¿Para qué sirve una familia?

Génesis 2:18-24. [18] Entonces dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; Le haré una ayuda idónea para él. [19] Y Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría. Y como llamó el hombre a todo ser viviente, ése fue su nombre. [20] El hombre puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo ya todos los animales del campo. Pero para Adán no se halló ayuda idónea para él. [21] Entonces el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y mientras dormía tomó una de sus costillas y cerró su lugar con carne. [22] Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. [23] Entonces el hombre dijo: ‘Esto sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. [24] Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. (ESV)

El comentarista Matt Walsh estuvo recientemente en el programa Dr. Phill discutiendo la personalidad con personas de la comunidad transgénero. Lo que llamó la atención en la discusión fueron las definiciones. Cuando se le preguntó como ejemplo qué era una mujer, Matt Walsh pudo señalar los cromosomas, la composición corporal y el ADN que pueden ser criterios objetivos científicamente observables y verificables. Cuando preguntó a los panelistas transgénero qué era una mujer, no pudieron señalar ningún criterio objetivo, pero dejaron la definición como alguien quiera definirse a sí mismos. Lo que estamos viendo es el resultado de que Dios entregó a la gente a una mente degradada/reprobada donde se niega la realidad evidente. Es el juicio de Dios sobre una sociedad que no considerará adecuado reconocerlo como Dios (Rom. 1:28). (https://www.lifesitenews.com/news/watch-matt-walsh-schools-transgender-activists-on-dr-phil-show/)

Por primera vez en la historia de la humanidad, el las definiciones de persona, familia, iglesia, gobierno, etc., están siendo derribadas y dejadas a quien sea en la sociedad que ceda el poder para definir y hacer cumplir el punto de vista exclusivo de su creencia. Si tuviéramos que considerar la familia en sí misma, ¿qué constituye una familia? ¿Quién tiene un papel legítimo en la definición de esto? Con el matrimonio considerado un asunto legal, los tribunales canadienses han creado una de las definiciones más amplias del mundo. Ya sea considerando la situación de la poligamia, las uniones homosexuales o incluso la discusión sobre la unión de menores de edad, sigue habiendo mucho debate sobre la composición de una familia. La antigua ley de Israel fue diseñada para proteger a aquellos que comúnmente estaban sujetos al abuso por parte de la sociedad fuera de la familia: el huérfano, la viuda y el extranjero (p. ej., el matrimonio por levirato, Deuteronomio 25:5–10). Este relato aquí en Génesis define el rol y la relación del hombre y la mujer y su relación mutua en una familia.

Cuando determinamos nuestros roles como hombres y mujeres, ¿qué debe informar nuestra opinión? ¿Qué define nuestra referencia principal: nuestros propios padres, experiencia, modelos públicos o algo más? Donde nos orientemos será la guía y el punto de referencia de cómo actuamos y qué promovemos.

Aquí en Génesis 2:18-24, Dios especifica Para qué sirve una familia. En tres descripciones vemos el propósito de una familia a través de: 1) El Problema (Génesis 2:18-20), 2) La Provisión (Génesis 2:21-23), y 3) El Retrato (Génesis 2:24) de Para qué sirve una familia.

Al definir para qué sirve una familia, primero debemos entender:

1) El problema (Génesis 2:18-20)

Génesis 2:18-20. [18] Entonces dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; Le haré una ayuda idónea para él. [19] Y Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría. Y como llamó el hombre a todo ser viviente, ése fue su nombre. [20] El hombre puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo ya todos los animales del campo. Pero para Adán no se halló ayuda idónea para él. (ESV)

