Sermón: La doctrina de Israel (Séptima parte): Romanos 9
Sermón: La doctrina de Israel (Séptima parte): Romanos 9
Un remanente elegido
#1541
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 25-Abr-20; 76 minutos
Ir a La Doctrina de Israel (serie de sermones)
descripción: (ocultar) Pablo describe al Israel físico en Romanos 9-11 como ramas rotas, permitiendo que las ramas gentiles sean injertadas, con la meta de la restauración final de Israel a la gracia de Dios. Al igual que con muchos otros aspectos del plan maestro de Dios, las cosas que parecen horribles para el ojo no iniciado e inconverso, tienen una conclusión positiva si son guiadas por la mano magistral y fiel de Dios. Pablo explica a una audiencia mayoritariamente gentil por qué ocurrió el distanciamiento entre Dios e Israel y cómo resultará para bien al final. En el capítulo 9, Pablo reconoce que las personas no pueden saber qué y por qué de las acciones de Dios porque no piensan con Su mente. El remanente justo se encuentra en una posición privilegiada, teniendo paz mental durante los problemas. Actualmente, Dios está trabajando con unos pocos justos, cuya obra finalmente vindicará. Pablo declara enfáticamente que la elección de Israel por parte de Dios no fue un error y que Su plan se mueve solo por Sus elecciones. Ni la elección de Dios ni su endurecimiento de corazones son caprichosos, pues ambos sirven para posibilitar un bien mayor. Sin el Espíritu de Dios, el juicio humano de Su acción es inexorable y profundamente defectuoso. En sentido figurado, el remanente justo de Dios está en Su torno de alfarero, instruido para no contradecir Su propósito divino, dándose cuenta de que la obra de Dios con los elegidos es la gracia salvadora de todo Israel.
transcript:
Bueno, ha sido desde el 22 de febrero desde que di mi último sermón sobre la doctrina de Israel, así que quiero resumir rápidamente dónde estamos en la serie. Con suerte, esto no tomará mucho tiempo, pero si hay alguien que se está involucrando ahora mismo y no ha escuchado esos otros seis sermones, entonces tal vez todos podamos comenzar a correr. Estos son los puntos principales de los seis sermones anteriores y simplemente iré sermón por sermón y espero que esto solo tome alrededor de un minuto para cada uno.
1) El primer sermón: los orígenes de Israel radican en el llamado de Dios y la enseñanza de Abraham. Él es el israelita original, por así decirlo. Él realmente no era un israelita, era un hebreo, pero fue con él que Dios comenzó las cosas y luego trabajó a través de Isaac y luego trabajó a través de Jacob, quien pasó a llamarse Israel. Así que, en realidad, los israelitas técnicamente comenzaron tras Jacob con sus hijos. Ahora bien, estos hombres, estos patriarcas, los llamamos, pusieron una marca duradera en sus descendientes, los hijos de Israel, y lo hicieron de manera tanto positiva como negativa. Estos eran ciertamente hombres falibles. Y aunque hicieron cosas buenas y eran hombres convertidos, también tenían malos aspectos y sus hijos aprendieron algunas de esas cosas.
2) El segundo sermón: Dios hizo un pacto con Abraham que sigue vigente como base tanto del Antiguo como del Nuevo Pacto. El pacto con Abraham es uno de los pactos más importantes y allí le dio a Abraham las bases para el resto de los pactos que encontramos en las Escrituras. Entonces Dios hizo, 400 años o más después, el Antiguo Pacto con el recién liberado Israel en el Monte Sinaí, y este pacto fue diseñado para convertirlos en una nación de sacerdotes. Encontrará eso en Éxodo 19, donde Él dijo que ese era Su deseo. Ahora, como cualquier contrato que se hace entre dos partes, el Antiguo Pacto contenía las responsabilidades de ambas partes dentro del pacto. Es para qué se están juntando y qué va a hacer uno y qué va a hacer el otro para hacer el producto que quieren ver al final de las cosas. Pero también contenía incentivos para el buen comportamiento y ese tipo de cosas. También tiene recompensas, así como sanciones por incumplimiento. Y encontrará esto en casi cualquier tipo de contrato entre las partes.
3) El tercer sermón: Este era sobre el hecho de que encontramos en la Biblia y la historia allí, que casi inmediatamente después de la Israel accedió a este pacto, la nación cayó en un ciclo continuo de rebelión, castigo divino, liberación y arrepentimiento, y después de un corto tiempo, debido a que su arrepentimiento normalmente era de corta duración, volvían a rebelarse y luego hay que castigar. Entonces serían liberados por alguien que Dios levantaría y se arrepentirían. Así que simplemente dio vueltas y vueltas y vueltas. Fue un gran ciclo a lo largo de su historia. Lo que encontramos al observar estos ejemplos es que la mayoría de los israelitas no pudieron continuar en el pacto de Dios por mucho tiempo. Pronto coquetearon con la idolatría y el quebrantamiento del sábado y muchos otros quebrantamientos de la ley de Dios y después de poco tiempo caerían en la apostasía absoluta. Estarían adorando a los Baales y demás.
4) El cuarto sermón: Encontramos, principalmente en los escritos de los profetas, que Dios acusa a Israel y Judá de varios cargos, que se reducen al cargo general. que abandonaron el pacto. Simplemente no lo mantuvieron. En particular, los israelitas se sumergieron de todo corazón en la idolatría y el quebrantamiento del sábado y confiaron tontamente en las otras naciones que los rodeaban en lugar de confiar en Dios. Dios siempre estuvo ahí. Él estaba listo para protegerlos, defenderlos, hacer lo que necesitaran, pero ellos se olvidarían de Él y solo verían a los reyes, las naciones y demás que los rodeaban. Dios dijo que en términos de justicia, en términos de conocimiento, los israelitas ni siquiera sabían cómo hacer lo correcto. Es una redacción muy similar a la que se encuentra en Génesis 6 sobre el pueblo antes del Diluvio. No tenían ningún concepto del bien y del mal. Simplemente estaban totalmente sin ancla en lo que respecta a eso y iban a la deriva de un lado a otro y hacían lo que querían en lugar de adherirse a un determinado conjunto de principios.
Entonces Dios tuvo que usar a Asiria para destruir el reino. de Israel, y así lo hizo con gran matanza, y envió a los sobrevivientes al exilio y todavía están en el exilio hasta el día de hoy. Los llamamos las Diez Tribus Perdidas, el Israel perdido, sin embargo, ustedes quieren poner eso. Y sabemos por nuestras investigaciones, y las investigaciones de los hombres en la iglesia antes que nosotros, que han perdido su identidad y no saben quiénes son. Se creen gentiles y no tienen idea de su relación con Dios.
