pueden respirar. Ellos pensaron que estaban siendo estrangulados y luego simplemente llevarías a ese hombre hasta donde sea que tuvieran sus cortes. Y podrías decir, entonces, con este tipo a cuestas, “Este hombre me robó tal y tal cosa” o “Este hombre me maldijo ante los dioses” o “Este hombre hizo…” una cosa o la otra. Y entonces el juez haría un juicio sumario. Él mediaría entre estos dos.

Esto era a menudo lo que ocurría cuando alguien atrapaba a un carterista o algo por el estilo. A un tipo le abren el bolsillo, caen dracmas al suelo, “¡Oh, este tipo lo hizo!” lo agarra por el cuello y lo lleva a la corte. Entonces, lo mejor que podría hacer el carterista sería devolverle al hombre su dinero, en el camino, antes de que llegaran al lugar donde el juicio público iba a ser «Dale el resto de su bolsa de dinero y haz restitución». (cuantas veces haya querido hacerlo)” para que el tipo dijera «Está bien, ¡no lo vuelvas a hacer!» y déjalo ir.

Entonces, Jesús está diciendo, para el estúpido carterista esta sería la mejor manera de salir de algo mucho peor que el juez en el tribunal público le habría dado. Porque entonces el juez se lo entregaría al oficial y lo metería en la cárcel. Y quién sabe si incluso viviría en la cárcel porque las condiciones de la cárcel eran tan horribles en ese momento y tendría que pagar hasta el último centavo.

La segunda es la ilustración hebrea que es un poco menos interesante. A menudo, lo que sucedería en una corte judía o hebrea sería muy parecido a nuestras cortes, donde tendrías un tiempo y un lugar donde sucedería, por ejemplo, “El próximo martes, a las 3 de la tarde, tú’ Se supone que debes llegar a las puertas de la ciudad y tendremos a los ancianos dispuestos allí y ellos te juzgarán”. Estos dos hombres que viven en la misma ciudad se encuentran en el camino que va a la puerta. Y sería mejor, dice Jesús, que esos dos, mientras caminan juntos hacia su cita mutua, encuentren una manera de resolverlo entre ellos.

Entonces ese no es colorido, pero es el mismo tipo de cosas. “No quieres” Jesús dice, «para involucrar a otras personas». El consejo es resolver el asunto entre ustedes dos sin involucrar a jueces, ministros, iglesias o cualquier otra persona. Una vez que un asunto involucra a la ley, a los abogados y a los jueces, se vuelve muy rápido y se ensucia, y quién sabe qué sucederá. Es mejor evitar el ‘quién sabe qué’ porque realmente no sabes lo que va a pasar. Es probable que el juicio vaya en contra del ofensor, por lo que el ofensor debe asegurarse de reconciliarse rápidamente con el hermano ofendido. Si ese es el caso, si la sentencia va en contra del delincuente, se verá obligado a pagar un precio muy alto. No necesariamente tiene que ser dinero; puede ser culpa, puede ser reputación, o lo que sea. Así que es mejor evitar todo eso y hacer las paces entre el hermano personalmente y en privado.

Lo que Jesús está diciendo aquí, cuando pones todo junto, es que seremos responsables por los problemas que tengamos. traer sobre nosotros mismos. Usted va a pagar el gaitero, por lo que es mejor que lo resuelva para no pagar tanto como podría ser necesario. Y hacer eso (reconciliar, resolverlo antes de llegar a los jueces) puede requerir una gran sumisión. Podría requerir humillación. Puede requerir una gran cantidad de restitución en un producto u otro o lo que sea, lo que sea que satisfaga.

Pero esas son cosas mucho mejores que los castigos que impondrá el juez (especialmente el Juez que está en Su trono en el cielo). Tenemos que pensar en eso. No es solo el juez terrenal; siempre tienes que pensar en lo que el Juez celestial pensará sobre estas cosas.

El sermón va a sufrir un pequeño cambio durante el resto de la duración. En lugar de ser más teológico, será más ilustrativo. Porque vamos a echar un vistazo al libro de Génesis en tres lugares específicos. En el libro de Génesis, hay al menos tres historias principales de reconciliación. Algunos de estos los hemos repasado recientemente y esperamos que podamos pasarlos rápidamente sin una gran cantidad de detalles. Necesitamos mirarlos para que podamos tener una idea en términos de una ilustración de lo que es la reconciliación y cómo se logra. Y creo que, mirando las ilustraciones de reconciliación en Génesis, nos dará algunas ideas bastante buenas de los principios que están involucrados.