Todo hasta ahora en Génesis que ha sido escudriñado por Dios se le ha dado una evaluación positiva. Cada situación ha llegado como buena o muy buena. La expresión no es bueno indica que estos eventos no son una continuación adicional del capítulo 1 y la semana creativa, sino que son parte de esa semana creativa (en el día seis). Cuando Dios terminó Su creación (Gén. 1:31), notó que todo estaba muy bien. Así, hasta que Eva fue creada, la actividad creadora de Dios no estaba completa. Esta es la primera vez en la historia de la creación que Dios dijo: No es bueno (comentario bíblico KJV. 1997 (18). Nashville: Thomas Nelson.). Lo que no es bueno, es la falta del hombre de un compañero correspondiente. «No es bueno» aquí es un lenguaje fuerte. Indica no solo la ausencia de algo bueno sino una deficiencia sustancial (U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, Part One (Jerusalem: The Magnes Press, 1989), pp. 126, 127.). (Del patrón de formación y relleno de la creación): Los cielos sin las luminarias y los pájaros están incompletos. Los mares sin los peces están incompletos. Sin la humanidad y los animales terrestres, la tierra está incompleta. De hecho, cada fenómeno en Génesis 1–2, con la excepción de Dios, necesita algo más para completarlo y habilitarlo para funcionar (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17 . El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (175). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). El Señor Dios dice esto, no porque sea un pensamiento que le haya venido algo tarde, y ahora quiere remediar el olvido. No, Él habla estas palabras para la guía del hombre. El hombre debe saber que depende de la compañía de otros hombres, más particularmente, de la de una esposa. El matrimonio será lo normal para los varones de la raza de Adán. Las esposas que Dios ha provisto son exactamente las ayudantes que los esposos necesitan (Franzmann, WH (1980). Bible History Commentary: Old Testament (34). Milwaukee, WI: Wisconsin Evangelical Lutheran Synod.).

Este no debe interpretarse en el sentido de que Dios tiene la intención de que todas las personas se casen. (1 Corintios 7 explica) momentos en los que sería mejor para un hombre o una mujer permanecer soltero. La observación de Dios (de esta situación) fue que no era bueno para Adán… quedarse solo. … El programa de Dios exigía que Adán tuviera una pareja. Desde el principio, Dios esperó la propagación de la raza, la generación del pueblo escogido y la venida de la Simiente Prometida (Smith, JE (1993). The Pentateuch (2nd ed.) (Ge 2:18–20) . Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).

Consulte Eclesiastés 4

La construcción hebrea de Génesis 2:18 acentúa la frase negativa «no es bueno» al colocándolo al principio de la oración. Dios ha hecho al hombre y ha provisto un ambiente hermoso con trabajo honorable. Entonces Dios anuncia que se debe hacer más para lograr el ideal para el hombre. La preocupación de Dios es que el hombre esté “solo”. Dios ha creado la vida humana para tener comunión con él pero también para ser una entidad social, construyendo relaciones con otros seres humanos. La implicación de la narración es que en estas áreas de la vida, la familia y el culto, el hombre necesita la ayuda de la mujer. No es bueno que esté solo. (Sailhamer, JH (1990). Génesis. En FE Gaebelein (Ed.), Comentario Bíblico del Expositor: Génesis, Éxodo, Levítico, Números (Vol. 2, pág. 48). Casa Editorial Zondervan.)

Esta necesidad se explica en Eclesiastés 4

Eclesiastés 4:1-12 [4:1] Nuevamente vi todas las opresiones que se hacen debajo del sol. ¡Y he aquí, las lágrimas de los oprimidos, y no tenían quien los consolara! Del lado de sus opresores había poder, y no había nadie que los consolara. [2] Y pensé que los muertos que ya están muertos eran más afortunados que los vivos que todavía están vivos. [3] Pero mejor que ambos es el que aún no ha sido y no ha visto las malas obras que se hacen debajo del sol. [4] Entonces vi que todo trabajo y toda destreza en el trabajo provienen de la envidia del hombre hacia su prójimo. Esto también es vanidad y afán de viento. [5] El necio junta sus manos y come su propia carne. [6] Mejor es un puñado de quietud que dos manos llenas de trabajo y correr tras el viento. [7] Otra vez vi vanidad debajo del sol: [8] una persona que no tiene otro, ni hijo ni hermano, pero no tiene fin para todo su trabajo, y sus ojos nunca se saciaron de riquezas, de modo que nunca pregunta: «¿Para quién estoy trabajando y privándome del placer?» Esto también es vanidad y un negocio infeliz. [9] Dos son mejores que uno, porque tienen una buena recompensa por su trabajo. [10] Porque si caen, uno levantará a su compañero. Pero ¡ay del que está solo cuando cae y no tiene otro que lo levante! [11] De nuevo, si dos se acuestan juntos, se calientan, pero ¿cómo se calentará uno solo? [12] Y aunque un hombre pueda vencer a uno que está solo, dos lo resistirán; una cuerda de tres dobleces no se rompe fácilmente. (ESV)