5) El quinto sermón: Unos 150 años después, Dios tuvo que pasar por el mismo proceso con Judá. Tuvo que enviar una nación extranjera contra ellos para destruirlos y los envió al exilio. Esta vez usó a los babilonios bajo Nabucodonosor. Pero el reino de Nabucodonosor no duró mucho. Sólo un par de generaciones después de él. El siguiente imperio persa tenía una política diferente. Enviaron al remanente de Judá de regreso a Jerusalén en lugar de mantenerlos en Babilonia o ponerlos en otra tierra extranjera en algún lugar cercano. Ciro, en particular, los envió de regreso a reconstruir el Templo como una forma de obtener el favor del Dios de Israel. Y así, al hacerlo, realmente ayudó a restablecer una comunidad judía en la Tierra Prometida y, por lo tanto, Dios tuvo la oportunidad entonces (por supuesto que Él estaba orquestando todo desde el principio) de enviar a Su Hijo a Su pueblo. De lo contrario, si Ciro no hubiera hecho eso, no habría habido israelitas en la tierra a la que Él podría haber enviado a su Salvador.
En este momento, unos 500 años antes de Cristo, Él pudo enviar de regreso a un remanente bastante pequeño y durante esos 500 años se convirtieron en una nación más grande, un pueblo nuevamente, y luego Él pudo enviarles a Su Hijo para que Él pudiera crecer entre los israelitas y en esa comunidad básica. Pero cuando Jesús vino, el pueblo de Israel, los judíos, no eran mejores que sus antepasados. Habían comenzado bastante bien bajo hombres como Zacarías y Malaquías, Esdras, Nehemías, ese tipo de personas que encontramos hacia el final de la era anterior a Cristo. Pero durante ese tiempo habían degenerado en sus creencias hasta el punto en que eran personas como los fariseos y los saduceos (de los que Ted habló durante los Días de los Panes sin Levadura y la levadura allí), y estaban gobernados por personas como Herodes. Así que en realidad eran muy parecidos a sus antepasados que Dios había destruido. Y, por supuesto, Dios destruyó al pueblo de Judea en el año 70 d. C. porque habían llegado al mismo punto que sus antepasados.
6) El sexto sermón: Exploramos a Jesús' enseñanzas sobre Israel. ¿Qué tenía que decir acerca de ellos? Descubrimos que Él anhela mucho un nuevo Israel y vivir bajo un Nuevo Pacto en lugar de decir que necesariamente usará a Israel para comenzar Su Reino en términos de esta era de la iglesia. Porque era claro para Él, y es claro para nosotros si miramos la historia, que el Israel físico en ese momento, y el Antiguo Pacto, eran inadecuados para lograr las metas de Su plan de crear hijos e hijas espirituales para Dios. No se podía hacer con la materia prima de Israel en ese momento. Simplemente no lo creían. Y se podía ver eso, no le creyeron, porque lo mataron. Entonces, la enseñanza del Nuevo Testamento tiende a enfatizar el Israel de Dios, como dice Pablo en Gálatas 6:16. Es decir, enfatiza a aquellos que son llamados o elegidos para recibir el Espíritu de Dios y luego vivir de acuerdo con el estilo de vida de Dios. Son un pueblo nuevo, escogidos así como lo fue Israel y, como veremos más adelante en Romanos 11, fueron injertados en Israel y se convirtieron en el nuevo Israel espiritual que Dios usaría en la era de la iglesia.
Hay otras pepitas de enseñanza que podemos encontrar en el Nuevo Testamento acerca de Israel. Están dispersos aquí y allá a lo largo del Nuevo Testamento. Pero no vamos a profundizar en ellos en gran medida. Básicamente siguen el mismo patrón que Jesús usó al enseñar acerca de Israel en los evangelios. Pero hay una larga sección doctrinal en Romanos 9-11 que explica el lugar de Israel en el plan de Dios, tanto en la era de la iglesia ahora como en la era venidera. ¿Por qué Dios escogió hacerlo como Él lo ha escogido? ¿Por qué el Israel físico fracasó tan fantásticamente, fabulosamente? Quiero decir, fueron fracasos en términos de lo que Dios quería de ellos. Quería que fueran una nación de sacerdotes. Y resultaron ser una nación de apóstatas, una nación de réprobos que Él tuvo que rechazar.
Entonces, ¿de qué se trata todo esto? Pablo tiene que explicar esto para que la gente pueda entender el lugar de Israel, el Israel físico y el Israel espiritual, en el plan de Dios. Y así, Romanos 9-11 es, en cierto modo, como la epístola a los Hebreos en el sentido de que intenta explicar la paradoja del pueblo escogido de Dios que rechaza a su Mesías. Por otro lado, también trata de explicar por qué los gentiles, mantenidos a distancia durante tanto tiempo, lo aceptaron más fácilmente. ¿Por qué las personas que están fuera de repente se van, y por qué las personas que estaban dentro de repente se van? ¿Porqué es eso? ¿Cómo se puso todo patas arriba? Pablo aborda esto en Romanos 9-11.
Ahora, una gran diferencia entre Romanos 9-11 y Hebreos es la audiencia. En Romanos, Pablo explica esta paradoja a los gentiles. En ese momento, la iglesia en Roma era predominantemente una audiencia gentil. Esto fue aproximadamente cuando Nerón expulsó a la mayoría de los judíos de Roma. Así que los que quedaron eran en su mayoría de ascendencia gentil. El libro de Hebreos, por otro lado, en el que creemos que Pablo tuvo una gran participación, se dirige a los israelitas, a los hebreos, a la mayoría de los judíos, aunque estoy seguro de que el libro llegó a otros israelitas más tarde. Obviamente nos ha afectado en este momento, pero en ese momento él estaba escribiendo principalmente a judíos y quizás incluso específicamente a judíos que todavía estaban en Palestina, porque serían los más involucrados en todas las cosas que encontramos en Hebreos: el Templo. y todas las cosas allí que se mencionan en el libro de Hebreos como parte del camino antiguo.
Entonces, en Romanos 9-11, Pablo no escribe mucho acerca de los ángeles, Moisés, los levitas, los el sacerdocio, los sacrificios, la ley, el diezmo, todas esas cosas que se mencionan en algún punto del camino en el libro de Hebreos. No tiene que hacerlo porque esas eran cosas con las que los gentiles tal vez estaban familiarizados, pero no necesitaban saber, al menos pensaron que no necesitaban saber, ninguno de los detalles sobre ellos. Pablo no tiene que convencer a los gentiles de la superioridad de Cristo. Por eso se volvieron a Él. Podían ver que Él era superior a lo que tenían. No tuvo que convencerlos de que los cambios que se hicieron bajo el Nuevo Pacto eran superiores porque reconocieron que el Nuevo Pacto era superior. Así que no tiene que llegar a tantos extremos para convencer a los judíos de lo que estaba pasando, pero tuvo que explicarles otras cosas que pudieran entender para que pudieran ver por qué ahora eran favorecidos, y los israelitas, el pueblo elegido, no lo eran.