Una de las cosas que veremos en estos tres casos es que en ninguno de ellos fue fácil la reconciliación. Nunca pienses que la reconciliación será fácil porque estás hablando de la carnalidad obstinada de dos personas que quieren sacar lo mejor de la situación. Muchas veces ninguno de los dos está dispuesto a dar marcha atrás y por eso tenemos que abordarlo de otra manera. Es muy difícil curar una brecha entre dos personas. Entonces, lo que veremos es que, como mencioné, se necesita trabajo duro, humildad (mucho de eso), sacrificio, sumisión y amor, y un montón de otros rasgos de carácter también.

Entonces volvamos a uno que vimos, hace apenas un mes, en Génesis 26. Esto estaba en mi sermón sobre la persistencia y esta es la reconciliación de Isaac con Abimelec. Una cosa que necesito señalar es que en cada caso que vamos a ver en el libro de Génesis, era una persona convertida que se reconciliaba con una persona (o personas) inconversas. Entonces obtenemos la perspectiva de cómo hacerlo desde el punto de vista de la persona convertida. A veces estas cosas funcionarán. Deberían funcionar cuando estás tratando de reconciliarte con una persona convertida. Ojalá se rindan y tengan la misma humildad y sumisión que tú. Pero, en estos casos, veremos a estas personas inconversas reaccionando de manera positiva al carácter de la persona convertida.

Génesis 26:12-14 Y sembró Isaac en aquella tierra [eran en la tierra de los filisteos, en Gerar], y segó en el mismo año el ciento por uno; y el Señor lo bendijo. El hombre comenzó a prosperar, y siguió prosperando hasta que llegó a ser muy próspero; porque tenía posesiones de ovejas y posesiones de vacas y un gran número de sirvientes. Así que los filisteos lo envidiaron.

Aquí es donde comienza el problema. No es el hecho de que Dios haya bendecido tanto a Isaac, que realmente no debería haber sido un problema. El problema era que los filisteos miraban todo lo que hacía Isaac, y toda la generosidad, el producto y la abundancia que tenía, y envidiaban su riqueza. Y, por supuesto, con la riqueza viene el poder creciente.

Génesis 26:15-16 Y los filisteos habían cerrado todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado en los días de Abraham su padre. padre, y las habían llenado de tierra. Y Abimelec dijo a Isaac: «Aléjate de nosotros, porque eres mucho más poderoso que nosotros».

Entonces, ellos hicieron cosas contra Isaac, en su envidia, y detuvieron el pozos, y finalmente le dijeron rotundamente que hiciera una caminata, que abandonara el país, porque era demasiado para ellos y tenían miedo. Entonces tienes envidia y miedo sucediendo aquí mismo. Está causando una ruptura entre Isaac y Abimelec.

Lo que tenemos aquí es una situación en la que Isaac decide no pelear. No quiere un enemigo. Él decide que simplemente recogerá y se irá. Él no va a decir: «Ho, tengo mis derechos aquí». Puedo tener esta tierra”. No, realmente no podía. Fueron los filisteos’ tierra. Él no era un filisteo. Obviamente, era israelita, o se convertiría en israelita (era hebreo). Él no era un cananeo. Era un extraño y un extranjero en la tierra. Entonces, a pesar de que su riqueza probablemente podría comprarle algo de influencia y tal vez mantenerlo allí en la tierra, decidió ‘¡No!’ Simplemente seguiría adelante.

Entonces, en los versículos 17 al 22, los hombres de Isaac cavan una serie de pozos en Gerar y Sitnah. No sé exactamente cuántos pozos eran (podrían ser dos o tres), pero cada vez que los filisteos disputan los pozos y hacen un gran alboroto sobre ellos y obligan a Isaac a ir más lejos, a alejarse. Así que lo hace. Realmente no le da mucha importancia. Él simplemente dice: «Está bien, está bien, me quitaste otro pozo». Me alejaré unas pocas millas y cavaré otro pozo”. Y lo hizo.