Por qué la iglesia se ha derrumbado durante este tiempo en los últimos dos años: aislamiento. Mucho más allá de los mandatos legales, la gente se ha acostumbrado a estar sola. La soledad es la mayor epidemia de nuestro tiempo. Cuando alguien cae en desesperación, depresión o abatimiento, cuando está solo no hay quien lo levante. Cuando caen en pecado de acción u omisión, no hay quien los levante. Cuando su corazón se vuelve espiritualmente frío o se vuelven indiferentes a los perdidos, no hay calidez de compañerismo para revivirlo. Dios ha diseñado a los santos para que trabajen codo con codo en comunión, además de la excepción, para muy pocos, solo por un tiempo específico, en caso de que alguien esté solo. El gran peligro es que cuanto más tiempo estemos físicamente solos, menos nos esforzaremos por volver a estar juntos. Pero si no nos volvemos a unir físicamente, el diseño colectivo que Dios tiene para los creyentes solo en todos los aspectos corporativos de los demás no se hace a expensas de nuestro peligro aislado e individualista.

El aislamiento no es lo divino norma para los seres humanos; la comunidad es la creación de Dios. La comunidad comenzó con un ayudante. Hay una dignidad en este ayudante que está por encima de la descripción anterior de la creación. Anteriormente, la creación del hombre y los animales, se describían en tercera persona. Con la creación de la mujer, se indica una única correspondencia. La narración va más allá de esa evaluación inicial al especificar una diferencia funcional que existe entre el hombre y la mujer. Se la llama “ayudante” de Adán (?ezer), lo que define el papel que desempeñará la mujer. ¿De qué manera se convertiría Eva en una “ayuda” del hombre? El término significa “ayuda” en el sentido de ayuda y apoyo (Deuteronomio 33:7; Josué 1:14; Isa 30:5; Dan 11:34). “Ayuda” no es un término degradante; a menudo se usa en las Escrituras para describir a Dios Todopoderoso (p. ej., Sal. 33:20; 70:5; 115:9). Ya que Dios se identificó como un “Ayudador” (Heb. ?ezer) para Israel (Gén. 18:4; Deut. 33:7), la palabra no implica inferioridad. Describe la función más que el valor. (Walvoord, JF, Zuck, RB, & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible Knowledge commentary : An exposition of the scriptures (Ge 2:18–25). Wheaton, IL:).

Malinterpretar esta relación es hacerse preguntas como qué vale más, un martillo o un destornillador. Difieren en función, no en valor. No es coincidencia que, estadísticamente, a las familias les va mejor con un padre y una madre. Examinando la situación desde cualquier punto de vista, desde la estabilidad económica, la alfabetización infantil hasta un indicador del éxito futuro, Dios hizo que la familia funcionara con un padre y una madre. Incluso un examen superficial de la población carcelaria mostrará una letanía de reclusos que la mayoría de las veces no tenían un padre en la imagen. Hay situaciones por muerte o separación forzosa donde no puede haber padre y madre y es papel de la Iglesia ser la familia para una situación tan desesperada. Es por eso que Satanás está activo en la perversión de la comprensión de la personalidad, la familia, la iglesia y el gobierno. Si estas instituciones pueden ser destruidas, toda la vida se desmorona en el caos.

