Clement Of Alexandria

Clement of Alexandria

Titus Flavius Clemens, también conocido como Clemente de Alejandría, fue un teólogo y filósofo cristiano que enseñó en la Escuela de Catequesis de Alejandría. Entre sus alumnos estuvieron Orígenes y Alejandro de Jerusalén.

Nacimiento: Atenas, Grecia

Muerte: Jerusalén

Escuela: Platonismo medio; Escuela alejandrina

Instituciones: Escuela de Catequesis de Alejandría

Otros nombres: Clemente Alejandrino

Ideas destacadas: Tronos; Nephilim caídos; autoría de Bernabé; Limbo de los Padres; Purgatorio; Salvación Universal;

Aunque Cristo, como hombre, está hecho a *imagen de Dios, sólo él comparte la semejanza de Dios Padre. Cristo es a la vez sin pecado y apático (indiferente) y, por lo tanto, al esforzarse por imitar a Cristo, uno puede lograr la salvación. Para Clemente, el pecado es involuntario y, por lo tanto, irracional, eliminado solo a través de la sabiduría del *Logos. La guía de Dios para alejarnos del pecado es, por lo tanto, una manifestación del amor universal de Dios por la humanidad.

*La Imagen de Dios es un concepto y una doctrina teológica en el judaísmo y el cristianismo. Esto afirma que los seres humanos son creados a imagen y semejanza de Dios. Filósofos y teólogos han debatido el significado exacto de la frase durante milenios.

Siguiendo la tradición judía, eruditos como Philo argumentaron que haber sido creado a imagen de Dios no significa que Dios posea rasgos humanos, sino más bien al revés: que la declaración es un lenguaje figurado para Dios otorgando un honor especial a la humanidad, que no confirió al resto de la Creación. Asimismo, algunos argumentan que la conciencia y la capacidad de hablar, la "imagen de Dios" son facultades que diferencian a los humanos de los animales y permiten al hombre captar conceptos e ideas abstractas que no son meramente instintivas.

En el pensamiento cristiano, la Imagen de Dios que estaba presente en Adán en la Creación se perdió parcialmente con la Caída del Hombre, y a través del sacrificio expiatorio de Jesús en la cruz, los humanos pueden reunirse con Dios. Los escritores cristianos han afirmado que a pesar de que la Imagen de Dios se haya perdido parcialmente, cada persona tiene un valor fundamental independientemente de su clase, raza, género o discapacidad.

En su primer libro, Clemente aboga por la igualdad de sexos porque la salvación se extiende a todos los humanos por igual. Inusualmente, sugiere que Cristo no es ni femenino ni masculino y que Dios el Padre tiene aspectos femeninos y masculinos: la eucaristía se describe como la leche del pecho (Cristo) del Padre. Clement apoya a las mujeres que desempeñan un papel activo en el liderazgo de la Iglesia. Proporciona una lista de mujeres que considera inspiradoras, incluidas figuras bíblicas y griegas clásicas. Se ha sugerido que los puntos de vista progresistas de Clemente sobre el género tal como se establecen en el *Paedagogus fueron influenciados por el gnosticismo; sin embargo, más adelante en su trabajo, argumenta contra los gnósticos que se requiere fe, no conocimiento esotérico, para la salvación. Según Clemente, a través de la fe en Cristo, uno es iluminado y conoce a Dios.

Clemente proporciona reglas prácticas sobre cómo vivir una vida cristiana en el segundo libro. Argumenta en contra de los excesos en la comida ya favor de los buenos modales en la mesa. Si bien prohíbe la embriaguez, promueve el consumo moderado de alcohol siguiendo 1 Timoteo 5:23. Clemente aboga por una forma de vida sencilla siguiendo la sencillez innata del monoteísmo cristiano. Condena el mobiliario y la ropa elaborados y caros. Argumenta contra la música y los perfumes demasiado apasionados. Sin embargo, Clemente no cree en el abandono de los placeres mundanos y argumenta que los cristianos deben expresar el gozo en la Creación de Dios a través de la alegría y la fiesta. Se opone al uso de guirnaldas porque arrancar las flores en última instancia mata una hermosa creación de Dios, y la guirnalda se asemeja a la corona de espinas.