Finalmente, cava otro en Rehoboth y no disputan este por alguna razón. Así que todo parece estar bien. Pero no se queda ahí. Se muda entonces a Beerseba, probablemente, como mencioné en mi sermón sobre ‘Persistencia’ que el comercio probablemente era mejor allí en Beerseba que en Rehobot, lo cual es probablemente la razón por la cual los filisteos no lo disputaron porque no era un buen lugar para estar para lo que necesitaba hacer. Entonces, va a Beerseba.

En los versículos 23 al 25, Dios se le aparece y le dice: “Todo está bien, Isaac. Voy a bendecirte.” Porque Él había estado observando cómo se desarrollaba esta cosa, durante las semanas y los meses que habían tomado, e Isaac había hecho todo bien. Había sido un buen huésped en la tierra. No había disputado con ellos. No había luchado contra ellos. Simplemente había seguido adelante cada vez que tenían una queja contra él, aunque en realidad no estaba justificada. Solo estaban tratando de ser malos con él debido a su envidia y miedo. Entonces Dios le promete que lo va a bendecir por su actitud.

Ahora leamos los versículos 26 al 32.

Génesis 26:26 Entonces Abimelec se le acercó de Gerar con Ahuzzath, uno de sus amigos, y Ficol, el comandante de su ejército.

Tener a estos amigos con él fue más bien un movimiento de poder por parte de Abimelec: el comandante del ejército&mdash el general y Ahuzzath, uno de sus amigos (el amigo de un rey suele ser alguien con bastante poder). Así que vienen a él en masa.

Génesis 26:27 Entonces Isaac les dijo: «¿Por qué habéis venido a mí, si me odiáis y me habéis echado de vosotros? ”

Claramente, viendo a estos tres hombres y su poder, está pensando que lo van a seguir ofendiendo, que van a hacer algo para sacarlo de la tierra otra vez. .

Génesis 26:28-29 Pero ellos dijeron: Ciertamente hemos visto que el Señor está contigo. Entonces dijimos: ‘Que haya ahora juramento entre nosotros, entre vosotros y nosotros; y hagamos pacto contigo, que no nos harás mal, ya que no te hemos tocado, y ya que no te hemos hecho sino bien, y te hemos despedido en paz. . .

No sé cómo se les ocurrió eso, pero se estaban haciendo ver muy bien en esto («No hemos hecho nada y sigues alejándote» ). Pero dicen aquí al final del versículo 29:

Génesis 25:29. . . Ahora eres el bendito del Señor.

Mira, eso es lo que habían visto. Habían visto que había estado actuando contra la naturaleza humana. No había reunido a todos sus sirvientes ni peleado contra ellos ni hecho nada para ofenderlos. Había hecho lo correcto y lo bueno y aun así estaba saliendo victorioso. Su única explicación para eso, que era correcta y buena, era que Dios lo había bendecido. Ellos reconocieron esa verdad. Entonces, ¿qué hizo?

Génesis 25:30 Entonces les hizo un banquete, y comieron y bebieron.

Él ni siquiera impugna el hecho de que están mintiendo sobre sus dientes acerca de que no le han hecho nada. Él simplemente lo deja ser.

Génesis 25:31-32 Entonces se levantaron muy de mañana y juraron el uno con el otro; e Isaac los despidió, y ellos se apartaron de él en paz. Aconteció que el mismo día que los sirvientes de Isaac vinieron y le contaron acerca del pozo que habían cavado, y le dijeron: «Hemos encontrado agua».

Entonces inmediatamente las bendiciones de Dios comenzaron a fluir. Así que sus acciones, aunque fueron interpretadas como ofensivas debido a su envidia y miedo, finalmente terminaron viendo como su bendición de Dios, que era un hombre de carácter, que no quiere luchar contra ellos. Entonces, en lugar de luchar, simplemente retrocedió, se alejó, para no ofenderlos más.

Y no vemos ninguna indicación en la escritura aquí de que él se quejó de nada. Su actitud de permanencia y su no agresión impresionaron a sus adversarios e hicieron las paces con él. Él no tenía que hacer las paces con ellos. Ellos, por su propia voluntad, vinieron a él para hacer un pacto.