Después de la narración de la creación de la mujer, el versículo 19 explora las similitudes y diferencias entre la mujer y el hombre y los animales. Muestra la singularidad de la mujer y también la singular relación que comparten el hombre y la mujer. Primero, el lenguaje descriptivo de la creación de los animales hace eco de la creación del hombre (v. 7). Dios “formó” tanto al hombre como a las criaturas de la misma sustancia (“de/de la tierra”), y se dice que ambos son “seres/criaturas vivientes” (vv. 7, 19). Su origen se remonta al hombre mismo y no al «suelo». Ella es la primera de la creación en venir de un ser vivo. Dios crea al hombre primero y deriva a la mujer del hombre para asegurar que ella sea su igual en sustancia y para mantener la unidad de la familia humana. Así, disfrutan de una unidad a pesar de su diferencia sexual, y esta interdependencia es explícita en la expresión “una sola carne” (v. 24). Si bien los animales y las aves son radicalmente diferentes de los humanos (Jehová Dios no sopló en sus narices aliento de vida), comparten una fuente de origen común y, por lo menos potencialmente, deberían vivir en armonía con la familia humana. La Biblia describe la era escatológica como una en la que se restaura esta armonía original (p. ej., Isa. 11:6–9). (Kissling, PJ (2004–). Génesis (p. 173). College Press Pub. Co.)

Cada bestia del campo/Animales y cada ave de los cielos son exhibidas ante el hombre por el Guardián divino para que el hombre los nombre, ejerciendo así su autoridad (mandato de Dominio) sobre ellos. Esto en sí mismo fue un gran logro, ya que existen unas 17.000 especies de animales que respiran aire en la actualidad. Sin embargo, se lograron dos cosas cuando los animales pasaron junto a Adán. Primero, se dieron nombres a cada uno de los animales (esto implica discernir el carácter o naturaleza de un objeto, Isa 9:6); y segundo, Adán vio con sus propios ojos que cada uno de los animales de la creación de Dios era subhumano, inferior a él. Él, y sólo él, había sido creado a imagen de Dios. Él era único; él era el único de su especie. Dios estaba preparando a Adán psicológicamente para su ayudante (comentario bíblico KJV. 1997 (18). Nashville: Thomas Nelson.). “¡Es muy claro y seguro que él no había evolucionado recientemente a partir de ellos! Si esto último fuera cierto, y su cuerpo siguiera siendo esencialmente el cuerpo de un simio (o el cuerpo de cualquier forma ‘hominoide’ que pudiera haber sido su progenitor inmediato), parece extraño que no haya encontrado nada en común con sus padres o hermanos. En este punto, como en muchos otros, la noción de evolución humana confronta y contradice la clara enseñanza de las Escrituras”. (Morris, The Genesis Record, 98.)

La narración saca a relucir esta implicación: “Para Adán no se halló ayuda idónea para él” (v. 20): literalmente “junto a él” o “correspondiente a él”. El punto es que el hombre estaba buscando una pareja humana, pero no «encontró» ninguna. La mujer, por tanto, se distingue de los animales. Ella no es del orden de los animales sobre los cuales el hombre debe dominar; ella compartirá la responsabilidad de dominar el orden creado (1:26-28). Dios estaba preparando al hombre para valorar a su pareja. Así como el hombre fue creado de manera única, recibiendo de Dios el soplo divino de vida, la creación de la mujer en la narración fue única. Tanto el hombre como la mujer están hechos misteriosamente por las manos de Dios. Que Eva fuera: «adecuada/adecuada» para Adán enfatiza la similitud del hombre y la mujer. Diseñada como la contraparte perfecta para el hombre, la mujer no era ni inferior ni superior, pero era igual e igual al hombre en su personalidad mientras que diferente y única en su función (Thomas Nelson, I. (1997). Woman' s Study Bible . Nashville: Thomas Nelson.).

Ilustración: En el décimo volumen de su gran obra sobre historia, Arnold Toynbee tiene un interesante comentario sobre la naturaleza de la comunión que existe entre un hombre y una perro. Dice que es posible que un hombre y un perro tengan gran compañerismo. Pueden pasar muchas horas agradables. Pueden jugar juegos. Pueden mostrar y compartir afecto. Pero, dice Toynbee, el compañerismo debe estar al nivel del perro porque el perro solo puede comunicarse en ese nivel. Sin duda, Adán vio esto en el desfile de animales y se dio cuenta de que si iba a tener un compañero, el compañero tendría que ser especialmente creado por Dios y a imagen de Dios, tal como él era (Según consta en Boice, JM (1998) . Génesis: un comentario expositivo (130–131). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).

