Sermón: La carga del pecado

Sermón: La carga del pecado

#1445B
Charles Whitaker (1944-2021)
Dado el 18-ago-04; 36 minutos

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descripción: (ocultar) Los predicadores evangélicos emiten empalagosos llamados al altar para «arrojar sus pecados sobre Jesús», un rito generalmente acompañado por un himno como «Echa tu carga sobre el Señor» de George Root. Estos llamados al altar se basan en un paquete de mentiras. La esclavitud de nuestro pecado podría ser figurativamente representada por la pesada cadena que agobiaba a algunos convictos del pasado. Las Escrituras prueban ampliamente que solo Cristo lleva nuestros pecados y nos los quita; no tenemos poder para echar nuestras cargas sobre Cristo. Más bien, nuestra tarea es someternos humildemente a Su voluntad, guardando Sus Mandamientos y aceptando Su gracia cuando Dios Padre llama. No «vertemos nuestros pecados en la cruz»; nos arrepentimos de ellos y luego los arrancamos de nuestras vidas con la ayuda del Espíritu Santo de Dios. Dios nos llama, no el suave evangelista de garganta dorada. Tanto el llamado al altar como el crucifijo perpetúan la falsedad de que Cristo todavía está colgado en la cruz. El sacrificio de Jesucristo cubrió nuestros pecados; nuestra obligación es obedecer Sus Mandamientos y rendirnos a Su obra de santificación.

transcripción:

Hay una serie de “sistemas” aunque las iglesias de este mundo generan conversos. Por ejemplo, los Testigos de Jehová emplean un “sistema” implicando visitas puerta a puerta. El “sistema de invitación” inmensamente popular durante los últimos 200 años más o menos, es otro sistema de este tipo y se ha convertido en una parte importante del stock-and-trade de los predicadores evangélicos. En su jerga, se refieren a ella como el “adelante” o como el «llamado al altar».

La mayoría de los estudiantes en un seminario de orientación evangélica toma un curso de homilética: cómo escribir y dar un sermón. Una de las unidades de dicho curso es el llamado al altar: Cómo hacer que funcione. Su hombre de la luz sabe exactamente qué luces atenuar y cuántas, y su organista ha seleccionado el himno más almibarado jamás escrito: suave ahora; no demasiado alto, de acuerdo con la «atmósfera»; el ambiente cargado de emociones, inspirado por demonios. Y, el ambiente es lo que tú haces.

Recientemente, un miembro me dijo que hay una organización de orientación evangélica que se autodenomina “Llamando a todos los patinadores” (o Llamando a todos los skaters”). Los miembros visitan lugares frecuentados por patinadores, predicando su versión del «evangelio».

En el pensamiento de los evangélicos, el altar de una iglesia, generalmente de madera, representa la cruz. En su simbolismo, aquellos que “dan un paso al frente” están viniendo a Jesús en la cruz, verás, es un tipo de «venir a la reunión de Jesús».

Bueno, ya vemos problemas importantes aquí, ¿no es así? De hecho, a ninguno de nosotros nos sorprendería que los llamados al altar típicamente contengan un montón de mentiras. Oh, sí, hacen eso. ¡Qué colección de escrituras malinterpretadas, mal citadas y mal entendidas contienen los llamados al altar!

Por ejemplo, el evangelista podría decir algo como: «Adelante, no tengas miedo de poner tus pecados sobre el Salvador». hombros mientras es clavado en la cruz”. O, «Jesús está llamando». ¿Lo escuchas llamando? Él quiere que le entregues tus pecados esta noche”. O, «Jesús está listo esta noche, esperando esta noche, con la esperanza de que arrojes la carga de tus pecados sobre Él».

Bueno, empiezas a entender por qué titulé mis comentarios de hoy, «La carga del pecado.”

Los himnos de orientación evangélica frecuentemente expresan este tipo de pensamiento. El evangelista a menudo dirige a la congregación en canciones de este tipo justo antes o después de un llamado al altar. Veamos algunos ejemplos:

Toda tu ansiedad

Escrito en 1920, por Edward Joy:

¿Hay un corazón más allá del dolor?
¿Hay una vida agobiada por la preocupación?
Acércate a la cruz, llevando cada carga;
Toda tu ansiedad, déjala allí.

En la cruz

Escrito en 1907, por William Henry:

Allí tu alma encontrará dulce descanso,
En la cruz;
. . .
Toda tu culpa pasará,
Toda tu noche se convertirá en día,
Cuando tu carga sea puesta
En la cruz.