Lo que vemos aquí es su sacrificio de los pozos, su humildad ante ellos, su mansedumbre con ellos, y su paciencia (quizás, más sobre todo, su paciencia para permanecer en paz con los filisteos que eran los verdaderos agresores) fueron lo que finalmente hizo que se produjera la reconciliación. Tomó tiempo, pero Dios terminó recompensándolo con bendiciones, un tratado de paz y otro pozo de agua (el Gran Pozo de Beerseba).

Entonces, en este caso, vemos a Isaac reconciliado al perseverar y haciendo bien. Si recuerdas, usé esto como un ejemplo de persistencia. Dicho de otra manera, perseveró en hacer el bien, en hacer lo que Dios quería que hiciera, y cosechó las bendiciones de eso. Simplemente mantuvo su integridad. Mantuvo lo que Dios quería que hiciera. Él no empujó hacia atrás. Simplemente se rindió, se rindió, se rindió, no causó ningún problema. Finalmente, sus enemigos se dieron cuenta de que era un buen tipo.

Esto te da una idea de lo que se debe hacer para lograr la reconciliación con aquellos que no están dispuestos a reconciliarse. No querían reconciliarse con él al principio, solo querían que se fuera de allí. Simplemente no querían ver toda su riqueza y todas sus bendiciones de inmediato. Pero él persistió y finalmente se reconciliaron con él. Así es como a veces se debe hacer. Que solo tenemos que poner nuestra paciencia tanto como podamos y seguir siendo pacientes, seguir siendo pacientes y seguir siendo pacientes, hasta que nuestra paciencia rompa a la otra parte. Dios permite que ocurra la reconciliación.

Basta de Isaac. Vayamos a Jacob. Vayamos a Génesis 32.

Ahora es cuando Jacob regresa a Canaán con su familia y todas sus posesiones que había adquirido durante esos largos años que había estado con Labán. Y recuerde que para este momento, él no ha visto a Esaú en 20 años, y la última vez que vio a Esaú, el hombre estaba tratando de matarlo, ¡él estaba tratando de encontrarlo para poder cortarle la garganta! Así que estaba seguro de que al enterarse de que Jacob estaba de regreso en la tierra, Esaú tomaría su cuchillo otra vez y lo perseguiría, que querría matarlo para recuperar la jefatura del clan. Jacob es ahora un hombre convertido después de todos esos años. Quería reconciliarse con su hermano. Quería enmendarse.

Ahora no podía devolver la primogenitura y la bendición, pero haría todo lo posible para enmendar eso, para dar algún tipo de restauración de lo que Esaú había perdido. Porque no fue solo que Esaú lo perdió, fue que Jacob lo robó, y sintió que necesitaba devolverle algo. Verás esto en la historia.

Tenemos que recordar que cuando Jacob dejó a sus padres para ir a Padan Aram, donde estaba Labán, era un estafador astuto, tortuoso y ladrón. Él estaba todo por sí mismo. Su nombre significa ‘recogedor de tacones’ Toda su vida había estado tratando de obtener lo que otras personas tenían y derribarlos mientras él se elevaba por encima de ellos. Ese era su carácter antes de partir y ese es todo el carácter que conocía Esaú. Pero ahora era un hombre diferente. Él fue convertido. Ahora sabemos que no era perfecto, pero al menos sabía lo que era correcto y tenía una actitud muy diferente. Quería la reconciliación. Esta historia muestra hasta dónde llegó para lograrlo.

Génesis 32:3-4 Entonces Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú su hermano en la tierra de Seir, el país de Edom. Y les mandó, diciendo: Hablad así a mi señor Esaú [obsérvese aquí su actitud: “mi ‘señor’ Esaú”], ‘Así tu siervo Jacob [“ ‘sirviente’ Jacob”—nota la forma en que se acerca a esto]. . .

Lo que estamos viendo aquí es que Jacob claramente está usando todo su conocimiento de la naturaleza humana o la psicología para ablandar el corazón de Esaú hacia él.