Al definir para qué sirve una familia, en segundo lugar, debemos entender:

2) La Provisión (Génesis 2:21-23)

Génesis 2:21-23. [21] Entonces el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y mientras dormía tomó una de sus costillas y cerró su lugar con carne. [22] Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. [23] Entonces el hombre dijo: ‘Esto sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. (NVI)

La narración ahora indica por el método de hacer a la mujer que ella es una creación especial a los ojos de Dios (v. 21). Ella es arrebatada del hombre por un acto “quirúrgico” de Dios. El “sueño profundo” (tardemâ) que experimenta Adán y el procedimiento que sigue es iniciado y llevado a cabo exclusivamente por Dios. (Hughes, RK (2004). Génesis: Comienzo y bendición. Predicando la Palabra (59–60). Wheaton, Ill.: Crossway Books.).

Quiero pensar a partir de este texto que lo mejor de Dios el trabajo a menudo se hace mientras estoy tomando una siesta, pero no creo que esto sea lo que quiso decir el autor. Pero al igual que la cirugía hoy en día, a veces nuestros mayores problemas no son nuestros para resolverlos y se realizan sin que nos demos cuenta.

El bloque de construcción para construir a la mujer es una parte del marco esquelético esencial del hombre. El término ?ela?, aquí traducido como “costillas”, aparece con frecuencia en la construcción del tabernáculo (Éxodo 25–38). La mujer fue tomada del costado del hombre para mostrar que ella era de la misma sustancia que el hombre y para subrayar la unidad de la familia humana, teniendo una fuente. Esto queda claro en la descripción que el hombre hace de ella: “Hueso de mis huesos y carne de mi carne” (v. 23). El verbo “tomó” (¿laqa?), al que se le da prominencia en la narración (vv. 22-23), puede anticipar la unión marital de los dos, ya que es el idioma común para el matrimonio (p. ej., Gén 4:19; 6 :2; 12:19; 19:14.). Le quitaron una costilla a Adán y desde entonces a los hombres les ha faltado algo. Sólo hay Uno que lo tiene todo junto. … Se le llama el Último Adán porque no hay otro. Y a Él no le falta nada. ¿Por qué? Porque Él no nació como todos los hombres desde que nació el primer Adán. Y Él será el que os escuchará a cada hora y andará con vosotros en el jardín al aire del día. Él será quien oirá no sólo las palabras de tus labios, sino también el clamor de tu corazón. Él será el que realmente te comprenderá. Así, cuando comenzamos a buscar lo que anhelamos del Último Adán, de Jesucristo, le quitamos presión a nuestro esposo o esposa y podemos disfrutarlos sin esperar algo de ellos que no pueden darnos. (Courson, J. (2005). Comentario de aplicación de Jon Courson: Volumen uno: Génesis–Job (p. 8). Thomas Nelson.)

El lenguaje de Dios como constructor (v. 22) muestra su participación especial en la creación de la familia humana. El verbo “hecho/moldeado/construido” por su misma definición implica belleza, estabilidad y durabilidad (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (179). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). Tomás de Aquino, en su Summa Theologiae (1a, 92, 3c) hizo una observación interesante: “Puesto que la mujer no debería tener ‘autoridad sobre el hombre’ (1 Tim 2:12) no le hubiera sido propio tener ha sido formada de su cabeza, ni puesto que ella no debe ser despreciada por el hombre, como si fuera su súbdito servil, hubiera sido propio que ella fuera formada de sus pies.” o como lo acuñó curiosamente el puritano Matthew Henry: “no hecho de su cabeza para rematarlo, no de sus pies para ser pisoteado por él, sino de su costado para ser igual a él, debajo de su brazo para ser protegido , y cerca de su corazón para ser amado.” Así que aquí está: Eva fue sacada de Adán para que pudiera abrazar con gran amor una parte de sí mismo (como se cita en Hughes, RK (2004). Génesis: Principio y bendición. Predicando la Palabra (60). Wheaton, Ill .: Crossway Books.).