Toca y Se abrirá

Escrito en 1888, por Daniel Warner

(note aquí la Escritura mal citada)

Vea la bendita invitación:
“Él para que entren los golpes”;
¿Aceptarás ahora la oferta,
despojándote de tu carga de pecado?

¿Por qué esperas?

Escrito en 1878 por George Root:

¿No sientes, querido hermano,
Su Espíritu luchando ahora en tu interior?
Oh, ¿por qué no aceptar Su salvación? ,
¿Y deshacerse de la esclavitud del pecado?

Hermanos, ¿nos pide Dios—nos exige—que pongamos nuestros pecados sobre Jesús’ hombros, para llevar la carga de nuestro pecado a la cruz y dejarla allí sobre Cristo? Bueno, la respuesta es no. Tal noción manifiesta el mayor malentendido de los protestantes sobre la verdad de que Cristo carga con nuestros pecados. Ellos no lo entienden correctamente.

Hoy, echemos un vistazo a la obra de Cristo de llevar nuestros pecados, un concepto que recientemente salió a relucir a través de los comentarios de David Grabbe con respecto al simbolismo de la Azazel. No nos vamos a centrar en los dos machos cabríos, sino en nuestro lugar y el lugar de Cristo en Su carga de pecados.

Comencemos con una de las imágenes del pecado. Comencemos con una fotografía muy antigua, una en blanco y negro tomada probablemente a fines del siglo XIX o principios del XX. Muestra a los convictos, vestidos con ropa blanca y negra, en el patio de una prisión. Uno de ellos, que había intentado escapar pero fue recapturado, camina con una pesada cadena. Cada eslabón parece tener unas 10 pulgadas de largo, la cadena en sí misma probablemente tenga ocho pies de largo. Un extremo se une a un tobillo, el otro esposado alrededor de su cuello. Supongo que pesa 50 libras o más.

La presencia de la cadena impide, pero no excluye, su trabajo, ya que se vio obligado a arrastrarla tras de sí. Cuando necesita caminar, levanta la cadena, apoyándola sobre su hombro. La cadena es parte de su trabajo y parte de su andar, lo cojea, lo frena. La cadena es a la vez una restricción y una carga. Su presencia hace virtualmente imposible escapar más.

Esta imagen describe con cierta precisión el pecado, una parte de nosotros, algo que no podemos deshacernos por nosotros mismos, una carga que nos agobia, que nos cojea, una parte de nuestro andar y trabajo&mdash ;parte de nuestra naturaleza. La gente del mundo vive con él y muere a causa de él. Ellos, a través de sus propios esfuerzos, no pueden hacer mucho al respecto. Está justo ahí. Muchos se vuelven insensibles a ella; otros niegan su existencia. Pero está allí.

Comencemos revisando algunas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, que establecen que el pecado es una carga.

Salmo 38:4 Para mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza; como una carga pesada, son demasiado pesadas para mí.

Proverbios 5:22 Sus propias iniquidades atrapan al impío, Y él está preso en las cuerdas de su pecado.

Isaías 1:4 (ISV) ¡Oh, nación pecadora! ¡Tu pueblo agobiado por la iniquidad! . . .

II Timoteo 3:6. . . que se meten en las casas y hacen cautivas a las mujeres incautas, cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias.

Hebreos 12:1 (Biblia del Jubileo) Por tanto, también nosotros estamos rodeados con tan gran nube de testigos, dejando atrás todo el peso del pecado que nos rodea, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante. . .

La Biblia judía completa dice Hebreos 12:1: «[D]ejémonos también a un lado todo impedimento, es decir, el pecado que obstaculiza fácilmente nuestro avance».

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Otra traducción bastante buena es la de La Voz: «[L]agamos todo peso de más, todo pecado que se adhiera a nosotros».

Las Escrituras ven el pecado como este gran peso , como una cadena, estorbandonos, restringiéndonos. Pero necesito profundizar más en este último pasaje, porque los evangélicos dirían que me he colocado en un rincón lógico al citar Hebreos 12:1. Porque, ¿no nos ordena dejar a un lado, o desechar, o desechar los pecados? Por lo tanto, argumentarían que está perfectamente bien para ellos amonestar a las personas a pasar al frente, a venir a la cruz, al altar, y poner esta cadena de pecados sobre Cristo. Necesito abordar esto.