Génesis 32:4-8 . . . dice: “He morado con Labán y me he quedado allí hasta ahora. Tengo bueyes, asnos, ovejas y siervos y siervas; y he enviado a decírselo a mi señor, para hallar gracia delante de vuestros ojos.» Entonces los mensajeros regresaron a Jacob, diciendo: «Vinimos a tu hermano Esaú, y él también viene a encontrarte, y cuatrocientos hombres están con él». [Uh-oh, tal vez su psicología no funcionó aquí]. Entonces Jacob tuvo mucho miedo y se angustió; y dividió a la gente que estaba con él, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos compañías [“Tengo que averiguar cómo voy a salvar este lío”]. Y él dijo: «Si Esaú viene a una compañía y la ataca, entonces la otra compañía que quede escapará».

Pasemos al versículo 13, después de que había orado a Dios.

Génesis 32:13 Y durmió allí aquella misma noche, y tomó lo que le vino a la mano como presente para Esaú su hermano. . .

Este es otro largo que recorrió para ayudar a sanar la brecha.

Génesis 32:14-15 [Fíjese en su presente]. . . doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas lecheras con sus pollinos, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez potros.

Esto es principesco riquezas que ofrece a Esaú. Pero fíjate cómo se los entrega.

Génesis 32:16 Y los entregó en mano de sus siervos, cada uno por su cuenta. . .

Ahora lo que veo aquí es que primero atraparon a las cabras. Tenían algunos sirvientes que llevaban este rebaño de cabras a Esaú al frente. Y luego, doscientas yardas detrás de ellos, tienen otro grupo de sirvientes tomando un rebaño de ovejas con los carneros, llevándolos hacia Esaú. Y luego, doscientos metros atrás, tienes otro grupo de personas conduciendo las treinta camellas lecheras y sus potros. Y luego, detrás de ellos, tienes otro grupo conduciendo cuarenta vacas y diez toros. Y detrás de ellos, tienes otro grupo que tiene las veinte burras y diez potros. Y dice aquí:

Génesis 32:16 Entonces los entregó en mano de sus siervos, cada rebaño por su lado, y dijo a sus siervos: Pasad delante de mí, y poned alguna distancia entre manadas sucesivas.”

Entonces, él está enviando estos diversos tipos de animales y toda la multitud de lo que había apartado para él, uno a la vez. La primera vez que apareció, dijo: «¡Guau! ¡Doscientas cabras y veinte machos cabríos! Eso es realmente genial. Dile a tu maestro ‘¡Gracias!’” Y luego llega el siguiente grupo y dice «¡Guau! ¡Enfriar! ¡Mismo número de ovejas y carneros! ¡Fantástico! Esto es simplemente maravilloso”. Luego entra la siguiente manada y dice: «Realmente me vendrían bien treinta camellos, y mira, ¡también están los potros!». ¡Increíble! Y sigue y sigue. Cada vez que recibe un nuevo grupo de animales, su corazón se ablanda más y más porque su hermano lo está honrando con todos estos regalos en el casco. Entonces, para el momento en que llega la última manada, él se siente lleno de riquezas y lleno de buenos favores hacia Jacob.

Terminemos esto.

Génesis 32: 17-20 Y mandó al primero, diciendo: Cuando mi hermano Esaú te encuentre y te pregunte, diciendo: ¿De quién eres, y adónde vas? ¿De quién son estos que tienes delante?’ entonces dirás: «Son de tu siervo Jacob». Es un regalo enviado a mi señor Esaú; y he aquí, él también está detrás de nosotros.’ ” Así que mandó al segundo, al tercero y a todos los que seguían las manadas, diciendo: Así hablaréis a Esaú cuando lo halléis; y también decir: «He aquí, tu siervo Jacob viene detrás de nosotros». ”. . .

Así que aumenta cada vez que el sirviente dice: «Esto es de parte de mi señor Jacob y mi señor Jacob está detrás de nosotros». y luego otra vez «Esto es de Jacob y Jacob está detrás de nosotros». Él no sabe cuándo se va a detener este ciclo. Podría seguir y seguir. Pero está aumentando la emoción de Esaú por conocer a su hermano.

Génesis 32:20-21. . . Porque dijo: Lo apaciguaré con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro; tal vez me acepte.” Así que el presente pasó delante de él, pero él mismo se alojó esa noche en el campamento [y, por supuesto, esa noche tuvo su combate de lucha libre con el ángel, que era Jesucristo; definitivamente convertido en ese punto, si no antes].