Consulte Efesios 5

El significado simbólico de la “costilla” es que el hombre y la mujer son aptos el uno para el otro como compañeros sexual y socialmente. . Pablo emplea la metáfora del cuerpo en sus escritos para indicar los roles respectivos en la comunidad, especialmente hablando de Cristo y la iglesia (cf. 1 Cor 12, 21-25; Ef 1, 22-23; 4, 15-16; Col 2). :19). Génesis 1–3 es la fuente autorizada de la soteriología del apóstol Pablo y su instrucción sobre el hogar y el orden eclesiástico (Rom 5:12–21; 1 Cor 6:16; 11:8–9; 15:21–27, 45–49 ; Efesios 5:31; 1 Timoteo 2:12–15.). El Señor presenta o “trajo su “proyecto” especial al hombre, sugiriendo con esto que ella es un regalo del Hacedor del hombre. Dios realizó el primer matrimonio; Él santificó y bendijo el primer hogar y la primera familia (Hindson, EE, & Kroll, WM, eds. (1994). KJV Bible Commentary (p. 18). Thomas Nelson.)

Paul explica El diseño de Dios en la relación en Efesios 5

Efesios 5:22-33 [22] Casadas, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. [23] Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. [24] Así como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas deben someterse en todo a sus maridos. [25] Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, [26] para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, [27] a fin de presentar la iglesia para sí en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha. [28] Así mismo los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. [29] Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, [30] porque somos miembros de su cuerpo. [31] “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. [32] Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. [33] Sin embargo, que cada uno de vosotros ame a su mujer como a sí mismo, y que la mujer cuide a su marido. (ESV)

En Efesios 5:22–31, Pablo recurre a la imagen de “cabeza-cuerpo” en una metáfora doméstica donde el esposo como “cabeza” de la esposa es paralelo a Cristo como “cabeza” de la iglesia. (cf. 1 Cor 11, 3). Aplicar los roles especificados aquí universalmente a otros contextos sociales, como el gobierno, la educación o el comercio, sería injustificado, ya que los caps. 2 y 3 no abordan tales instituciones. La creación y el Edén (capítulos 1 a 3) dan una imagen equilibrada del hombre y la mujer en cooperación y compañerismo. Aunque comparten todo en común, Génesis también reconoce que hay diferencias. Su semejanza no significa exactitud.

La respuesta de Adán se centra en la semejanza en el verso poético en el versículo 23 que él y la mujer comparten en oposición a las criaturas. Los elementos paralelos “hueso [fuera] de mis huesos y carne [fuera] de mi carne” tienen la preposición min, que indica fuente. Aunque “hueso y carne” se usan en sentido figurado en el Antiguo Testamento para parentesco (p. ej., Génesis 29:14; Jueces 9:2; 2 Samuel 5:1; 19:12–13 [13–14]), este es el un lugar donde tiene un significado literal, como nuestro modismo contemporáneo para familia, “carne y sangre”. Posiblemente la expresión se refiere a la lealtad del pacto, en cuyo caso Adán está expresando un compromiso de pacto (W. Brueggemann, «Of the Same Flesh and Bone (GN 2, 23a)», CBQ 32 (1970): 532–42). “Por lo tanto, serviría como la contrapartida bíblica de la ceremonia matrimonial moderna, ‘en debilidad [es decir, carne] y en fuerza [es decir, hueso]’” (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Capítulos 1-17 . The New International Commentary on the Old Testament (180). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

