Sermonette: El Dios de Abraham, Isaac Jacob y Moisés

Sermonette: El Dios de Abraham, Isaac Jacob y Moisés

Yahweh y el Ángel del Señor
#1501s
David C Grabbe
Dado el 10-ago-19; 20 minutos

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descripción: (ocultar) Jesucristo tiene un patrón de referirse a sí mismo tanto en primera como en tercera persona. No se refiere a otra persona (por ejemplo, una tercera persona de la trinidad) cuando se refiere a Consolador, Ángel de Dios, Siervo o Dios de los padres. En otras palabras, Él usa estos términos para describirse a sí mismo. Los descriptores Yahweh y Todopoderoso pueden referirse a Dios el Padre o al Hijo de Dios. El contexto aclara el referente de términos tales como "el Señor" (es decir, Yahvé) o «el Todopoderoso». Las acciones idénticas del Señor y del Ángel (o Mensajero) del Señor muestran que son el mismo Ser, y que el Dios conocido por Abraham, Isaac, Jacob y Moisés era el Cristo pre-encarnado. Los múltiples versículos del Nuevo Testamento que proclaman que nadie ha visto a Dios se refieren exclusivamente al Padre. Los múltiples nombres de los que Jesús se apropió funcionan para ilustrar sus múltiples roles, nombrando todo lo que hace o es, incluido el Revelador del Padre.

transcript:

Este mensaje está relacionado con el que di en Pentecostés [«El Consolador y el Ángel del Señor»]. Eso fue hace mucho tiempo y no espero que recuerdes los detalles, así que lo resumiré brevemente. Un punto principal fue que Jesucristo frecuentemente usa títulos o descriptores en tercera persona. Cuando Él hace esto, puede parecer que se está refiriendo a alguien que no es Él mismo. Esta es una gran parte de la razón por la que la gente cree que hay tres seres de Dios, porque Jesús habló del Ayudador, el Consolador o el Espíritu Santo en tercera persona, cuando en realidad estaba hablando de sí mismo. Jesús incluso dio el descargo de responsabilidad de que estaba usando lenguaje figurado, pero la mayoría de los cristianos profesantes todavía creen que hay tres seres divinos en lugar de dos.

Vimos algo similar cuando Jesús habla del Hijo del Hombre, lo cual hizo. 80 y algunas veces. Un ejemplo notable está en Lucas 9:26, donde Él dice, “…el que se avergüenza de Mí y de Mis palabras, de él el Hijo del Hombre se avergonzará….” Utiliza los pronombres personales “Me” y “Mi,” así como el título en tercera persona, “Hijo del Hombre” en la misma frase, sin embargo, entendemos que así fue como eligió referirse a sí mismo. No está hablando de otra persona, aunque pueda sonar así.

También leemos lo que Dios dijo al final de dar la ley en el Monte Sinaí (Éxodo 23). El que habla dijo que enviaría a Su Ángel, y debido a esa redacción, suena como si ambos Seres de Dios estuvieran involucrados allí. Sin embargo, otras escrituras muestran que fue, de hecho, el Ángel del Señor quien hizo el pacto y con quien habló Moisés en el Monte Sinaí. Entonces, el que hablaba era el Ángel del Señor, quien enviaría al Ángel del Señor, así como Jesús envió al Consolador, quien era Él mismo. El lenguaje figurativo de Cristo y su propensión a las descripciones en tercera persona pueden sonar extraños para nuestros oídos modernos, pero cuando aceptamos que así es como Él habla, podemos entender mejor su revelación para nosotros.

Con esto en mente, vaya conmigo a Hechos 3:

Hechos 3:13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorificó a Su Siervo Jesús, a quien entregaste y negaste en presencia de Pilato, cuando él estaba decidido a dejarlo ir.

Hoy consideraremos el título o descriptor que se encuentra aquí: “el Dios de Abraham, Isaac y Jacob,” o «el Dios de nuestros padres». En este versículo, hay una distinción entre el Dios de los padres y Su Siervo, Jesucristo. Sin embargo, surge una dificultad cuando se saca la conclusión de este versículo de que el Dios de los padres era, por lo tanto, el Dios que conocieron Abraham, Isaac y Jacob. Note, sin embargo, que este versículo no hace tal declaración. Simplemente dice que el Dios de los padres glorificó a su Siervo Jesús.

