Sermonette: Cabras expiatorias y corderos pascuales

Sermonette: Cabras expiatorias y corderos pascuales

#1356s
David C. Grabbe
Dado el 24-dic-16; 18 minutos

Ir a la Expiación y Azazel (serie de sermones)

descripción: (ocultar) El Día de la Expiación no se trata de Satanás en absoluto, sino de la limpieza completa de los pecados. En lugar de una duplicación de la Pascua, los machos cabríos de la Expiación y el cordero sacrificado de la Pascua tienen funciones totalmente diferentes, aunque complementarias. Los dos machos cabríos de Levítico 16 juntos hacen una sola ofrenda por el pecado; uno se sacrifica para limpiar el altar y brindar acceso al Lugar Santísimo, mientras que el segundo se deja vivo y se lleva para simbolizar la eliminación total del pecado. Los machos cabríos escogidos para la Expiación debían estar libres de imperfecciones, algo que uno no puede atribuir a Satanás. El propósito de la Expiación es la propiciación por todos los pecados, incluida la limpieza de nuestra conciencia, hecha posible por Jesucristo y de ninguna manera hecha posible por Satanás como chivo expiatorio; somos responsables de nuestros propios pecados. Contrariamente a la creencia común, la Pascua no es una ofrenda por el pecado, sino una ofrenda de paz; celebra la paz y la satisfacción que proviene de la comunión íntima con Dios. La suposición de que el azazel (que significa «cabra de partida») representa un ángel caído que es la causa del pecado humano no se origina en las escrituras canonizadas, sino que surge del apócrifo «Libro de Enoc». una obra cargada de errores.

transcript:

Para aquellos de ustedes a quienes les gustan los títulos, he titulado este, «Cabras de Expiación y Corderos de Pascua». Como Juan mencionó en el Día de la Expiación y en la Fiesta, el verano pasado tuvimos motivo para echar otro vistazo a la cabra azazel, y lo que salió a la luz es que nuestro entendimiento ha sido deficiente. Al identificar al macho cabrío azazel como Satanás, esencialmente hemos convertido ese Día Santo en el Diablo, cuando de hecho, el Día de la Expiación no se trata de Satanás en absoluto. Como veremos, se trata de la limpieza completa del pecado, en la que Satanás no participa.

Ahora, sucede algo interesante cuando quitamos el enfoque del Día de la Expiación de Satanás y en su lugar ponemos en la obra de Jesucristo, donde pertenece. Surge la pregunta, ya que el Día de la Expiación se trata de la limpieza de nuestro pecado, entonces, ¿de qué se trata la Pascua? En otras palabras, ¿hay una duplicación entre lo que enseña el Día de la Expiación y lo que enseña la Pascua? Bueno, eso es lo que veremos hoy.

Comenzaremos con el Día de la Expiación. Hay mucho más material sobre los dos machos cabríos del que se puede cubrir aquí, pero si Dios quiere, pronto publicaremos varios artículos al respecto. Pero por ahora, daré un breve resumen.

Casi todas las discusiones sobre el azazel comienzan identificándolo como el nombre de un demonio del desierto y, por lo tanto, un tipo de Satanás. . Sin embargo, el problema con ese punto de partida es que no proviene de la Biblia. Proviene de la «literatura judía antigua», y específicamente del Libro de Enoc. El Libro de Enoc es una obra apócrifa que contiene algunos temas bíblicos, pero también una gran herejía. En el Libro de Enoc, “Azazel” es el nombre de un demonio que es la fuente del pecado humano, y sobre cuya cabeza se depositan todos los pecados.

Sin embargo, si uno usa solo la Biblia como fuente, el La palabra hebrea azazel nunca se da como el nombre de un demonio. La palabra azazel está formada por dos raíces, y juntas simplemente significan «la cabra de partida». En la Biblia, la palabra azazel no es un nombre en absoluto, sino que describe una función. Para identificar al azazel como Satanás, uno debe dejar la palabra inspirada de Dios y sumergirse en unas aguas muy turbias.

