#myblackhistory comienza al ver nuestra verdadera gloria

#MyBlackHistory comienza al ver nuestra verdadera gloria

Esta semana nos alejamos del texto del Antiguo Testamento a medida que volvemos a la historia del evangelio de la transfiguración de Jesús . La semana pasada, hablamos sobre nuestra transformación en curso. Pero aquí, no se trata de nosotros, sino de Jesús. Algunos podrían preguntar cuál es nuestro papel en el Domingo de la Transfiguración durante el Mes de la Historia Negra.

Lucas 9:28-36, (37-43a)

9:28 Ahora, unos ocho días después de estos dichos Jesús tomó consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subió al monte a orar.

9:29 Y mientras oraba, el aspecto de su rostro cambió, y sus vestidos se volvieron de un blanco resplandeciente.

9:30 De repente vieron a dos hombres, Moisés y Elías, que hablaban con él.

9:31 Aparecieron en gloria y hablaban de su partida, que estaba a punto de cumplir en Jerusalén.

9:32 Ahora bien, Pedro y sus compañeros estaban cargados de sueño; pero como estaban despiertos, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con él.

9:33 Cuando se iban, Pedro dijo a Jesús: «Maestro, es bueno para ti». que estemos aquí; hagamos tres moradas, una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías" — sin saber lo que decía.

9:34 Mientras él decía esto, vino una nube y los cubrió; y estaban aterrorizados al entrar en la nube.

9:35 Entonces de la nube salió una voz que decía: ‘Este es mi Hijo, mi Elegido; ¡Escúchenlo!”

9:36 Cuando la voz hubo hablado, Jesús se encontró solo. Y guardaron silencio, y en aquellos días no contaron a nadie nada de lo que habían visto.

9:37 Al día siguiente, cuando bajaron del monte, le salió al encuentro una gran multitud.

9:38 En ese momento un hombre de la multitud gritó: “Maestro, te ruego que mires a mi hijo; es mi único hijo.

9:39 De repente un espíritu se apodera de él, y de repente da un grito. Lo convulsiona hasta que echa espuma por la boca; lo mutila y apenas lo deja.

9:40 Rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, pero no pudieron.»

9:41 Jesús respondió:» Generación incrédula y perversa, ¿cuánto tiempo más tendré que estar con vosotros y soportaros? Trae a tu hijo acá.”

9:42 Mientras venía, el demonio lo tiró al suelo con convulsiones. Pero Jesús reprendió al espíritu inmundo, sanó al niño y se lo devolvió a su padre.

9:43a Y todos estaban atónitos de la grandeza de Dios.

Oremos al Cristo glorificado. Nos inclinamos ante el Dios trascendente. Invitamos al Espíritu escurridizo a que nos llene de poder y de amor, para que podamos representar a este Dios glorioso en nuestro vivir cada día.

Pero la Transfiguración no se trata de nuestro trabajo, sino del trabajo que se hizo antes. a nosotros. Algunos preguntan para quién era este evento, esta experiencia en la cima de la montaña. Una opinión es que fue para Jesús, para prepararlo para su partida, como dice Lucas en el versículo 31 de nuestro texto. Al mismo tiempo, sin embargo, la voz que viene de la nube es obviamente para los discípulos, que estaban temblando de miedo en el suelo.

En el bautismo de Jesús, la voz dijo: “Tú eres mi amado, contigo estoy muy complacido. Aquí la voz dice: “Este es mi Hijo, mi Elegido; escúchenlo” (9:35).

La voz les decía a ellos ya nosotros que escucháramos a Jesús. Él te ayudará a superar los días difíciles que se avecinan. Estamos aquí al borde de la temporada de Cuaresma, un viaje extenuante para cualquiera que lo tome en serio.

En este momento en la cima de la montaña, se hace la oferta del compañero, y luego se revela. como capaz, como digno, como glorificado y capaz.

Entonces, en el Corazón de La Transfiguración hay tres cosas Una Compañerismo, dos Revelación/nuestro Tiempo de Mañana, tres Glorificación.

También me gustaría sugerir que en el corazón del Mes de la Historia Afroamericana se encuentran las mismas tres cosas. Estar con Dios/Jesús, estar en el tiempo de la mañana o la revelación de Dios y, por último, poder experimentar la gloria de Dios.

Entonces déjame decirte lo que entiendo de este texto Punto # 1 Dios es un Dios que está con desde el Bautismo hasta la Glorificación y Nuestros Antepasados creyeron en ello y lo exigieron de su fe:

Quiero que Jesús camine conmigo.

Quiero que Jesús camine conmigo.

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A lo largo de mi peregrinar,

Señor, quiero que Jesús camine conmigo.