Veamos algo similar, unas páginas más adelante:

Hechos 7: 30-32 “Pasados cuarenta años, se le apareció un ángel del Señor en una llama de fuego en una zarza, en el desierto del monte Sinaí. Cuando Moisés lo vio, se maravilló de la vista; y cuando se acercó para observar, vino a él la voz del Señor, diciendo: «Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Y Moisés tembló y no se atrevió a mirar.

En el versículo 32, vemos las mismas descripciones de “el Dios de nuestros padres” y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. El versículo 31 identifica estas palabras como provenientes de «el Señor». Ahora, puede parecer que “el Señor” (que se llama a Sí mismo el Dios de los Padres) es separado y distinto del Ángel, a quien entendemos por Jesucristo pre-encarnado. Y de ahí viene la conclusión de que fue Dios Padre quien interactuó principalmente con todas las figuras del Antiguo Testamento. Hay algo de lógica en esa interpretación, pero hay más que se deben considerar antes de llegar a esa conclusión.

Como vimos, el uso de dos títulos divinos o descriptores en un contexto dado no siempre significa que se habla de dos seres de Dios. Además, otra verdad es que muchos de los títulos o descriptores no son específicos, lo que significa que pueden referirse al Padre o al Hijo, oa ambos juntos. La Biblia nos presenta a Dios con la palabra Elohim, que es plural. Dos seres de Dios, pero referidos con una sola palabra.

Como otro ejemplo, piensa en quién es el Creador. Efesios 3:9 dice que Dios creó todas las cosas … a través de Cristo Las Escrituras muestran tanto al Padre como al Hijo involucrados en la creación: ambos son Creadores.

Otro título no específico es la palabra “Todopoderoso.” Su significado básico es “todopoderoso” o «el omnipotente». Debido a que el Padre es mayor que el Hijo, algunos concluyen que el Todopoderoso se refiere al Padre. Una vez más, hay algo de lógica allí, pero se queda corta: Jesús se presenta a Sí mismo en el libro de Apocalipsis diciendo que Él es «el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, & hellip; quien es y quien era y quien ha de venir, el Todopoderoso” (Apocalipsis 1:8). Sin embargo, en otros lugares, el Padre también se describe con ese término. Se aplica a ambos.

Un ejemplo final es la palabra “Señor” En el Nuevo Testamento, tanto el Padre como el Hijo son llamados «Señor»; pero se aplica a Cristo mucho más a menudo. La palabra hebrea para “Señor” es Yahweh (o como prefieras pronunciarlo; de todos modos, solo estamos suponiendo). Algunos dicen que solo hay uno Yahweh, y con suerte examinaron las 6517 ocurrencias antes de llegar a esa conclusión. Ahora, si lo hubieran hecho, habrían visto que tanto el Padre como el Hijo son referidos como Yahweh. Yahweh incluso dice: “ Nosotros,” tal como dice Elohim, “Hagamos”

Aquí en Hechos 7, hay algo que nos ayudará a entender al Dios de los padres, y realmente llena el cuadro de lo que sucedió en el Antiguo Testamento. Note el versículo 38:

Hechos 7:38 “Este es [Esteban hablando de Moisés] que estaba en la congregación en el desierto con el Ángel que habló con él en el monte Sinaí, y con nuestros padres, el que [de nuevo a Moisés] recibió los oráculos vivientes para dárnoslos,

Esto es muy sencillo. Era el Ángel que habló a Moisés en el Monte Sinaí, y con los padres. La palabra para “ángel” esencialmente significa “mensajero” y no se limita a los ángeles creados que son espíritus ministradores. Malaquías 3:1 predice del «Mensajero del pacto», quien era Cristo, y Malaquías usa la palabra hebrea traducida como «ángel». El Mesías era el Mensajero divino, el Ángel del Señor.

Esta identificación del Ángel es muy significativa. Esteban indudablemente obtuvo esto de Jueces 2:1, donde dice que el ángel tenía un pacto con Israel que prometió que nunca rompería. Jueces 2:1 también dice que fue el Ángel quien prometió la Tierra a los padres. Sin embargo, cuando regresas y lees los diversos relatos, fue el Señor—Yahweh—quien habló acerca de la Tierra Prometida e hizo el pacto con Israel.