Levítico 16:5 dice específicamente que los dos machos cabríos juntos hacer una sola ofrenda por el pecado. Se sacrifica una cabra como propiciación, para pagar simbólicamente la pena de muerte. El segundo macho cabrío queda vivo y parte después de que se le hayan puesto simbólicamente en la cabeza los pecados de la nación. Su función es mostrar los pecados siendo completamente eliminados de la vista. Jesucristo no solo paga la pena por nuestros pecados, sino que en Su obra como nuestro Sumo Sacerdote viviente, también limpia nuestras conciencias, para que nuestros pecados sean completamente quitados.

En otras palabras, ambos machos cabríos son tipos de lo que Jesucristo logró, y Satanás no está en el cuadro en absoluto. El macho cabrío de partida, como todos los animales de sacrificio, tenía que ser sin mancha para representar a una parte inocente. Sin embargo, es absolutamente imposible que Satanás sea representado por un animal sin mancha, ni se dice que carga con los pecados de la humanidad. El llevar los pecados pertenece solo a Jesucristo. Es solo en el imaginativo Libro de Enoc que los pecados de la humanidad se atribuyen a un ángel caído, mientras que la Biblia muestra consistentemente que cada ser pecador es responsable de sus propios pecados.

Si fuera cierto que Satanás es el responsable de nuestros pecados, entonces no tendría sentido que el sumo sacerdote pusiera sus manos sobre la cabeza del azazel, porque todo el pecado ya estaría sobre la cabeza de Satanás. Y, sin embargo, el ritual prescribe que haya un representante para llevar el pecado del que es completamente inocente. Además, la razón por la que la humanidad no está reconciliada con Dios no es por la presencia de Satanás, sino por la presencia del pecado. Si la humanidad va a ser una con Dios, será abordando el problema del pecado, en lugar de atar a Satanás. Satanás no puede hacer que nadie peque. Incluso cuando Satanás sea atado durante el Milenio, la gente seguirá pecando.

Nosotros, más que nadie, entendemos el gran peligro de subestimar a Satanás y su influencia sobre el mundo de hoy. Pero existe un peligro aún mayor en atribuir al Diablo la obra perfecta que solo Jesucristo realizó. Sin darnos cuenta, hemos convertido al adversario en el centro del día santo más solemne del año, cuando el enfoque debería estar en la obra del Salvador.

Por favor, diríjase conmigo a Levítico 16, donde leeremos el resumen de esta ceremonia:

Levítico 16:30-34 Porque en aquel día el sacerdote hará expiación por vosotros, para purificaros, a fin de que seáis limpios de todos tus pecados delante del Señor. Día de reposo es para vosotros, y afligiréis vuestras almas. Es un estatuto para siempre. Y el sacerdote que fuere ungido y consagrado para ejercer el sacerdocio en lugar de su padre, hará expiación, y se vestirá con las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas; entonces hará expiación por el Santuario Santo, y hará expiación por el tabernáculo de reunión y por el altar, y hará expiación por los sacerdotes y por todo el pueblo de la asamblea. Esto tendréis por estatuto perpetuo, para hacer expiación por los hijos de Israel, por todos sus pecados, una vez en el año. E hizo como el Señor le había mandado a Moisés.

Esto es el día que Dios designa para la limpieza de todos los pecados. Para Israel, incluía una limpieza de los muebles del tabernáculo, así como una expiación por el sacerdocio. Pero, como dice en el versículo 34, el propósito es hacer expiación por los pecados. , una vez al año. Para nosotros, la aplicación es diferente, porque tenemos fe en el sacrificio único y perfecto de Cristo. Sin embargo, sigue siendo un memorial solemne de la propiciación y expiación de nuestros pecados, realizada por nuestro Salvador. Él era completamente inocente y, sin embargo, Él pagó la pena y también elimina los pecados por completo de la vista, por lo que incluso nuestra conciencia queda limpia.