Ilustración: Los niños a menudo entran en etapas en las que los acertijos los intrigan inmensamente. , y uno de los acertijos que les intriga, y que por lo tanto se transmite de generación en generación, es: ¿A qué se parece más la mitad de la luna? Si tuviste una infancia normal, probablemente escuchaste eso cuando tenías tres años. Sin embargo, si un niño pregunta esa adivinanza, lo que hay que hacer es adivinar todo lo que se te ocurra sin adivinar la respuesta. ¿A qué se parece más la mitad de la luna? «¿La mitad de una naranja?» No. «¿La mitad de una pelota de baloncesto?» No. “¿La mitad de un queso Edam?” No. Tienes que mencionar todo lo redondo y de color naranja que se te ocurra. Al final dices: “Me rindo; ¿Qué se parece más a la mitad de la luna? La respuesta vuelve: «La otra mitad de la luna». Así que preguntamos: «¿Qué es lo que más se parece a un hombre?» La respuesta es: una mujer. “¿Y qué es lo que más se parece a una mujer?” La respuesta es: un hombre. Hombres y mujeres somos diferentes, y viva la diferencia (como dicen los franceses). Pero también son más parecidos que cualquier otra cosa en la creación (Boice, JM (1998). Genesis: An expositional commentary (131). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).

Finalmente, al definir para que sirve una Familia, primero debemos entender:

3) El Retrato (Génesis 2:24).

Génesis 2:24. [24] Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. (RVR60)

La creación de la primera pareja lleva naturalmente a que su relación se exprese a través del matrimonio ya que a la pareja le corresponde procrear y sojuzgar la tierra (1:28). Este versículo no es la continuación del discurso del hombre, sino el comentario del narrador, que Jesús atribuye a Dios (Mateo 19:4-5), que consideraremos en un minuto. El “Por tanto” (?al ken) aquí no indica una explicación de lo anterior, sino más bien describe la consecuencia del mandato de Dios para que la familia humana se propague y gobierne. Esto no es una continuación de los comentarios del hombre en el v. 23, sino un comentario del narrador, aplicando los principios del primer matrimonio a todos los matrimonios (Wenham, GJ (1987). Génesis 1–15 (Vol. 1, p. 70). ). Word, Incorporated.).

Como modelo para el matrimonio, este pasaje implica: una partida (dejar), una unión (retener). El matrimonio se representa como una relación de pacto compartida por el hombre y la mujer. La monogamia está claramente pensada. “Dejar” (?azab) y “retener/aferrarse/aferrarse” (dabaq) son términos que se usan comúnmente en el contexto del pacto, lo que indica el incumplimiento del pacto (p. ej., Deut 28:20; Os 4:10) o la fidelidad (p. ej., Deuteronomio 10:20; 11:22; 13:18; 30:20; Josué 23:8, 12). El significado del lenguaje “permiso” es que el matrimonio implica una nueva promesa a un cónyuge en la que se reemplazan los compromisos familiares anteriores. La responsabilidad de honrar a los padres (Ex. 20:12) no cesa con la partida y la unión del marido con la mujer (Mat. 19:5; Mar. 10:7,8; 1 Cor. 6:16; Ef. 5: 31), representa la inauguración de una responsabilidad nueva y principal (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica) (Ge 2:24). Nashville: Word Pub). El matrimonio requiere una nueva prioridad por parte de los cónyuges donde las obligaciones hacia el cónyuge suplantan las lealtades parentales de una persona. La atención se centra en la atracción, el compañerismo y la idoneidad que el hombre ha experimentado en la mujer; y como consecuencia de esto se separa en algún grado física, social y espiritualmente de su hogar paterno para comenzar otro hogar con su compañero (Reyburn, WD, & Fry, EM (1997). A handbook on Genesis. UBS handbook series (75). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas.).

También, el matrimonio involucra a los dos unidos en compromiso; dos partes están obligadas por estipulaciones, formando una nueva entidad o relación: «mantenerse firme/aferrarse/unirse» (dabaq). Las dos personas, aunque libres de sus padres, no están aisladas ni son independientes; se vuelven dependientes y responsables entre sí. El matrimonio y la familia son el ideal divino para cumplir el mandato. Por lo tanto, el matrimonio puede definirse como una relación de pacto ordenada por Dios, bendecida, permanente, de una sola carne, entre un hombre y una mujer. La permanencia de la relación está implícita en la palabra «aferrarse/aferrarse/unirse» (2:24; cf. Mal. 2:14, 16; Mat. 19:6–9; Marcos 10:6–9; 1 Cor. 7:39) (Hughes, RB, & Laney, JC (2001). Tyndale concise Bible commentary. The Tyndale reference library (11). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.).