“Quiero que Jesús camine conmigo” es simultáneamente varias cosas diferentes: es un canto de lamento, un canto de invitación personal y una declaración de seguridad de que Jesús camina junto a los que sufren. Guenther escribe: “La asociación de los esclavos con Jesús era de una naturaleza tan personal que creían que Jesús los acompañaba diariamente en su viaje terrenal y los ayudaba a soportar sus dolores y penas” (Guenther, 102). Esto es ampliado por Gwendolin Warren, una autora afroamericana, quien, mientras reflexionaba sobre este espiritual, escribió:

Los cristianos afroamericanos encontraron un gran consuelo y aliento al creer que esta vida era solo un viaje. ;un «de paso»¾ a un lugar mejor . . Mientras pasaban por las amargas pruebas de esta tierra, su deseo era que no caminaran solos, sino que Jesús caminara con ellos. Saber que Jesús, que ya había pasado por las pruebas de fuego y salió triunfante del otro lado, caminaba junto a ellos les dio valor para seguir adelante (Warren, 60).

Punto #2 Dios estará allí>

También vemos en la siguiente parte de la transfiguración la necesidad de conectarnos directamente con Jesús como cuando vemos en la tradición de nuestros ancestros negros Dame a Jesús.

En la mañana cuando me levante,

Por la mañana cuando me levante,

Por la mañana cuando me levante, dame a Jesús.

Dame a Jesús, dame Jesús,

Puedes tener todo este mundo,

Dame a Jesús.

Eileen Guenther afirma: “Los espirituales afirman una confianza total en Dios para hacer lo correcto en el otro mundo lo que se hizo mal en este mundo” (Guenther, 2016, xviii). Ella señala que «los espirituales son música poderosa y hermosa de tristeza y esperanza» (Guenther, 2016, xix).

En su autobiografía, Narrative of the Life of Frederick Douglass: An American Slave (1845), Frederick Douglass (1818–1895) describe los espirituales como “aquellos cantos simples y aparentemente incoherentes” con “acentos fuertes, largos y profundos” que “respiraban las oraciones y lamentos de las almas que sufrían las angustias más crueles”.

Estas afirmaciones se relacionan fuertemente con «Dame a Jesús».

Los orígenes de este espiritual parecen ser una confluencia de la tradición del himno blanco y la creatividad y las experiencias existenciales de los africanos esclavizados. Numerosas primeras estrofas aparecen a lo largo de las décadas con el estribillo «Dame a Jesús», aunque la estrofa inicial más utilizada ahora comienza «En la mañana cuando me levanto».

La primera colección posterior a la Guerra Civil, Slave Songs of the United States (Nueva York, 1867), contiene varias canciones de esclavos sobre este tema. Esta fuente autorizada consta de canciones recopiladas y transcritas de afroamericanos que vivían en plantaciones en las islas marinas de Carolina del Sur: St. Helena Island, Port Royal Island y Hilton Head Island:

La metáfora de la «mañana» se repite en todos los espirituales. “Por regla general, la mañana significaba para los negros el momento de ir al cielo y de la resurrección” (Odum y Johnson, 1925, 100).

Por último, un nuevo y moderno espiritual de John Legend y Common realmente resume la transfiguración anunciando la parte más importante que Dios nos muestra la Gloria.

Un día cuando venga la gloria

Será nuestra, será nuestra

Oh un día cuando la guerra esté ganada

Estaremos seguros, estaremos seguros

Oh gloria (Gloria, gloria)

Oh (Gloria , gloria)

Tomar el sonido tradicional Black Gospel de los años 60 tan bellamente trabajado por John Legend y agregar el rap contemporáneo de Common es un golpe maestro musical.

Que la letra yuxtapone a Rosa La protesta en autobús de Parks en los años 50 en Montgomery, Alabama, con el tiroteo de Michael Brown en Ferguson, Missouri en 2014, trae una fuerza profética (Es por eso que Rosa se sentó en el autobús/Es por eso que caminamos por Ferguson con las manos en alto).

Luego, la letra se llena de varios estimulantes proféticos que t hacen que los cuatro minutos y medio sean poderosamente potentes.

Hay catarsis de las injusticias (nuestra música son los cortes que sangramos) pero todo eso está envuelto en una esperanza que toma el espíritu de Martín Lutero. Discurso I Have A Dream de King (Comin' del Señor, mis ojos han visto la gloria) y la hace música.

Por último, como Jesús en la montaña, la canción nos permite volver a imaginar un día más esperanzador (Un día, cuando la gloria viene/Será nuestro, será nuestro) está anclado en la historia bíblica cuando Jesús se opone a las injusticias de su cruz (incluso Jesús recibió su corona frente a una multitud) se convierte en la inspiración para la protesta de Selma y Ferguson.

Así que en Conclusión Wesley te dejo esto:

Un día cuando llegue la gloria

Será nuestra, será nuestra

Oh un día cuando se gane la guerra

Estaremos seguros, estaremos seguros

Oh gloria (Gloria, gloria)

Oh ( Gloria, gloria)