En cambio, en Romanos 9-11, Pablo tiende a usar más lo que podríamos llamar principios y lógica universales. Muchos de estos gentiles estaban fuera del mundo griego donde este tipo de recursos retóricos eran comunes. Así argumentaron. Así discutían las cosas. Entonces usó muchas de esas cosas para ayudarlos a entender lo que estaba pasando aquí. También se apoya mucho en las Escrituras del Antiguo Testamento para que pudieran ver la continuidad del pensamiento de Dios acerca de cómo iba a ser en términos del Israel elegido versus los cristianos elegidos. Lo intenta en Romanos 9-11, y creo que tiene éxito, pero intenta mostrar no solo lo que sucedió (ellos conocían la historia, lo entendieron), pero quizás más, quería mostrarles por qué y cómo. No solo por qué sucedió, sino cómo va a funcionar para bien al final. Así que ese es el objetivo de Pablo aquí, ayudar a los gentiles a comprender no solo lo que sucedió, sino también por qué sucedió y cómo funcionará para el bien de todos al final.
Paul hace varios argumentos, y uso ese término juiciosamente porque este no es un argumento como si le estuvieras gritando a alguien tratando de defender una posición. Este es un argumento como el que haría un erudito en su lado de una pregunta. Entonces Pablo hace varios argumentos dentro de estos tres capítulos, Romanos 9, 10 y 11, y vamos a analizar cada uno de estos uno por uno. La mayor parte de ellos están en Romanos 9, que llegará hasta el día de hoy.
Pero tienes que entender algo sobre el método de argumentación de Pablo aquí que usa específicamente en Romanos 9-11. Su razonamiento, o sus argumentos, se mueven algo orgánicamente de un argumento al siguiente. El argumento anterior brinda ayuda de apoyo para el siguiente argumento. Este libro fue dictado por lo que es una especie de discurso de corriente de conciencia entre Romanos 9-11. Y te da estos argumentos uno por uno y simplemente fluyen uno al otro. Así que captaremos la enseñanza que nos está dando aquí más fácilmente si podemos seguir el flujo de los argumentos de Pablo.
Así es como decidí abordar esto. Voy a señalar el flujo de los argumentos de Pablo aquí para que podamos captar lo que él está tratando de decirnos. Y nos ayuda mucho en varios lugares al hacer preguntas capciosas al principio de nuevos argumentos para que obtengamos una transición adecuada de su forma de pensar de por qué entra ahora en este argumento basado en lo que acaba de decir. dicho en el último argumento. Puede ver estas preguntas principales en el capítulo 9, versículo 14, versículo 19, versículo 30. Cada una de ellas comienza con preguntas que plantean: «Bueno, ¿qué pasa con esto?» Así es como es que la pregunta es «Bueno, ¿has considerado esto?» o «Si dices eso, ¿por qué este argumento no es válido?» Y luego va a explicar por qué no es o por qué es. También puede encontrar esto en el capítulo 10, versículo 14, y en el capítulo 11, versículos 1 y 11.
Así que él nos guía a través de esto bastante bien para que entendamos y esa es toda la razón. Él quiere que entendamos y comprendamos esto, por lo que está tratando de entretejer sus argumentos aquí de una manera que podamos comprender fácilmente.
Nuestro plan para hoy en los próximos 45, 50 minutos (con suerte me detendré entonces), es cubrir sus argumentos de apertura en Romanos 9. Espero cubrir toda esta sección doctrinal en tres sermones, un capítulo a la vez. Estaba tratando de meterlo en dos sermones o incluso en un sermón y descubrí que no se podía hacer. Así que vamos a hacer este capítulo a la vez y creo que es importante que lo hagamos porque necesitamos entender esta paradoja tanto como lo necesitaban los gentiles en el primer siglo. Tal vez incluso más, porque estas cosas, el fin de los tiempos se nos vienen encima y necesitamos entender por qué Dios está haciendo lo que está haciendo.
Los argumentos de Pablo aquí contienen implicaciones muy serias. sobre la naturaleza de Dios que necesita respuesta, Su propósito y Su deseo supremo de mostrar misericordia y gracia a todos, a toda la humanidad. Así que estamos obteniendo mucha teología y también tocará la profecía y hacia dónde Dios nos está dirigiendo en Su propósito, por supuesto, y también Su propio carácter. Eso es algo importante a tener en cuenta, que aunque Dios parece estar haciendo algo malo con Israel en este momento, aunque parece muy negativo, en realidad es muy bueno. Solo tenemos que mirarlo desde una perspectiva de larga distancia en lugar de mirar de cerca y ver cómo las vidas de las personas fueron destruidas en algunas de las cosas que Él tuvo que hacer. Pero Dios es todopoderoso. Dios es misericordioso. Dios puede hacer las cosas bien. Solo tenemos que mirarlo desde el rango de 30,000 pies en lugar de justo encima.
No quiero comenzar en Romanos 9. Quiero comenzar en el Salmo 94. Esto puede parecer una Es un lugar extraño para comenzar, pero creo que si captamos lo que el salmista dice en el Salmo 94 y tenemos esto al principio, entonces podemos entender mucho mejor lo que Pablo dice en Romanos 9, 10 y 11. El salmista aquí es desconocido. . No tiene ningún título ni autor adscrito.
Salmo 94:3-15 Señor, hasta cuándo triunfarán los impíos, hasta cuándo triunfarán los impíos. ? Pronuncian palabras y hablan insolencias; todos los que hacen iniquidad se jactan en sí mismos. Desmenuzan a Tu pueblo, oh Señor, y afligen Tu heredad. Matan a la viuda y al extranjero, y asesinan al huérfano. Sin embargo, dicen: «El Señor no ve, ni el Dios de Jacob entiende». Entiende, insensato entre la gente; y vosotros necios, ¿cuándo seréis sabios? El que plantó el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá? El que instruye a las naciones, ¿no corregirá, El que enseña ciencia al hombre? El Señor conoce los pensamientos del hombre, que son vanos. Bienaventurado el hombre a quien instruyes, oh Señor, y enseñas en tu ley, para que le des descanso en los días de adversidad, hasta que se cava la fosa para los impíos. Porque el Señor no desechará a Su pueblo, ni desamparará Su heredad. Pero el juicio volverá a la justicia, y todos los rectos de corazón lo seguirán.
Como dije, este puede parecer un lugar extraño para comenzar en nuestra comprensión de Romanos 9-11 porque es una oración a Dios para vengar a Su pueblo después de haber sufrido una derrota muy severa de una forma u otra. Pero esta sección de las Escrituras incluye algunas declaraciones que brindan una base para comprender Romanos 9-11 y el pensamiento de Pablo. Recuerde que Pablo estaba inmerso en este tipo de escrituras. Se los sabía de memoria y podemos obtener una comprensión de algunos de los principios que extrajo de este salmo en particular.
Ahora vamos a tomar lo que se dice aquí de manera un tanto irónica. Vamos a suponer, porque hay indicaciones aquí, especialmente en el versículo 8, «entended, insensatos del pueblo», que el atacante orgulloso, su opresor, es un israelita que tiraniza a su propio pueblo. Alguien tal vez como Manasés o uno de los otros reyes que no fue muy bueno. Es israelita contra israelita aquí. Y si lo tomamos de esa manera, surge algo de comprensión aquí. Si hacemos eso, el salmista, entonces, es, podemos concluir, uno del remanente justo del pueblo. Piense en Acab y Jezabel tratando de matar a todos los profetas y Elías pensando que él es el único que queda, y Dios dice: «Me quedan 7,000 que ni siquiera conoces». Eran el remanente justo, junto con Elías y cualquiera de los profetas que pudieran haber escapado.