El verbo traducido “poner a un lado” “soltar” “dejar atrás” o “dejar de lado” en Hebreos 12:1 es apotithmi, que aparece ocho veces en el Nuevo Testamento. Su primer uso está en Hechos 7:58, donde los que apedrearon a Esteban dejan sus mantos a los pies de Saulo. En todos sus otros siete usos, se refiere a sacar el pecado de nuestras vidas durante nuestro período de santificación, no a la justificación inicial. Ni en Hebreos 12:1, ni en ninguna otra parte, apotithmi se refiere a poner nuestros pecados sobre Cristo. En todos estos siete casos, la audiencia son personas de la iglesia, personas convertidas, y lo que deben hacer en el proceso de santificación, lo que deben hacer para crecer y llegar a ser como Cristo. Echemos un vistazo.

Romanos 13:12 La noche está avanzada, el día está cerca. Desechemos, pues, [el pueblo ya justificado de la iglesia de Dios a quien Pablo escribe] las obras de las tinieblas, y vistámonos las armas de la luz.

Efesios 4:22 que os despojáis de vuestra conducta anterior. . .

Efesios 4:25 Por tanto, desechando la mentira, “Hable verdad cada uno con su prójimo.

Colosenses 3:8 Pero ahora vosotros mismos despojaos de todo esto: ira, enojo, malicia, blasfemia, lenguaje soez de vuestra boca.

Santiago 1:21 Por tanto, desechad toda inmundicia y exceso de maldad, y recibid con mansedumbre la palabra implantada.

I Pedro 2:1 Por lo tanto, despójense de toda malicia, todo engaño, hipocresía, envidia y toda maledicencia.

Ninguno de estos pasajes habla de poner nuestros pecados sobre Cristo para que Él los pueda llevar. . Más bien, estas escrituras se refieren a nuestro trabajo continuo de vencer el pecado, en cooperación con Cristo mientras nos santifica. Entonces, el pecado es una carga, una carga horrible.

Miremos un poco más en 1 Pedro 2, mientras consideramos, «¿Qué significa cuando decimos que ¿Cristo lleva los pecados? En pocas palabras, significa que Él quita los pecados de la vista de Dios. El aforismo, “Dios perdona y olvida” es pertinente aquí. Cristo lleva los pecados tan lejos que Dios los olvida. Por supuesto, Cristo no los lleva literalmente a otra galaxia o algo así. El apóstol Pedro, escribiendo en I Pedro 2:24 dice que Cristo, “mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero”. Estaba en gran parte estacionario, en la cruz. Entonces, cuando hablamos de que Cristo llevó nuestros pecados, no implicamos ni nos referimos a un movimiento físico.

Alguien una vez trató de convencerme de que Cristo llevó nuestros pecados cuando «predicó a los espíritus en prisión” descrito en 1 Pedro 3:19. No, ahí dice que Cristo predicó, no aburrió. Verbo incorrecto.

Otra persona insistió en que Cristo se llevó nuestros pecados cuando regresó al Padre después de Su resurrección. ¡No lo creo! La idea era separar los pecados lo más lejos posible del Padre, no llevarlos al Tercer Cielo y depositarlos en el Lugar Santísimo. Esa idea es ridícula a primera vista.

No. Absolutamente, el hecho de que Cristo lleve o se lleve nuestros pecados es un asunto espiritual. De hecho, Pedro en este mismo pasaje deja clara esta orientación espiritual.

Pedro dice que somos como Cristo, todos piedras vivas, edificados como casa espiritual, a fin de que ofrezcamos sacrificios espirituales al Padre. . La enseñanza de Pablo aquí es que podemos ofrecer sacrificios espirituales efectivos, es decir, oraciones, porque Cristo abrió un «camino nuevo y vivo». . . por nosotros a través del velo, es decir, a través de su carne,” dándonos así, «confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesús».

Salmo 141:2 Sea puesta mi oración delante de ti como incienso, el alzar de mis manos como el sacrificio de la tarde.

Me he desviado un poco. Volvamos a la idea de que el hecho de que Cristo lleve los pecados es un asunto espiritual, al igual que la oración. Es importante destacar que el verbo ofrecer en I Pedro 2:5 («ofrecer sacrificios espirituales») es exactamente el mismo verbo griego que hemos anotado en I Pedro 2:24, «Él mismo llevó nuestros pecados». Es anapher, que significa “alzar” y por lo tanto puede referirse a levantar las manos en oración y hacer una ofrenda en el altar—levantar el animal, ya ves.

Cristo ofreció sacrificios espirituales; nosotros también. Su llevar los pecados es un asunto espiritual. No me confundan: es real, pero es espiritual.

Ahora, con el entendimiento de que Cristo lleva espiritualmente los pecados lejos de la vista de Dios, establezcamos brevemente que Dios se olvida de nuestros pecados.

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Isaías 43:25 Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo; y no me acordaré de tus pecados.