ESTIMADO LECTOR, DEBO INFORMARLE QUE NO ESTOY DE ACUERDO CON CLEMENT EN MUCHAS CUESTIONES EXPRESADAS EN ESTE ARTICULO. SIN EMBARGO, ESTOY OBLIGADO A REPORTAR TODA LA INFORMACIÓN QUE OBTENGA SOBRE ESTE HOMBRE FASCINANTE.

Clement trata el sexo con cierta extensión; la homosexualidad y la prostitución deben evitarse ya que no generarán descendencia legítima. Eusebio es el primer escritor en proporcionar un relato de la vida y obra de Clemente; en su Historia eclesiástica, Eusebio proporciona una lista de las obras de Clemente, información biográfica y una cita ampliada de la *Stromata.

* La Stromata (griego), un error de Stromateis atribuido a Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215), es la tercera parte de una trilogía de obras sobre la vida cristiana. Los manuscritos más antiguos existentes datan del siglo XI. La obra se titula Stromateis («patchwork») porque trata varios asuntos. Va más allá que sus dos predecesores y apunta a la perfección de la vida cristiana por la iniciación en el conocimiento completo. Basado en las Escrituras y la tradición, tal relato de la fe cristiana responderá a todas las demandas de los eruditos y conducirá al estudiante a las realidades más íntimas de su creencia.

El contenido del Stromateis, como sugiere su título , son varios. Su lugar en la trilogía está en disputa: Clemente inicialmente tenía la intención de escribir el Didascalus. Este trabajo complementaría la guía práctica del pedagogo con una educación más intelectual en teología. El Stromata es menos sistemático y ordenado que las otras obras de Clemente, y estaba destinado a un público limitado y esotérico.

Fotios I de Constantinopla escribe contra la teología de Clemente en la Bibliotheca, aunque aprecia la erudición de Clemente y los méritos literarios de su obra. En particular, es muy crítico con las Hipotipos, una obra de exégesis bíblica de la que sólo se han conservado algunos fragmentos. Photios comparó el tratado de Clemente, que, como sus otros trabajos, era altamente sincrético, presentando ideas de origen helenístico, judío y gnóstico, desfavorablemente contra la ortodoxia predominante del siglo IX. Entre las ideas particulares que Focio consideró heréticas estaban:

• Su creencia de que la materia y el pensamiento son eternos y, por lo tanto, no se originaron en Dios, lo que contradice la doctrina de la creación ex nihilo

• Su creencia en ciclos cósmicos anteriores a la Creación del mundo, siguiendo a Heráclito, que es de origen extrabíblico

• Su creencia de que Cristo, como Logos, fue en cierto sentido creado, contrario a Juan 1, pero siguiendo Philo

• Su ambivalencia hacia el docetismo, la doctrina herética de que el cuerpo terrenal de Cristo era una ilusión

• Su creencia de que Eva fue creada del esperma de Adán después eyaculó durante la noche

• Su creencia de que Génesis 6:2 implica que los ángeles tuvieron coito con mujeres humanas (en la teología de Calcedonia, los ángeles se consideran asexuados)

• Su creencia en reencarnación, es decir, la transmigración de las almas

Como uno de los primeros padres de la Iglesia cuyas obras han sobrevivido, es el tema de una cantidad significativa de un reciente trabajo académico, centrándose, entre otras cosas, en su exégesis de la Escritura, su Logos-teología y pneumatología, la relación entre su pensamiento y la filosofía no cristiana, y su influencia en Orígenes.

Veneración</p

Hasta el siglo XVII, Clemente fue venerado como santo en la Iglesia Católica Romana. Su nombre se encontraba en los martirologios, y su fiesta caía el cuatro de diciembre, pero cuando su nombre se eliminó del calendario por consejo del cardenal Baronius. Benedicto XIV mantuvo la decisión de su predecesor porque la vida de Clemente era poco conocida, que nunca había obtenido culto público en la Iglesia, y que algunas de sus doctrinas eran, si no erróneas, al menos sospechosas.

Aunque Clemente no es muy venerado en el cristianismo oriental, el Prólogo de Ohrid se refiere repetidamente a él como un santo, al igual que varias autoridades ortodoxas, incluido el metropolita griego Kallinikos de Edesa.

El copto la tradición considera a Clemente un santo. La Academia cristiana ortodoxa copta de San Clemente en Nashville, Tennessee, está dedicada a él

Clement se conmemora en el anglicanismo. La catedral de la Iglesia Católica Universal independiente en Dallas también está dedicada a él.