Así que dentro de Israel, había dos Israeles: estaban los israelitas físicos y estaba el remanente justo. Entonces, el salmista es uno de estos del remanente justo que estaba desconcertado, simplemente confundido por la arrogancia, la incredulidad y la necedad de sus hermanos israelitas. No puede entender cómo no pueden ver que lo que Dios ha dicho, lo que ha prometido, lo que estaba en el pacto era bueno para ellos, y ahora han llegado al punto, tomándolo irónicamente, como dije antes, que en realidad están aterrorizando, persiguiendo, tratando de derrotar a su propio pueblo—el remanente justo, esta pequeña minoría de personas que estaban siguiendo a Dios.
Lo que él desarrolla aquí, entonces, si lo tomamos desde este punto de vista, son dos ideas que necesitamos entender. La primera idea que surge es de los versículos 4-11. Aquí es donde el salmista está hablando de todas las cosas malas que está haciendo este opresor, y luego dice: «¿No entiendes a Dios? Dios es nuestro Creador. Él hizo el oído, Él hizo el ojo. Si Él hizo estas cosas para nosotros, ¿no crees que Él puede oír y puede verse a Sí mismo? Su oído, Su vista es mucho más aguda y enfocada que la nuestra. Entonces, ¿cómo puedes decir que Él no ve? ? ¿Y cómo podéis decir que Él no sabe?”
El opresor comete toda clase de males y lo justifica, lo cual vemos en el versículo 7, diciendo que Dios no hace caso . Entonces el opresor puede salirse con la suya con lo que quiera hacer, porque si Dios no sabe lo que está pasando en Su propia nación, Él no puede vengar a las víctimas, ¿o sí? Así que simplemente piensa que es libre de hacer lo que le plazca.
Aquí es donde el salmista reacciona con tanto asombro en el versículo 8. Lo dice al decir: «Entended, insensatos entre la gente, y necios». , ¿cuándo serás sabio?» A este razonamiento del opresor lo llama estupidez ilógica. ¡No tiene sentido que hagas todas estas cosas y las justifiques diciendo que Dios no es consciente, cuando está absolutamente claro que Dios es consciente! Él sabe lo que está pasando y va a hacer lo mejor para su pueblo. Entonces, para ponerlo en términos modernos, el versículo 8 podría parafrasearse como: «¿Cómo puedes decir eso a menos que seas un idiota? Es el colmo de la insensatez pensar que el Dios Creador, el Señor Soberano Todopoderoso , no está al tanto de lo que está sucediendo entre Su pueblo. Entonces, debes ser un idiota «. Eso es lo que dice. Es un poco duro, pero es cierto.
Entonces, el salmista concluye la sección aquí en el versículo 11 con una admisión de que Dios sabe que los hombres no piensan correctamente. No pueden pensar con claridad. No pueden pensar rectamente. «El Señor conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad». Llegarán a nada. Las ideas de los hombres, que se creen tan sabias y tan grandes, no son nada para Dios. La necedad de Dios es más sabia que el hombre.
Esta admisión nos dice que Dios está al tanto de lo que está pasando y que sólo está esperando el momento oportuno. Él sabe que ellos piensan así, pero tiene otros planes. Él sabe que los hombres no pueden saber lo que Él está haciendo, cómo lo está haciendo y por qué lo está haciendo. Los hombres simplemente no tienen la educación, el alcance o lo que sea, no tienen, especialmente, el Espíritu de Dios para entender Su mente. Entonces, cuando miran una situación y dicen que Dios no está al tanto, Dios permite que todas estas personas sufran. Dios envía a los asirios, Dios envía a los babilonios para aplastar a su pueblo. No pueden ver lo que Dios está haciendo, son demasiado pequeños. Sus pensamientos son demasiado pequeños. Son débiles en su forma de pensar. No piensan con suficiente amplitud, no piensan con suficiente profundidad. No piensan con la mente de Dios.
Así que la primera idea a la que he llegado aquí entre los versículos 9-11 es esta: se reduce a que hay dos grupos de personas dentro de Israel. Están los justos a quienes Dios ha revelado Su plan por Su Espíritu. Este sería el remanente justo del cual el salmista es parte. Y luego están todos los demás: la humanidad ignorante, la humanidad tonta, la humanidad idiota, que simplemente no saben, no han sido informados de lo que Dios está haciendo. Pero unos pocos la tienen, entre los cuales está el salmista.
Pasemos a la segunda idea que aparece en los versículos 12-15. Lo leeré de nuevo.
Salmo 94:12-15 Bienaventurado el varón a quien instruyes, oh Señor, y enseñas en tu ley, para que puedas dale descanso de los días de aflicción, hasta que se cave la fosa para los impíos. Porque el Señor no desechará a Su pueblo, ni desamparará Su heredad. Pero el juicio volverá a la justicia, y todos los rectos de corazón la seguirán.
Ahora que sabemos que hay dos grupos de personas, puedes ver que el salmista, en el versículo 12 -15, se concentra en ese segundo grupo, ese remanente justo, ese pequeño número de personas que se han dado cuenta de lo que Dios está haciendo. De modo que los justos se encuentran en una posición privilegiada única ante Dios. Vemos aquí en el versículo 12 que Dios trabaja más de cerca con ellos. Él les enseña desde Su Palabra, desde Su ley, para darles instrucción, para ayudarlos en su caminar con Dios. Y luego dice aquí, Él también hace algo más al darles descanso.
Descanso probablemente no sea un buen término aquí porque la palabra que usó el salmista en realidad significa más correctamente, paz mental o quietud interior. ante los problemas exteriores. Entonces, lo que él está diciendo aquí es, mientras todo este tumulto está teniendo lugar afuera, el opresor está oprimiendo y están siendo derrotados, aun así, el remanente justo puede tener paz. Pueden tener una especie de mente tranquila. No tienen que preocuparse por lo que está pasando porque confían en Dios que Él está obrando algo bueno, aunque todo indica que es un desastre terrible. Pero Dios les da conocimiento y Él les da la paz interior que permite que este remanente justo continúe siguiéndolo.
El salmista luego hace una declaración segura e incuestionable de que Dios no desamparará ni abandonará a Su pueblo. Ahora que estamos pensando en esto (y con suerte lo estamos haciendo), ¿recuerdas los dos grupos? ¿A quién se refiere aquí? Bueno, ciertamente se refiere a ese remanente justo que lo está siguiendo. Pero es amplio, que Dios no desamparará ni siquiera a aquellos que se han ido, que lo han rechazado, que Su pueblo incluye a todo Israel. Ellos son los escogidos, aunque algunos han ido hacia la destrucción.
Entonces Él está diciendo: «Mira, aunque solo hay 7,000 que invocan el nombre de Dios en Israel (solo usando ese ejemplo de la vida de Elías), Dios todavía va a resolver esto para bien de todos los demás». Él no va a abandonar a Su pueblo, incluso si son los opresores, porque Él está trabajando en algo. Asi que no te preocupes. Pero Él va a preservar especialmente a aquellos que viven dentro del pacto porque son la niña de Sus ojos. Ellos son con los que Él está trabajando más de cerca. Pero todo lo que Él está haciendo es para el mayor bien de todos.