Jeremías 31:34 “Porque perdonaré la iniquidad de ellos, y no me acordaré más de su pecado”

Isaías 38:17. . . porque echaste a tus espaldas todos mis pecados.

Miqueas 7:19 El volverá a tener compasión de nosotros, y dominará nuestras iniquidades. Arrojarás todos nuestros pecados a las profundidades del mar.

Dios olvida nuestros pecados porque Cristo los lleva tan significativamente, tan profundamente, que quedan fuera de la vista de Dios, solo como cuando tiramos algo al océano. Por lo general, nunca volvemos a ver la botella. El adagio, “Fuera de la vista, fuera de la mente” puede ser relevante aquí.

Entonces, con este trasfondo, pasemos a una serie de escrituras que hablan de que Cristo llevó nuestros pecados en el madero.

Isaías 53:4 Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores.

Aquí aparecen dos verbos, casi sinónimos, llevado y llevado. El primer verbo, borne, es nasa, que aparece unas 654 veces en el Antiguo Testamento. Nasa es una palabra muy polivalente. Es decir, tiene montones, montones de significados, como el verbo inglés put, que puede significar, “dar muerte a alguien” “hacer una pregunta al pleno del Senado” “poner una flor en la mesa” “poner en vigor las leyes” “poner dinero en un caballo” “echar follaje a una planta” y así. Put puede incluso ser un sustantivo.

En la versión King James, los traductores traducen nasa en más de diez formas diferentes, que van desde soportar, perdonar, exaltar, obtener , al respecto. Y, coloquialmente, estos no son sinónimos. Este estado de cosas puede hacer que sea difícil determinar un significado. Los traductores deben prestar mucha atención al contexto. Por lo tanto, para aclarar este importante punto, Dios inspiró el uso de un segundo verbo en el pareado. Se traduce llevado. Es cabal, que aparece sólo nueve veces en el Antiguo Testamento. Los traductores de la versión King James hacen que lleve y lleve siete de esos tiempos. El significado es bastante sencillo. Simplemente significa «llevar». En general, el significado de Isaías es claro: el Mesías carga con nuestros pecados.

Ahora, por favor, diríjase a Mateo 8. Para aclarar cualquier pregunta sobre el significado, Dios inspira a Mateo a citar Isaías 53:4. Esto nos da una mayor comprensión del significado de los verbos.

Mateo 8:17 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: “Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras enfermedades.”

Nuevamente, en esta cita (en Mateo) de Isaías 53:4, hay dos verbos, traducidos tomaron y aburrieron. El verbo aburrir es el verbo griego bastaz. Claramente significa “soportar” como en su uso concreto en Mark 14 :13, donde Cristo envía a dos de Sus discípulos a Jerusalén para preparar la Pascua. Allí, deben buscar a un hombre que lleva un cántaro de agua.

Pero, es el verbo traducido tomó el que es más revelador. Es lamban. Aparece 263 veces en el Nuevo Testamento, pero, de lejos, tiene el sentido de “recibir” o «tomar». Este es un verbo bastante fuerte.

Por ejemplo, La Traducción de la Pasión lo traduce, «[Cristo] se puso sobre sí mismo nuestras debilidades».

Esta es la misma toma—lamban—que aparece en Filipenses 2:7, donde Cristo toma la forma de siervo. Y luego, es la misma toma en Apocalipsis 5:7, donde Cristo toma el rollo, lo atrae hacia sí mismo.

Este verbo es tan sencillo como puede ser. Cristo tomó—tomó para sí mismo en un sentido activo. No hay noción aquí de que Él tome pasivamente los pecados que otros le arrojaron. Esa connotación está ausente.

Entonces, en este punto, preguntaré: En alguno de estos ejemplos en Mateo o Isaías, ¿has visto palabrería para indicar que las personas echan o ponen sus pecados sobre Cristo? No, no lo haces. Cristo voluntariamente y activamente tomó (nótese el tiempo pasado) nuestros pecados sobre Sí mismo. Él inició la erradicación de nuestros pecados y la completó: el Autor y Consumador de nuestra salvación, como dice Hebreos 12:2. La Biblia judía completa lo llama el «Iniciador y consumador».

Llamo su atención nuevamente a una escritura que vimos anteriormente,

I Pedro 2:24 Él mismo llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero. . . ”

El énfasis está en el acto de Cristo. No arrojamos nuestros pecados sobre Él; Él mismo los tomó.

Muchas escrituras indican esta participación activa de Cristo en la remoción de los pecados. En Tito 2:14, Pablo nos recuerda que Cristo, «quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad».