Entonces, tenemos algunas posibilidades. Una es que Yahweh y el Mensajero son Seres separados. Sin embargo, esto indicaría que ambos, por separado, prometieron lo mismo a los padres, y ambos hicieron pactos con Israel. Sin embargo, no hay registro de tal dualidad de promesas y convenios, primero hechos por el Señor y luego también por el Ángel.

Otra posibilidad es que Yahweh y el Mensajero sean simplemente dos maneras diferentes de describir un mismo Ser, así como Jesús es el Hijo del Hombre, y el Hijo de Dios, y Dios.

Ahora, veamos lo que el Ángel les habló a Abraham y a Jacob bajo ese título:

Génesis 22:11-12 Pero el ángel de Jehová lo llamó desde el cielo y le dijo: «¡Abraham, Abraham!» Así que dijo: «Aquí estoy». Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me rehusaste tu hijo, tu único hijo.”

Génesis 22:15-18 Entonces el ángel de Jehová llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos. En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.”

En el versículo 12, el Ángel dice que Abraham no se había negado a Isaac a Él—del Ángel. Este era el Dios de Abraham, el mismo Dios que le dijo en el versículo 2 que sacrificara a su único hijo. El Ángel era el Dios que Abraham escuchó, y en el versículo 14, Abraham nombró el lugar, «El Señor proveerá».

Entonces el Mensajero habla de nuevo. Para el versículo 16, la traducción literal de Young’ dice: «Por mí mismo he jurado —la afirmación de [Yahweh]— que porque [tú] [has] hecho esto, y [has] no retenido [tu] hijo, [tu] único….,” y así. En otras palabras, indica que Messenger no estaba simplemente transmitiendo un mensaje aquí. Él estaba en el centro de lo que sucedió, porque estaba probando a Abraham y estaba muy complacido con la respuesta.

Ahora, si vas a Génesis 31, veremos al Dios de Jacob:

Génesis 31:11, 13 Entonces el ángel de Dios me habló en sueños, diciendo: ‘Jacob’ Y yo dije: ‘Aquí estoy’. . . . (13) [El ángel dijo:] Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste la columna y donde me hiciste un voto. Ahora levántate, sal de esta tierra y vuélvete a la tierra de tu familia.’ ”

Aquí, el Mensajero de Dios dice que Él es el Dios de Betel. Bethel fue el lugar del sueño de Jacob. En ese sueño, Dios dijo: “Yo soy el SEÑOR, Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que yaces te la daré a ti y a tu descendencia” (Génesis 28:13-14). Entonces, si pones esto junto y sigues la secuencia, el Ángel es el Dios de Beth-el, y el Dios de Beth-el es el SEÑOR Dios de Abraham e Isaac, quien les prometió la tierra. Y, de nuevo, Jueces 2:1 dice que el Ángel juró dar la tierra. Lo que estamos viendo son exactamente las mismas cosas que están siendo realizadas por el Señor y el Ángel. Veremos más de esto en Génesis 48, cuando Jacob está en su lecho de muerte:

Génesis 48:15-16 Y bendijo a José, y dijo: “ Dios, en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me ha sustentado toda mi vida hasta el día de hoy, el Ángel que me ha redimido de todo mal, bendiga a estos muchachos; Que mi nombre sea recordado en ellos, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac; y que se multipliquen en multitud en medio de la tierra.”

Jacob usa dos declaraciones acerca de Dios, y luego una declaración acerca del Ángel, todas para describir al mismo Ser. Así identifica al Ángel como el Dios que continuamente le proveyó, y el Dios ante el cual caminaron Abraham e Isaac. El Ángel del Señor era el Dios de Jacob. Este fue Aquel con quien los padres interactuaron, y quien les prometió la tierra, Aquel que se convirtió en Jesucristo.

Ahora, como sabemos, el término “Señor” puede referirse a cualquiera de los dos Seres de Dios, entonces, ¿es posible que tanto el futuro Cristo (como el Ángel) como el futuro Padre interactuaran con personas en el Antiguo Testamento simultáneamente? No hay duda de que el Padre estaba activo, eso está fuera de toda duda. Siempre ha estado trabajando, como dijo Jesús. Sin embargo, hay algo más que debemos tener en cuenta. Vaya al incidente de la zarza ardiente en Éxodo 3.