Ahora, el versículo 15 es muy difícil de traducir. “Pero el juicio volverá a la justicia, y todos los rectos de corazón la seguirán”. Supongo que es un poco comprensible escrito así. La mayoría de las traducciones lo traducen en el sentido de que pronto el juicio o la justicia se volverán a favor de los justos, y los virtuosos buscarán la rectitud. Eso es comprensible, pero es limitado. Sin embargo, puede tener una connotación de mayor alcance. Y esta connotación de mayor alcance tiene un concepto central que es así: La justicia divina finalmente se mostrará o manifestará a favor de los justos y todos los que sean honestos de corazón la reconocerán y la seguirán.
Qué lo que está mostrando es que Dios tiene un plan a largo plazo que Él está trabajando aquí y aunque va mal con los justos durante mucho tiempo, que en última instancia, todo esto va a cambiar y los justos serán vindicados, que Dios… La justicia de Dios será reivindicada, que aunque Él esté juzgando a Su pueblo y enviándoles grandes plagas o ejércitos extranjeros o lo que sea, todo esto va a demostrar que el juicio de Dios no solo fue justo, sino que fue bueno que Él lo hizo de esa manera. Y luego, con el tiempo, una vez que esto se muestre, las personas a quienes se les ha dado un buen corazón a través del Espíritu Santo, lo seguirán. Podrán mirar hacia atrás y ver: «Oh, qué cosa tan maravillosa estaba haciendo Dios al resolver todo esto». Y les será, pues, justicia. Una mirada interesante a las cosas, que podría haber una comprensión cercana y lejana de este versículo en particular.
Entonces, la segunda idea que obtenemos del Salmo 94 se puede resumir así: Dios está enseñando, trabajando con un pocos justos durante esta presente era mala, y Su obra con ellos un día será vindicada como justicia. Y una vez que eso suceda, una vez que se dé ese giro en la historia del mundo, muchos se volverán hacia el camino de Dios. Pero tiene que ser así ahora.
Entremos en Romanos 9. Ese es el trasfondo del argumento de Pablo aquí que saqué del Antiguo Testamento y no estoy seguro si Pablo en realidad estaba pensando en el Salmo 94 en todo esto, pero el Salmo 94 era solo una forma muy compacta de explicar algunas de estas cosas sin tener que ir a otros versículos. Así que leamos los primeros cinco versículos aquí en Romanos 9.
Romanos 9:1-5 Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia dándome también testimonio en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque quisiera yo mismo ser anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis compatriotas según la carne, que son israelitas, a quienes corresponde la adopción, la gloria, las alianzas, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas; de los cuales son los padres y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es sobre todas las cosas, el Dios eternamente bendito. Amén.
Pablo está fuera de sí de dolor por lo que ha sucedido con Israel, por sus parientes, por los que eran compañeros israelitas, porque la mayoría de ellos habían rechazado a Cristo hasta el punto de matar a sus Salvador. Y, como el mismo Pablo, estaban persiguiendo a los seguidores de Cristo. Encontró que esto era trágico. Y él dijo aquí que él habría cambiado su propia salvación por la de ellos, si tal cosa fuera posible.
Permítanme decir como un aparte aquí, que el texto griego donde dice, «Yo podría desear “allí al principio del versículo 3, se dice de alguna manera, o está escrito de alguna manera, que es muy claro que Pablo sabía que no podía suceder. Era un imposible, y así lo entiende el texto griego. Que sabía que no era una posibilidad. Va en contra de todo tipo de principios teológicos que una persona pueda renunciar a su salvación por un montón de otros pueblos para tener salvación. Eso simplemente no funciona de esa manera. Cada uno es juzgado según sus propias obras. Entonces eso no puede ser. Simplemente está diciendo: «Haría esto si fuera posible, pero no es posible».
Este es el primer argumento. En realidad, en realidad no es un argumento, es una declaración de un hecho innegable. Pero el argumento es que Dios escogió a Israel para Su propio pueblo. Eso es algo, si lees el Antiguo Testamento, es muy, muy claro que Dios escogió a Israel como Su pueblo. Es una verdad histórica que no se puede negar. Y Paul no intenta negarlo en absoluto, porque es el único punto de partida viable para su argumento general. Tiene que empezar con el hecho de que Dios escogió a Israel. Si Dios eligió a Israel, dice su razonamiento, importa. Dios no hace cosas que no importan. Él no hace las cosas como cosas desechables, ya sabes, «Está bien, ¿a quién le importa?»
No, lo hizo por una gran razón y, además, al hacerlo, no cometió un error al elegir Israel. Todo era parte de un plan. Lo que Él hizo aquí fue adoptar (esa es la palabra que está en la New King James), pero preferiría una frase más larga, adopción a filiación, para que podamos entender que la relación familiar entre Dios e Israel era real. Era inviolable en la estimación de Dios. No es solo una metáfora para ser espiritualizado. Fue algo real. Dios consideró a Israel Su hijo en todos los aspectos. Incluso si usa la genealogía que se encuentra en Lucas de Cristo, muestra que Su genealogía se remonta a Adán y Adán era el hijo de Dios. Y entonces Dios consideró a Israel como Su hijo.
Veamos esto muy rápidamente en dos lugares.
Éxodo 4:21-23 Y el Señor dijo a Moisés: «Cuando vuelvas a Egipto, mira que hagas todas estas maravillas delante de Faraón que he puesto en tu mano. Pero yo endureceré su corazón, para que no deje ir al pueblo. Entonces dirás a Faraón: ‘Así dice el Señor: «Israel es mi hijo, mi primogénito. Por eso os digo, dejad ir a mi hijo para que me sirva. Pero si te niegas a dejarlo ir, ciertamente mataré a tu hijo, tu primogénito.”'”
Entonces comparó a su hijo, su primogénito con el de Faraón. hijo, su primogénito. No había diferencia de categoría entre Dios e Israel y Faraón y su hijo.
Vayamos a otro en Oseas. Una profecía mesiánica aquí, pero también se remonta a Israel donde dice de manera muy simple:
Oseas 11:1 «Cuando Israel era niño, yo lo amaba, y de Egipto llamé a mi hijo».
En este caso, equipara la filiación de Cristo con la filiación de Israel. Ambos eran muy reales para Él.
Dios le dio a Israel, con el tiempo, varios dones vitales que prueban la filiación de Israel y Pablo los enumera aquí y quiero repasarlos rápidamente.
1. La gloria, que es la gloria Shekinah, con la presencia visible de Dios en el desierto en la nube y la columna de fuego. También fue la nube que entró en el Tabernáculo y la nube que entró en el Templo. Eso se podía ver visiblemente y se sabía que Dios estaba allí, estaba con ellos.
2. Luego estaban los pactos: el Antiguo Pacto, el pacto del Sábado, el pacto Davídico, y varios otros pactos que Dios hizo con Israel, mostrando que eran diferentes. Eran Suyos, fueron escogidos.