John Ritenbaugh ha señalado que Cristo tenía el control total de la situación en Su crucifixión; nadie le puso nada encima. Nadie le quitó la vida. Él la dio, voluntaria y voluntariamente.

Juan 10:17-18 “Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para volverla a tomar. nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo.”

Este concepto aparece una y otra vez en el Nuevo Testamento en varios contextos. Considere estos seis ejemplos:

Mateo 20:28 “Así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar Su vida en rescate por muchos.”

Gálatas 1:3-4 Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, que se entregó a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo.

Gálatas 2:20 He sido crucificado con Cristo; ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.

Efesios 5:2 Y andad en amor , como también Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.

Efesios 5:25-26 Maridos, amad a vuestros esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla.

I Timoteo 2:6 [Cristo] dio a sí mismo en rescate por todos.

Por favor, diríjase a Juan 1. Mientras me relajo, consideremos un verbo algo pasado por alto que indica que Cristo es activamente llevando nuestros pecados. Aquí, Juan el Bautista profetiza acerca de la obra de Jesucristo.

Juan 1:29 Al día siguiente Juan vio a Jesús que venía hacia él, y dijo: «¡Mira! ¡El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!

El apóstol Juan usa casi exactamente la misma terminología, el mismo verbo, en I Juan 3:5, donde dice que Cristo vino para «quitar los pecados». Este verbo griego, traducido “quitar” allí en Juan 1:29 y I Juan 3:5, está airo. Los traductores de la versión King James comúnmente traducen airo como tomar, quitar, tomar, quitar, levantar y soportar. Este es un verbo notablemente fuerte.

Su primer uso es en Mateo 4, donde Satanás cita el Salmo 91:11-12 a Cristo en el momento de su tentación:

Mateo 4:6 “En sus [ángeles’] manos te sostendrán, para que tu pie no tropiece en piedra.”

Airo aparece como “tomar” en la declaración de Cristo registrada en Mateo 16.

Mateo 16:24 “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” ;

En Lucas 23:18, airo aparece en un contexto particularmente fuerte, donde la gente grita: «Fuera con este hombre, y suéltanos a Barrabás».

Airo aparece como “oso” en Mateo 27.

Mateo 27:32 A él [Simón] le obligaron a llevar su cruz [a tomarla].

En Colosenses 2: 14, airo también aparece en un contexto paulino:

Colosenses 2:14 [Cristo] habiendo borrado el acta de los mandamientos que había contra nosotros, que nos era contraria. Y Él la quitó de en medio, clavándola en la cruz.

Mirando Juan 1:29 y I Juan 3:5 juntos, vemos el uso de esta palabra decididamente fuerte. verbo para indicar que Cristo quitó los pecados. Somos impotentes para quitar la pesada cadena del pecado que nos agobia. Se conecta rápidamente con nosotros. Nosotros no, no pudimos, desatar esa cadena, quitarla y colocarla sobre los hombros de Cristo. “Siendo aún pecadores,” Pablo afirma en Romanos 5 que Cristo levantó esa pesada cadena de pecado que nos agobia, tomándola sobre sí mismo, en lo que fue una muestra activa y abierta de su amor ágape por nosotros. Afirmar que nosotros mismos podemos «poner nuestros pecados sobre Jesús», no solo es teológicamente erróneo, sino que es arrogantemente presuntuoso.

De hecho, los evangelistas que emiten llamados al altar usurpan la prerrogativa de Dios de llamar. Él llama; Él no necesita el talento para el espectáculo de un evangelista para llamar la atención de la gente. Dios no necesita al hombre luz; No necesita al organista. Los evangelistas mundanos engañan groseramente a la gente. No caiga en su engaño.

Los evangélicos con sus llamados al altar niegan exactamente lo que el crucifijo católico niega tan gráficamente: La resurrección de Jesucristo. Tanto el crucifijo como el llamamiento al altar enseñan que Cristo todavía está en la cruz, esperando que la gente ponga sobre Él la carga del pecado.

Hebreos 10:10 desmiente que engaño, indicando que Cristo murió, «de una vez por todas [tiempo]». Su obra en la cruz está consumada, como Él mismo afirmó en Juan 19:30. Cristo está ahora al lado de Su Padre en el cielo, intercediendo por Su pueblo.

Así como Satanás ha engañado a la gente haciéndoles creer que él lleva sus pecados, también Satanás ha engañado a la gente haciéndoles creer que ellos mismos pueden dejar a un lado sus pecados pasados. ¡Simplemente no funciona de esa manera!

CFW/rwu/drm