Ya leímos el relato de esto en Hechos 7, así que solo veremos algunos aspectos destacados. En el versículo 2, el Mensajero divino se le aparece a Moisés en la zarza ardiente. El versículo 4 menciona al Señor y Dios, y Dios habla, y dice en el versículo 6 que Él es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y Moisés tenía miedo de mirar a Dios. Dios le dice a Moisés que lo está enviando a los israelitas, y en el versículo 13, Moisés pregunta por Su nombre. Dios responde con, «YO SOY EL QUE SOY». Ahora, fíjate en el versículo 16, donde a Moisés se le instruyó que dijera: «El SEÑOR Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, aparecióa mí, diciendo: “Ciertamente te he visitado….” Recuerde, en el versículo 2, dice que el Ángel apareció.

Algunos dicen que había dos Seres en la zarza ardiente, uno vio (el Ángel), el otro escuchó (el Señor ). Sin embargo, el versículo 16 dice que fue el Señor Dios quien apareció. Una vez más, vemos acciones idénticas del Señor y del Ángel. Ahora, cuando la palabra “apareció” se usa de esta manera, en lo que se llama la raíz Niphal, significa «presentarse, ser visto, ser visible». Moisés no solo escuchó al Dios de los padres mientras veía al Ángel. Esto dice que el Dios de los padres apareció, se presentó como visible y se hizo ver.

Y esto no es único. En Génesis 12, 17 y 18, Yahweh se le apareció a Abraham: estaba visible. En Génesis 26, el Señor se apareció a Isaac. En el capítulo 35, Él se apareció a Jacob. Sin embargo, el Nuevo Testamento es inflexible en que el Padre no ha sido visto, y nadie puede verlo excepto el Hijo. Les daré siete referencias: Juan 1:18 dice, “Nadie ha visto [al Padre] en ningún tiempo.” I Timoteo 1:12 dice que Él es invisible. I Timoteo 6:16 dice del Padre, «a quien ningún hombre ha visto ni puede ver». En Juan 5:37, Jesús mismo dice: «Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su forma». Jesús dice de nuevo en Juan 6:46: «No que alguien haya visto al Padre, sino el que es de Dios». Colosenses 1:15 llama a Jesús «la imagen del Dios invisible». 1 Juan 4:12 dice que “Nadie visto a Dios en ningún tiempo” Esos son muchos testigos que deben descartarse si el Padre se apareció a Abraham, Isaac, Jacob, Moisés y otros. Esos son los versículos claros con los que debemos comenzar, particularmente el propio testimonio de Cristo de que nadie ha visto al Padre excepto Él mismo.

Entonces, para finalmente responder nuestra pregunta, ¿Quién fue y es el Dios de la padres, y de Moisés? Era el Dios Creador. En el sentido más amplio, era Ambos. Dios el Padre es Dios sobre todas las cosas, así que Él ciertamente era el Dios de los padres, y al menos en un lugar, el título se refiere al Padre en lugar del Hijo. Pero el Hijo también era Dios de los padres. Él también es Dios, y el único sobre quien Él no es Dios es el Padre. Entonces, quizás la mejor pregunta es: ¿A quién vieron e interactuaron los padres? Era el Mensajero divino, que era también Dios desde el principio, y el Todopoderoso, y Yahvé, el Verbo que después se hizo carne. Él es también la Roca, la Piedra de Israel, el Pastor de Israel, y por lo tanto, Aquel que habitaba entre los querubines en el Tabernáculo y el Templo (Salmo 80:1), como un tipo de la realidad celestial.

Tiene varios nombres y títulos, y tiene un patrón demostrado de usarlos en combinación. Tal vez Él hace esto para recordarnos todo lo que Él es y hace, para que no caigamos en pensar en Él de manera demasiado simple o estrecha. Él es el único camino por el cual cualquiera tiene acceso al Padre. El sumo sacerdote ciertamente NO vino ante el Padre con la sangre de toros y machos cabríos. El sacerdote solo podía acercarse al subordinado Dios Todopoderoso, y eso era lo suficientemente aterrador. Se necesitó la sangre sin pecado de Dios encarnado para abrir el camino a Uno tan maravilloso. Ese Uno estableció la Palabra como el camino a la vida eterna, y entenderlo significa reconocerlo en el Antiguo Testamento.

DCG/aws/dcg