3. Está la ley en todas sus formas: los mandamientos, los estatutos, los juicios, los preceptos, la Palabra, lo que sea. Todos esos están mezclados aquí con esta entrega de la ley a Israel que los hizo diferentes, debería haberlos hecho un pueblo mejor, y uno al que otras personas miran para decir: «Hombre, ¿qué nación es esta que tiene leyes como esta? «
4. Está el servicio de Dios. Es decir, todas las funciones sacerdotales y levíticas: los sacrificios, los servicios del Templo y todo ese tipo de cosas. Los separó. Les mostró que Dios les había dado un camino, una regla de vida, una manera de acercarse a Él.
5. Luego están las promesas. Los que particularmente se encuentran en Génesis 12:11-3 que Dios le dio a Abraham. Y hay muchos otros, muchas bendiciones. Tenemos dos capítulos en el Pentateuco que son capítulos de bendiciones (y maldiciones). Pero Dios les hizo grandes promesas de ese tipo de cosas, de bendiciones. Les dio promesas de tierra, promesas de prosperidad, promesas de seguridad, promesas de salud, promesas de un linaje del rey de David que no cesaría, y promesas del Mesías y la salvación final.
6. Luego están los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob y José, a través de quienes se establecieron los cimientos de la nación. Esos fueron grandes regalos para darles, maravillosos ejemplos del estilo de vida de Dios.
7. Y finalmente, está el Mesías mismo que era israelita. Él les pertenece según la carne. De ellos salió.
Todas estas cosas que acabo de nombrar son posesiones irrefutables de Israel de parte de Dios. Marcan a Israel como Su hijo, Su primogénito. Ilustran Su presencia íntima con ellos y Su obra con ellos como Su pueblo escogido. Entonces, es por eso que digo que es irrefutable que ellos son el pueblo elegido de Dios.
Esto es con lo que comienza. Vamos a bajar eso. El primer argumento que hace es que Israel es definitivamente, sin duda, el pueblo escogido de Dios. Él no lo está negando. Él no está tratando de argumentarlo. Entonces, pasa a su siguiente argumento:
Romanos 9:6-13 Pero no es que la palabra de Dios no haya surtido efecto. Porque no todos los que son de Israel son israelitas, ni son todos hijos por ser simiente de Abraham; sino: «En Isaac te será llamada descendencia». Es decir, los que son hijos según la carne, éstos no son hijos de Dios; pero los hijos de la promesa son contados como la simiente. Porque esta es la palabra de la promesa: «En este tiempo vendré y Sara tendrá un hijo». Y no sólo esto, sino que también Rebeca concibió de un varón, de nuestro padre Isaac (porque los niños aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no de obras, sino del que llama), se le dijo: «El mayor servirá al menor». Como está escrito, «A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí».
Ahora, el segundo argumento de Pablo aquí responde una pregunta no formulada. Este es uno de los lugares donde él mismo no hace la pregunta. La pregunta tácita es esta: si Israel tenía todos estos dones y todas estas ventajas de Dios, ¿por qué fracasaron tan espectacularmente? Si es así, si Dios los había elegido y les había dado tantos bienes, ¿por qué lo rechazaron? Y su respuesta puede ser un poco sorprendente.
Su primera frase allí es «pero no es que la palabra de Dios haya quedado sin efecto». Otra forma en que podríamos representar esto es que fueron más efectivos de lo que piensas. O la palabra de Dios o lo que Dios hizo fue más efectivo de lo que piensas. También podría agregar a eso: «Estás viendo todos los fracasos. Pero la Palabra de Dios en realidad ha tenido bastante éxito. Ves el fracaso del Israel físico pero estás ignorando al Israel espiritual». Porque ahí es cuando continúa y hace esta separación entre los hijos de la carne y los hijos de la promesa. Que hay, como vimos en el Salmo 94, un Israel físico y un remanente justo, un remanente espiritual.
Así que él está sacando a relucir estas dos categorías diferentes y dice: «Estás buscando en todas las formas en que la mayoría, los israelitas físicos, fracasaron. Pero, por otro lado, si te concentras en la minoría, el Israel espiritual, hubo un gran éxito allí porque a través de todo lo que había sucedido y todo este fracaso del Israel físico, Dios estaba haciendo algo bueno, pero solo lo estaba haciendo con unos pocos escogidos, aquellos que son llamados en Isaac.
Tienes que recordar, Romanos, este gran libro de doctrina, que se trata de la justificación por la fe. en lugar de por obras, creer en lugar de guardar la ley, espiritual en lugar de físico, estas ideas siguen apareciendo cuando Pablo trata de explicar cuál es la doctrina de la iglesia. Y en este caso particular, se aplica la misma lógica. Él está aplicando la misma idea de lo físico versus lo espiritual, por lo que presenta este argumento de hijos de la promesa sobre los hijos de la carne. Que el más importante de los dos son los hijos de la promesa y usa Génesis 21:12 como su base allí. «En Isaac será llamada tu descendencia», así como, «En este tiempo vendré y Sara tendrá un hijo».
Ahora, Abraham tuvo varios hijos. Tenía uno de Agar y varios de Cetura. Pero tuvo uno de Sara y es solo el hijo engendrado por Sara, Isaac, que nació según la promesa profética de Dios y nació milagrosamente porque Sara no podía dar a luz y Abraham estaba impotente en ese momento. Fue este, Isaac, quien se convirtió en el heredero, el niño milagro, el niño milagro, no el que nació naturalmente, como Ismael o cualquiera de los hijos de Cetura. Entonces, Dios obraría, entonces, solo a través de los descendientes de Isaac, no de los de Ismael.
Tengo en mis notas Génesis 18:1-2 y 9-11 y luego estaba vamos a ir a Génesis 21:1-3. Pero es básicamente lo mismo de lo que he estado hablando. Y encuentra, usando los argumentos de Pablo aquí en Romanos 9, que la descendencia física es mucho menos importante que la participación milagrosa espiritual de Dios. Dios estuvo involucrado, no en el nacimiento de Ismael, pero estuvo involucrado en el de Isaac e hizo una profecía entonces en Génesis 18 que en este momento el próximo año vas a tener un hijo. ¡Y tú qué sabes! Por esta época, el próximo año, Sara tuvo un hijo, tal como Él había dicho. Y aunque Ismael era un verdadero hijo de Abraham, fue separado de Isaac y enviado lejos y apenas escuchamos de él y sus descendientes nuevamente. No eran importantes para el plan, no lo que Dios estaba haciendo en ese momento.
Así que la historia del favor de Dios continúa en el bebé milagroso, Isaac. Y luego de él su descendencia, y ¿sabes qué? Tampoco trabaja con toda su progenie. En el ejemplo de Esaú y Jacob que da justo después de esto en el capítulo 9, comenzando en el versículo 10, Dios favorece a Jacob, no a Esaú. Y le pasa a Esaú lo mismo que le pasó a Ismael. Se separa y escuchamos muy poco de él nuevamente. Y entonces él termina esto con el versículo 13: «A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí». Básicamente, lo que significa es que Dios favorece o elige a una persona en particular para trabajar a través de ella y no a la otra. Y así Él tala la madera muerta, por así decirlo, y trabaja solo con uno. Él ha hecho esto a través de las edades. Trabaja con un elemento muy pequeño del pueblo, lo que llamamos el remanente espiritual o el remanente justo.