Ahora, eso puede sonar como el tema principal de la Pascua, pero solo si pasar por alto lo que la Pascua realmente es Dentro del protestantismo, el sacrificio de Jesucristo por el pecado es el predomino minate focus, y sin embargo hubo otros sacrificios que Él también cumplió, que son ignorados. Incluso dentro de la iglesia, podemos agrupar todos los sacrificios y ceremonias juntos, sabiendo que Cristo fue el cumplimiento perfecto, y no dar ningún pensamiento a los detalles.

Si no tenemos cuidado, podemos olvidar que el énfasis de la Pascua en realidad no es nuestros pecados. Esto se debe a que la Pascua no es una ofrenda por el pecado en absoluto. Esa es una suposición común. Sin embargo, correctamente entendida, la Pascua es en realidad una forma de ofrenda de paz. Era distinta de la típica ofrenda de paz y tenía sus propios requisitos especiales. Sin embargo, seguía el patrón general de la ofrenda de paz, y no la ofrenda por el pecado.

La ofrenda de paz también se llama ofrenda de acción de gracias u ofrenda de comunión, y en ella todavía hay un reconocimiento del pecado. . El que hacía el sacrificio tenía que colocar sus manos sobre la cabeza del animal para mostrar una transferencia simbólica, y la sangre del animal era rociada alrededor del altar. Pero la ofrenda de paz era un sacrificio de olor fragante, lo que significa que era agradable a Dios. Por otro lado, la ofrenda por el pecado tenía que hacerse fuera del campamento, lejos de la presencia de Dios.

La ofrenda de paz representa el efecto de la expiación de los pecados, y el efecto es que el individuo puede disfrutar de una comunión pacífica con Dios. En tipo, muestra a Dios, al sacerdote y al individuo compartiendo una comida en armonía, y todos están satisfechos. La satisfacción no es simplemente por la comida, sino porque todos están en paz unos con otros, y que “todos” incluye al mismo Dios Altísimo. En resumen, la ofrenda de paz celebra el hecho de que la relación entre Dios y el individuo es de buenos términos, lo que debe ser motivo de extrema gratitud. Y esto es lo que es la Pascua.

Haremos un recorrido por algunos de los versículos de la Pascua para ver los temas de la ofrenda de paz:

Génesis 14 :18-20 Entonces Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; él era el sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo y dijo: «Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que ha entregado a tus enemigos en tu mano». Y le dio el diezmo de todo.

Melquisedec saca pan y vino, y sirve como sacerdote dentro de esta ofrenda de paz o de comunión. En las palabras de Melquisedec, no se menciona el pecado, aunque como sacerdote era su responsabilidad mediar entre Dios y el hombre, lo que implica pecado. En cambio, de lo que habla es de la condición bendita de Abraham como resultado del favor de Dios. Melquisedec está oficiando una comida en la que el enfoque es el compañerismo y la relación entre Abraham y Dios, y Melquisedec lo relaciona con la voluntad de Dios de intervenir en nombre de Abraham. Es una celebración del favor de Dios a Abraham, mientras que los pecados quedan en un segundo plano distante, casi completamente fuera de la vista. En este contexto de Pascua, Abraham y Dios están en paz, contentos y satisfechos.

Avanzaremos unos 400 años y veremos el siguiente registro de una Pascua:

Éxodo 12:5-11 Tu cordero será sin defecto, macho de un año. Puedes tomarlo de las ovejas o de las cabras. Ahora lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes. Entonces toda la congregación de la congregación de Israel lo matará al atardecer. Y tomarán de la sangre y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas donde la coman. Entonces comerán la carne aquella noche; asada al fuego, con panes sin levadura y con hierbas amargas la comerán. No lo coman crudo, ni cocido en agua, sino asado al fuego: su cabeza con sus piernas y sus entrañas. No dejarás nada de él hasta la mañana, y lo que quede de él hasta la mañana lo quemarás con fuego. Y así lo comeréis: con cinto en vuestro lomo, vuestras sandalias en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano. Así que te lo comerás a toda prisa. Es la Pascua del Señor.