Continuemos y leamos la historia tal como se desarrolla en el capítulo 33.

Génesis 33:1-3 Ahora Jacob alzó sus ojos y miró, y he aquí que Esaú venía, y con él cuatrocientos hombres. Entonces repartió a los niños entre Lea, Raquel y las dos siervas. Y puso a las siervas y a sus hijos delante, a Lea y sus hijos detrás, y a Raquel y José al final. Entonces cruzó delante de ellos y se inclinó a tierra siete veces, hasta que llegó cerca de su hermano.

Muchos comentaristas piensan que Jacob estaba tan asustado que hizo que sus mujeres y sus los niños van delante de él. No creo que ese sea el caso. Lo que veo que sucede aquí no es cobardía. Recuerde, estamos hablando de Jacob. Era un hombre astuto. Antes era astucia; ahora era simplemente inteligente. Estaba siendo sabio aquí. Y estaba haciendo con su familia lo mismo que había hecho con los animales: había hecho una sucesión de oleadas de personas para que Esaú pudiera ver y quedar impresionado por la familia de Jacob (“¡Vaya, esto es grande!”). ). Primera ola: Zilpah. Luego está Bilhah y sus hijos. Y luego está Leah y sus hijos. Finalmente, están Rachel y su hijo. Jacob realmente ha sido bendecido. Le ha ido bien en estos últimos veinte años.

Pero también creo que ha habido un elemento de sumisión aquí porque lo vemos en Jacob inclinándose ante su hermano siete veces. También es una sucesión de cosas en las que se podía ver a Jacob a un par de cientos de metros y se inclinaba ante Esaú, y luego se alejaba varios metros más y se inclinaba de nuevo ante Esaú. Y lo hace siete veces hasta que finalmente está frente a su hermano. De la misma manera, lo que podemos ver, tanto en la expulsión de sus hijos y esposas en estas oleadas sucesivas como en su propia reverencia siete veces, es que esencialmente está diciendo: «Está bien, hermano, estoy cargando mi cuello y el cuello». de toda mi familia. Puedes hacer con ellos lo que quieras con tus cuatrocientos hombres.

Por supuesto, su reverencia ante su hermano realmente muestra que se presenta ante él, no como el patriarca o el heredero del patriarcado del clan; se presenta ante él como su estúpido hermano menor que cometió un gran error. Y está permitiendo que Esaú haga un juicio de cómo reaccionaría. Así que se está arriesgando totalmente allí: todo su ganado, su riqueza, toda su familia y él mismo también. Él está diciendo: «Te he hecho mal». Por favor, ten piedad de mí.”

Génesis 33:4 Pero Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó, y lloraron.

Así que Esaú toma la decisión correcta aquí. En lugar de desenvainar su espada, abraza a su hermano, feliz de tenerlo de vuelta. Y trata de devolver todos los regalos también. Él dice: «No necesito estas cosas». Yo mismo soy bastante rico». Y Jacob dice “No, tienes que tenerlos”—porque lo había hecho tan mal que necesitaba darle estos regalos. Así que se reconciliaron.

Lo que vemos aquí es que si bien Jacob mostró temor e incertidumbre, no se detiene en devolverle a su hermano al menos una parte de lo que le robó. Muestra sabiduría, generosidad, humildad, vulnerabilidad y sumisión para que puedan reanudar relaciones normales entre ellos. Sin embargo, creo que si leemos la historia, ambos se dieron cuenta de que sus familias debían separarse para mantener la buena voluntad y evitar la hostilidad. Pero entre ellos, los dos hermanos, había paz y reconciliación y buena voluntad.

Por cuestión de tiempo, solo les voy a contar esto a continuación. Puedes escribir Génesis 45:1-15. Puedo leer pequeños fragmentos de eso. No quiero leerlo entero por falta de tiempo. Este es el tercer incidente de reconciliación en Génesis.