Aquí, especialmente en el versículo 11, el elemento de la elección pasa a primer plano. Descendencia física significa poco: la elección de Dios o la selección de Dios o la elección de Dios es todo. Nótese la frase allí en el versículo 11, «para que el propósito de Dios conforme a la elección permanezca, no por las obras, sino por aquel que llama». Se trata de la vocación. Y esta es una de las grandes claves en toda la enseñanza de Pablo, no solo aquí en Romanos 11, sino en otros lugares. El propósito de Dios se sustenta, se basa, se fundamenta solo en las decisiones de Dios. Él solo actuó, no tuvo que consultar con nadie más. No tuvo que consultar a Abraham cuando lo llamó. Y no lo hizo. Simplemente lo llamó para que saliera de Ur de los caldeos.
Y lo ha hecho con todas las demás opciones a lo largo de los siglos al trabajar en Su plan hacia la realización del Reino de Dios. Que esto es Dios obrando según Su propia voluntad. Ninguna obra humana estuvo involucrada en la elección de Dios. Vemos esto en el ejemplo de Pablo de Isaac y luego de Jacob. Ambos fueron llamados antes de nacer. Isaac fue llamado incluso antes de ser concebido. Se sabía que él iba a ser aquel a través del cual Dios obraría. No hicieron nada ellos mismos, hablando de Isaac o Jacob. No hicieron nada. Como dije, Isaac ni siquiera existía y Jacob ni siquiera había nacido. Sin embargo, Dios los llamó de todos modos con Su favor especial para Su uso.
Entonces, cuando Él elige, Él da favor a Su elección, Él da favor al dar regalos. Dando Su Espíritu, facilitando el camino, ayudando, protegiendo, como quieras verlo. Y vemos esto como el amor de Dios que se muestra sobre esa persona en particular y la que Él no elige, digamos Ismael o Esaú, Él no le da favor a esa persona. Es tan simple como eso. Él da favor a uno. No da el favor a otro. Y cuando Él no da Su favor, lo vemos como odio. «Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú», y así es como lo vemos. Así es como lo ve un ser humano.
Pero en realidad, cuando todo está dicho y hecho, lo que vemos como odio se va a manifestar como amor. Tal como funciona en el mundo de Dios, por así decirlo, porque Él cambia todas estas cosas. ¿Derecha? ¿No es eso lo que vimos en el Salmo 94, versículo 15, que todas estas cosas se convertirán en justicia?
Así que el segundo argumento que vemos en este párrafo aquí, es que la elección de Dios Descenso físico de Trump. Y lo que hizo históricamente en el pasado es que creó un Israel dentro de Israel: había un remanente espiritual escogido por Dios y ese, ese remanente, ha sido separado del Israel físico. Entonces no todo Israel es Israel, como dice allí en el versículo 6. Estos elegidos, los que Él ha escogido, son la verdadera simiente de Abraham a través de Isaac. Y lo que queda sin decir, que se retomará más adelante, es que estos elegidos, la verdadera simiente, ni siquiera tienen que ser israelitas en absoluto. Eso viene después.
Romanos 9:14-18 ¿Qué diremos entonces? [después de haber visto esto] ¿Hay injusticia en Dios? ¡Ciertamente no! Porque dice a Moisés: «Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia, y me compadeceré de quien yo me compadezca». Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón: «Para esto mismo te he levantado, para mostrar Mi poder en ti, y para que Mi nombre sea anunciado en toda la tierra». Por tanto, tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere.
Pablo comienza su tercer argumento planteando una pregunta que podría surgir después de lo que dijo allí, su cruda revelación. en el párrafo anterior de haber dos Israels. La pregunta es: ¿Es justo el propósito de Dios a través de la elección? Y su respuesta es, ¡absolutamente! Él lo escribe en negativo, pero yo lo convertí en positivo. ¿Es justa la elección de Dios? ¡Sí, de hecho!
Su argumento aquí se remonta al Salmo 94 nuevamente, recordando lo que vimos allí en los versículos 8-11: estamos hablando del Dios Creador soberano aquí. ¿Podemos llamar injusto al soberano Dios Creador? Una vez que establecemos eso, que de hecho estamos hablando de Dios, entonces nos damos cuenta de que Él puede hacer lo que quiera con Su creación o con cualquier criatura individual, con cualquier persona individual. ¡El es Dios! No tenemos ningún derecho de llamarlo por eso. Él puede usar a cualquiera cuando y como quiera. Podía usar a una persona para el bien o para la destrucción. Su elección. Él puede levantar a un Gedeón oa Rut para hacer avanzar Su propósito. E igualmente, Él podría usar a un Faraón oa un Judas Iscariote para ser un enemigo que causa gran estorbo y destrucción. Su elección, porque Él es el Gran Dios.
Ahora, nosotros, habiendo crecido en una sociedad más democrática, podemos pensar que esto es arbitrario e injusto. Dios, sin embargo, es un gran Rey. Es un gobernante singular. Si se quiere, es un tirano, un dictador, un emperador en quien se concentra toda la autoridad y el poder. Él puede hacer lo que le plazca. Vemos esto en el Salmo 95.
Salmo 95:1-7 ¡Vengan, cantemos al Señor! Aclamemos con júbilo a la Roca de nuestra salvación. Acerquémonos ante su presencia con acción de gracias; aclamemos con júbilo a Él con salmos. Porque el Señor es el gran Dios, y el gran Rey sobre todos los dioses. En sus manos están las profundidades de la tierra; Suyas son también las alturas de los montes. Suyo es el mar, porque Él lo hizo; Sus manos formaron la tierra seca. Oh, venid, adoremos e inclinémonos; arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor. Porque Él es nuestro Dios, y nosotros somos el pueblo de Su prado, y las ovejas de Su mano.
Salmo 115:1-3 No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia, y por tu verdad. ¿Por qué han de decir los gentiles: «¿Dónde está su Dios?» Pero nuestro Dios está en los cielos; Él hace lo que le place.
La clave de su argumento en Romanos 9 es lo que leemos aquí en Salmo 115:1 y Romanos 9:15. Lo llamaremos simplemente la misericordia de Dios. Esa es la clave para entender esto. La cita de Pablo allí sobre «Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia», viene de Éxodo 33:19 y esa es la respuesta de Dios a Moisés preguntándole si podía ver Su gloria. Él dice aquí en respuesta a este versículo:
Éxodo 33:19 «Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre del Señor ante ti. Tendré piedad del que tendré piedad, tendré compasión del que tendré compasión».
La idea que podemos sacar de esto es que Dios' Su gloria reside en Su bondad, que Él descompone en misericordia o gracia y compasión. Entonces, aunque Dios es un monarca absoluto, aunque podamos llamarlo dictador, aunque podamos llamarlo el gran Rey, el gobernante solitario, lo que sea, autoritario, podemos confiar en Sus decisiones porque Él es absolutamente bueno. Es un dictador benevolente. Es un tirano benevolente. No hay maldad en Él.