Al igual que con las instrucciones de la ofrenda de paz en Levítico 3, la Pascua estaba destinada a comerse toda de una vez, sin que quedara nada hasta la mañana. Y también como en Levítico 3, hay sangre y, sin embargo, el animal que se sacrifica no es una ofrenda por el pecado. Hay un reconocimiento del pecado, pero el enfoque aquí no está en el pago por el pecado, sino en lo que se comió y el estado general de favor de tener al Gran Dios de nuestro lado. La Pascua era una comida que se compartía porque se había hecho el pago.

El versículo 13 dice que la sangre era una señal, y en este caso, era una señal de aquellos que habían hallado gracia ante los ojos de Dios. mientras caía este terrible juicio. No fue una velada alegre, debido a la gravedad de lo que sucedía a su alrededor, pero al mismo tiempo, cada hogar fue tremendamente bendecido por estar en esta posición. Sin ningún mérito propio, tenían al Dios Creador trabajando para ellos en lugar de contra ellos. Estaban en un estado extremadamente privilegiado para estar conectados con el Dios de sus padres de esta manera, mientras que la nación de Egipto fue devastada por esta última plaga.

Avanzaremos aún más y miraremos en la última Pascua de Cristo:

Lucas 22:14-20 Cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Entonces les dijo: Con ferviente deseo he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca; porque os digo que no la comeré más hasta que se cumpla en el reino de Dios. Entonces tomó la copa, dio gracias y dijo: «Tomad esto y repartios entre vosotros, porque os digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios». Y tomó el pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es entregado; haced esto en memoria mía. Asimismo, tomó la copa después de la cena, diciendo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama».

El versículo 15 nos dice lo que estaba en la mente de Cristo. aquí en la Pascua, y no fue el pecado de los discípulos, o incluso Su crucifixión cercana. Hay un reconocimiento de pecado en la mención de Su sangre derramada, y sin embargo, el Hijo de Dios había estado esperando fervientemente esta comida; a esta comunión: con aquellos que el Padre le había dado. El pan y el vino nos enseñan que la comida de la que participamos es Jesucristo. Los que participan de esta comida son aceptados por Dios, y Dios se complace en tenerlos en Su presencia. Todos salen satisfechos por la paz y la plenitud que se obtiene a través de la comunión. La fuerza espiritual se imparte al comer el pan de vida y al beber la sangre simbólica, en la que hay vida, vida eterna.

Si estudiáramos las palabras de Cristo en Juan 13–17 , veríamos que estos mismos temas se repiten en la enseñanza de la Pascua de Cristo. Habló de que los discípulos eran uno con el Padre, lo cual es típico de lo que diría un sacerdote y mediador. Habló del amor y el compañerismo que podían disfrutar unos con otros como resultado del compañerismo que tenían con Dios. Habló de paz, de gozo, de unión, de estar tan cerca que el Padre y el Hijo realmente moran en nosotros y, sin embargo, no menciona sus pecados ni una sola vez. Todo el enfoque está en lo que Dios, los discípulos y el Sacerdote estaban compartiendo por la gracia de Dios y porque Dios estaba superando el alejamiento.

Lo increíble es que esto sucedió incluso antes del sacrificio por el pecado fue realmente consumado. Como dice Pablo en Romanos 4, Dios llama a las cosas que no existen como si existieran. En este caso, Dios estaba contando sus pecados como cubiertos sobre la base del sacrificio que ocurriría más adelante. La confianza de Dios en que Jesucristo terminaría Su obra permitió que los discípulos tuvieran esta comunión antes de que técnicamente se hiciera la expiación.

Lo que hemos visto, entonces, es que no hay duplicación entre la Pascua y la Día de la expiación. La expiación representa el pago por el pecado y luego la eliminación completa del pecado, mientras que la Pascua es una fiesta que celebra el compañerismo y la intimidad que ahora tenemos con Dios. Ambas Fiestas ponen el énfasis en la obra de Jesucristo a nuestro favor, y muestran que Su obra implica mucho más que simplemente pagar la pena por el pecado. Es a través de Su cumplimiento del macho cabrío vivo, y a través de Su ser nuestro Sumo Sacerdote, que seamos aceptados en la presencia de Dios y podamos ser fortalecidos por esta comunión que tenemos con Él.

DCG/aws/dcg