Por favor diríjase a Mateo 19

El resultado de esta nueva relación es que las dos anteriores ahora se convierten en: “Una sola carne” que hace eco del lenguaje del v. 23, que habla de la fuente de la mujer en el hombre; aquí representa la consecuencia de su vinculación, que da como resultado una nueva persona. El término habla de una unidad con diversidad (heb. ?ehad) en lugar de una unidad absoluta (como heb. yahi^d) (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nelson's new Comentario bíblico ilustrado (Gé 2:24). Nashville: T. Nelson Publishers.).

El llamamiento de Jesús al jardín fue la base de su enseñanza sobre el matrimonio y el divorcio. El jardín estableció un paradigma para el comportamiento marital. Él explica esto en Mateo 19:

Mateo 19:3-9 [3] Y se le acercaron los fariseos y lo tentaron preguntándole: «¿Es lícito repudiar a la mujer por cualquier causa? [4] Él respondió: «¿No habéis leído que el que los creó desde el principio, varón y hembra los hizo, [5] y dijo: ‘Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? [6] Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.” [7] Le dijeron: «¿Por qué, pues, mandó Moisés a uno que diera carta de divorcio y la despidiera?» [8] Él les dijo: “Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así. [9] Y yo os digo: cualquiera que se divorcie de su mujer, excepto por fornicación, y se case con otra, comete adulterio.» (NVI) (cf. Marcos 10:2–12)

La poligamia, el concubinato, la poliandria, el divorcio fácil, el adulterio, la promiscuidad y otras distorsiones del pacto matrimonial han permeado muchas culturas; pero, como dijo el Señor Jesús: “Al principio no fue así” (Morris, HM (1976). El registro de Génesis: Un comentario científico y devocional sobre el libro de los comienzos (102). Grand Rapids, MI: Baker Books .).

Como el hombre es creado como una trinidad de cuerpo, alma y espíritu, entonces un esposo y una esposa deben estar unidos en cada uno de esos niveles—cuerpo, alma y espíritu—si el matrimonio es ser todo lo que Dios quiere para ellos. Una unión de cuerpo con cuerpo es una unión sexual. Esto es importante, porque si una unión física no se lleva a cabo o no se puede llevar a cabo, entonces el matrimonio no es un verdadero matrimonio y puede anularse correctamente. Por otro lado, si la relación se basa únicamente en el sexo, si es un matrimonio de cuerpo con cuerpo solamente y no de alma con alma y espíritu con espíritu, entonces el matrimonio es débil y se dirige a las cortes de divorcio. Cuando el glamour se desvanece, como sucede siempre que no hay nada más que lo sostenga, la relación se termina y hay indiferencia total, divorcio o adulterio. Este es el resultado de un matrimonio que se basa puramente en la atracción física. Un matrimonio mejor es aquel que es también una unión de alma con alma. Esto se refiere al lado intelectual y emocional de la naturaleza de una persona, involucrando las características que normalmente asociamos con el funcionamiento de la mente. Un matrimonio que implica una unión de almas es aquel en el que la pareja comparte el interés por las mismas cosas (los mismos libros, los mismos programas, los mismos amigos) y establece un encuentro de mentes (por así decirlo) tanto intelectual como emocionalmente. ¿Qué sucede cuando una mujer… y un hombre… se casan y comienzan a descubrir que la otra persona no se parece mucho a su visión? ¡Una de dos cosas! O centran sus mentes en la diferencia entre el ideal y lo que encuentran cada vez más que es la otra persona y luego tratan, ya sea abierta o subversivamente, de empujar a su cónyuge a esa imagen, o bien, por la gracia de Dios, se acercan cada vez más. aceptar a la otra persona como él o ella es, incluyendo sus propios estándares de cómo deberían ser, y luego, bajo la guía de Dios, buscar ajustarse a los mejores y más edificantes de esos estándares. (Boice, JM (1998). Génesis: un comentario expositivo (134). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).

(Nota de formato: algunos comentarios básicos de Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1-11:26 (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (212–224). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)