Entonces, aunque Él toma una decisión que quizás no entendamos correctamente, porque no tenemos la mente ilimitada como Él la tiene, no podemos ver cuán bueno es. Sin embargo, esbueno solo por Su naturaleza. No hará nada malo. Y aunque algo parece en este momento ser malo o negativo de alguna manera desde nuestra perspectiva, al final, sin embargo, es bueno. Dios lo hará bueno porque Él tiene misericordia, Él tiene compasión. Así es como Él funciona. Eso es lo que él hace. ¿No decimos, siguiendo al apóstol Juan, Dios es amor? Él también es misericordioso. Es la misericordia encarnada en una persona. Él es gracia, muy misericordioso.
Encontramos en Romanos 8:28 que todos Sus propósitos, conforme a Su propósito, ayudan a bien a los llamados. Entonces, aunque Él hace algo que puede no parecernos justo, es justo. Y Dios lo probará al final. Sus métodos para llegar al cumplimiento de Su propósito finalmente demostrarán ser buenos también, tal como Él lo es.
Entonces, el tercer argumento, que vemos en Romanos 9:14-18, es que Dios& #39;su elección no es injusta porque Él tiene derecho a hacer lo que le plazca y siempre le agrada hacer el bien. Entonces, esas cosas van a funcionar al final.
Una sección más aquí.
Romanos 9:19-29 dime, entonces: ¿Por qué todavía reprocha? ¿Quién ha resistido a su voluntad? Pero en verdad, oh hombre, ¿quién eres tú para responder contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: «¿Por qué me has hecho así?» ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y hacer notorias las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que él había preparado de antemano? para gloria, a nosotros, a quienes llamó, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles?
Como dice también en Oseas: Llamaré pueblo mío a los que no eran pueblo mío, y su amado, que no era amado». «Y acontecerá que en el lugar donde se les dijo: ‘Vosotros no sois mi pueblo’, allí serán llamados hijos del Dios viviente». Isaías también clama acerca de Israel: «Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente será salvo. Porque él terminará la obra y la acortará con justicia, porque el Señor acortará obra sobre la tierra». Y como dijo Isaías antes: «Si el Señor de Sabaoth no nos hubiera dejado una simiente, como Sodoma habríamos llegado a ser, y como Gomorra habríamos sido hechos».
Aquí nuevamente, Pablo lee la mente de la audiencia y hace la pregunta que probablemente está en su mente. Si Dios ha hecho todo esto por sus elecciones, ¿cómo puede condenar a los que lo rechazan? ¿No es imposible para los humanos resistir Su voluntad? ¿No eran solo peones que Él estaba usando? Entonces, ¿por qué los condena? ¿Por qué murieron? ¿Por qué no se salvan?
Su respuesta es sorprendente y muy contundente. Su respuesta es: «No tienes derecho a cuestionar las decisiones de Dios». Eso es básicamente lo que dice, usando el alfarero y el barro. Él es el alfarero, tú eres el barro. No tienes derecho a cuestionar a tu Creador acerca de cómo te usa. Él puede hacer lo que le plazca contigo o con el próximo. Y saca esto de Jeremías 18. Quiero ir allí porque hay un versículo importante. Obtendremos ese versículo. Jeremías había bajado al alfarero y vio que lo que estaba tratando de hacer estaba estropeado. Así que lo volvió a colocar en la rueda e hizo otra cosa con él.
Jeremías 18:5 Entonces vino a mí la palabra del Señor, diciendo: «Oh casa de Israel, ¿no podré yo hacer con vosotros como este alfarero? dice el Señor. «¡Mirad, como el barro está en manos del alfarero, así estáis vosotros en Mi mano, oh casa de Israel!»
Dios tiene control absoluto sobre Su pueblo y Él tiene el control absoluto de todo, no solo de Su pueblo. Y Él ve las cosas más perfectamente que nosotros. Ciertamente no podemos ver hasta el final de Su propósito y cómo Él va a hacer que todo tenga un final apropiado y bueno, y tenemos Su Espíritu. Así que el juicio humano de Sus acciones es defectuoso. Es incompleto, es limitado. No podemos evaluarlo en igualdad de condiciones. No podemos evaluar lo que Él hace para llevar a cabo Sus propósitos. Simplemente no podemos entenderlo todo.
Entonces, la respuesta de Pablo a esta pregunta es ¿cómo puede Él condenar a aquellos que lo rechazan? ¿No es cierto que los humanos no pueden resistir Su voluntad? Su respuesta es siéntate, cállate, míralo trabajar y sorpréndete. Porque no puedes cuestionar a Dios. Eso puede no sentarnos muy bien como argumento porque tendemos a pensar demasiado en nosotros mismos. Pero eso es lo que Pablo dijo. No cuestionen lo que Dios va a hacer, no le censuren porque es perfecto. ¿No acabo de hablar de eso? Eso es algo de lo que dice.
En el versículo 24, Pablo introduce a los gentiles en la discusión. Este es en realidad el primer lugar donde realmente menciona a los gentiles. En su ilustración del versículo 22, los israelitas físicos son vasos de ira preparados para destrucción. Así los usó Dios. Y los vasos de misericordia preparados de antemano son los elegidos de Dios. Y estos elegidos se componen, no sólo de judíos, sino también de gentiles. Así que Sus elegidos son una selección de toda la humanidad, no solo Sus israelitas físicos elegidos.
Permítanme mencionar Romanos 15:4 y I Corintios 10:11, donde dice que Dios usó al Israel físico como ejemplo. para nosotros. Y así fue como decidió dejarnos, al remanente espiritual, una educación histórica sobre lo que no debemos hacer, mayormente, y ver cómo la gente sin el Espíritu de Dios actuaría y rechazaría a Dios. Entonces, estos «elegidos de los elegidos» de los que está hablando aquí, los vasos de misericordia, el remanente espiritual, es el remanente que será salvo, del que habla allí en el versículo 27. Que este remanente, estos escogidos de los elegidos, es la simiente que heredará el Reino de Dios.
Ahora, quiero mencionar que hay una pequeña pista aquí en las citas de Isaías al final del capítulo, Romanos 9:27 -29. Que la obra de Dios con los elegidos, ese pequeño remanente con el que está trabajando, es la gracia salvadora, por así decirlo, para el resto de Israel. Que si Él no obraba con estos pequeños elegidos, entonces el Israel físico sería condenado. Pero Él tiene este remanente que está siendo preparado para ayudar a traer a Israel de regreso al redil. Entonces, los elegidos que llegan a la justicia por la gracia y la fidelidad a Cristo, desempeñarán un papel importante en la salvación del Israel rechazado.
Entonces, el cuarto argumento, al cerrar, es que sí, en efecto, Dios endureció el corazón de Israel como el de Faraón, pero lo hizo para poder formar y enseñar un remanente: el Israel de Dios a través de la elección y la gracia. E incluso incluye a los gentiles entre ellos.
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