Es José reconciliándose con sus hermanos. Tiene lugar en unos cuatro capítulos entre Génesis 42 y 45. Recuerde que José puso a prueba a sus hermanos en sus reuniones entre ellos. Quería determinar qué clase de hombres eran: si eran honestos, si amaban a su hermano Benjamín, si amaban a su padre Jacob. Y, por supuesto, quería averiguar especialmente qué tipo de personaje era Judá, que parecía estar asumiendo el papel de cabeza de familia. Por supuesto, al final del capítulo 44, tienes a Judá arriesgando su propio cuello para salvar a Benjamín. Entonces, en el capítulo 45, José había visto y oído lo suficiente para saber que esos hombres, que fueron tan crueles con él, habían madurado. Había visto lo suficiente para determinar que la reconciliación era posible.

Ahora bien, a veces la reconciliación no es posible. A pesar de todo lo que invierte, es posible que la reconciliación no ocurra porque la otra parte no es lo suficientemente madura o no está lo suficientemente convertida (o lo que sea) para aceptar su reconciliación. Así que tienes que hacer todo lo que puedas para reconciliarte, y luego llevar eso ante Dios y decir: «Bueno, lo intenté y estaría feliz de tener una buena relación con ellos, pero lo están haciendo imposible». ;

Pero aquí José encontró que los hermanos habían crecido. Ya no eran los hermanos mayores malos que había tenido antes. Estaban dispuestos a humillarse y hacer lo que fuera necesario para asegurarse de que su hermano menor (su hermano carnal) y su padre fueran atendidos de la mejor manera. Así que sintió que era posible.

Génesis 45:3-5 Entonces dijo José a sus hermanos: Yo soy José; ¿vive todavía mi padre?» Pero sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban consternados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: «Por favor, acérquense a mí». Así que se acercaron. Entonces él dijo: “Yo soy José, tu hermano, a quien vendiste para Egipto. Pero ahora, no os entristezcáis ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido aquí. . .

“¡Olvídenlo, muchachos! No te enfades. No creas que voy a llamar a mis lanceros para que vengan a matarte. ¿Por qué?

Génesis 45:5-8. . . porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Por estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá ni arado ni siega. Y Dios me envió delante de vosotros, para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Así que ahora no fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios; y me ha hecho padre de Faraón, y señor de toda su casa, y gobernante en toda la tierra de Egipto.”

Quiero que noten el énfasis que José pone sobre su historia: su tumultuosa historia juntos. Él dice: «Chicos, pensaron que estaban siendo malos conmigo». Pensaste que te estabas deshaciendo de un mocoso malcriado. Pero tú no sabías que Dios estaba dirigiendo todo lo que hacías, para traerme aquí en este momento, para que yo pudiera salvar a Egipto e Israel.” Él dijo: «Tienes que entender esto». Están sucediendo más cosas aquí de lo que piensas. Y estoy dispuesto a perdonarte todo lo que me has hecho porque Dios está haciendo Su voluntad. Dios estaba llevando a cabo Su plan y nosotros estábamos atrapados en él para siempre”. Vea su propia humildad allí, su propia capacidad para olvidar las dificultades por las que había pasado, en las que lo habían colocado, para poder volver a ser uno con ellos. La lección de la reconciliación de José con sus hermanos es que vio a Dios en ella y estaba contento.

Concluyamos en I Juan 3. Leamos algunos versículos aquí para obtener un Nuevo Testamento. perspectiva sobre esto, en nuestro deber los unos para con los otros.

I Juan 3:10 En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo: El que no practica la justicia no es de Dios , ni lo es el que no ama a su hermano.

Hasta el versículo 14:

I Juan 3:14-16 Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano permanece en la muerte. Cualquiera que odia a su hermano es un homicida, y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. En esto conocemos el amor, porque Él dio Su vida por nosotros. Y nosotros también debemos dar nuestra vida por los hermanos.

I Juan 4:20-21 Si alguien dice: «Yo amo a Dios», y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y este mandamiento tenemos de Él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.

Entonces, volvemos al círculo completo a la enseñanza de Jesucristo en Mateo 5. Podemos ser las personas más piadosas del mundo y conocen las Escrituras al derecho y al revés. Pero si nos alejamos de nuestros hermanos, no lo estamos recibiendo. Los dos grandes mandamientos, como se enfatiza una y otra vez, deben practicarse juntos para que sean verdaderamente efectivos.

Así que sigamos trabajando, no sólo siendo reconciliados con Dios, sino también unos con otros.

RTR/pg/drm