¿Y si los campos son blancos? (Juan 4:27-42)
El mensaje de hoy fue un poco corto, así que voy a tratar de hacer un poco de trampa al principio y explicar algo que puede abrir la Biblia para de formas realmente inesperadas. Y luego, trataré de mostrarles un poco cómo funciona y lo genial que es esto, mientras analizo el pasaje de hoy. Mi esperanza es que te daré una herramienta para cambiar para siempre la forma en que lees tu NT, especialmente las historias del NT, y no tendrás que aprender una sola palabra griega.
Permítanme comenzar enseñándoles un poco sobre cómo funcionan los verbos griegos. Usaré un ejemplo en inglés, lo prometo, no en griego. Así que aquí está la frase:
"Un día, Randy estaba pescando,
y se cayó del bote".
En el primera línea, tenemos el verbo «estaba pescando». En griego, este sería un verbo imperfecto, pero en inglés se usa un verbo de ayuda: "was/were" haciendo X. Los imperfectos se usan para tres propósitos principales que se superponen (hay otros usos menos comunes que ignoraré; esto se basa en el libro de Albert Rijksbaron):
(1) Para pintar una imagen de fondo. Solía ser, en la iglesia de niños, que los maestros contaban historias usando tableros de franela. Habría este material de fondo: el templo de Jerusalén, o el Mar Rojo, o el Jardín del Edén. Elige el fondo que coincida con el pasaje que está enseñando. Y luego el maestro colocaría personas al frente, las movería y contaría la historia.
Los verbos imperfectos a menudo funcionan como tableros de franela. Pintan imágenes y desarrollan detalles en la historia.
(2) Para crear una expectativa de que algo más va a seguir. Cuando lees que Randy "era" pescando, esperas que suceda algo más.
(3) Como declaración resumida (ver Hechos 2:42-47, los verbos "era" y "eran" en Young' s traducción literal, biblegateway.com, y comparar incluso con una KJV. En el pasaje de hoy, Juan 4:42).
Así que esos eran verbos imperfectos. Los imperfectos son los verbos del tablero de franela. Ahora, volvamos a mi ejemplo:
"Un día Randy estaba pescando,
y se cayó del bote."
En la segunda línea de mi ejemplo en inglés, leemos esto: "y se cayó de la barca". En el griego, en las narraciones, sería un aoristo (=tiempo pasado simple) o un tiempo presente (=presente histórico). Los verbos en aoristo y presente forman la columna vertebral de las historias: la secuencia de eventos: Randy pescó. Randy atrapó peces. Randy se fue a casa. Randy se jactó de su pescado a sus amigos. Randy no le dijo a nadie que se cayó del bote.
Estos verbos brindan el argumento: la secuencia de eventos.
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Albert Rijksbaron, The Syntax and Semantics of the Verb in Classical Greek, Third Edition, page 11:
"El imperfecto y el aoristo de indicativo se usan predominantemente en textos narrativos. Al ubicar los diversos estados de cosas en el tiempo entre sí, sirven como los elementos estructurantes más importantes de una historia.
Dado que el imperfecto caracteriza el estado de cosas como 'incompleto' ; crea un marco dentro del cual pueden ocurrir otros estados de cosas, mientras que el aoristo de indicativo caracteriza el estado de cosas como ‘completado’, como un mero evento. La diferencia de valor entre el imperfecto y el aoristo de indicativo es significativa para la forma en que se cuenta una historia. El imperfecto crea una cierta expectativa por parte del lector/oyente: ¿qué más pasó?; el aoristo de indicativo, en cambio, no tiene este efecto; el estado de cosas simplemente ha ocurrido.”
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Cuando leemos historias bíblicas, saber cómo funcionan estos verbos (=función) nos ayuda a apreciar cómo los autores cuentan sus historias y nos ayudan a centrarnos en las cosas que se supone que debemos hacer. Una vez que entiendes esto, es realmente genial.
Nuestro problema, como lectores de Biblias en inglés, es que las traducciones no necesariamente creen esto. No entienden lo importante que es poder ver qué es un imperfecto y qué es un aoristo o tiempo presente. Se meten con ellos y los cambian, y es más probable que las traducciones más nuevas (NIV, NLT) hagan esto que las más antiguas (NASB, KJV). Pero en realidad, solo hay una sola traducción que generalmente tiene cuidado de mostrarle a usted, el lector, qué es un imperfecto: la traducción literal de Young (que se puede encontrar en biblegateway en línea).
Mientras leía Juan 4, me llamó la atención cómo AJ alterna entre imperfectos y aoristos/tiempo presente. Entonces, lo que haré hoy es poner oraciones con imperfectos en cursiva. No voy a hacer un gran alboroto sobre todos ellos, dejaré algunos comentarios en las notas al pie. Pero creo que te ayuda a ver el flujo de la historia, y realmente nos ayuda a entender la historia en un punto crítico (4:30-32).
[Y lo que podrías hacer, tal vez, es comprar una copia de Young's Translation y resaltar las oraciones que tienen un imperfecto "was/were" verbo.]
Entonces. Comencemos simplemente releyendo Juan 4:1-26. Solo esta semana, pondré oraciones con verbos imperfectos en cursiva (que los lectores de sermoncentral no pueden ver, lo siento):
(4:1) Entonces, cuando Jesús supo que los fariseos oyó
que Jesús, hace muchos más discípulos y bautiza que Juan–
aunque no bautizaba Jesús mismo,
sino sus discípulos–
(3) salió de Judea,
y volvió a partir para Galilea.
(4) Ahora bien, le era necesario pasar por Samaria.
(5) Luego, llega a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca del campo que Jacob dio a su hijo José.
(6) Ahora, el pozo de Jacob estaba allí.
Entonces Jesús, cansado del camino, estaba simplemente sentado junto al pozo.
Era como la hora sexta.
( 7) Una mujer de Samaria viene a sacar agua.
Jesús le dice:
"Dame de beber".
(8) Porque sus discípulos habían ido a la ciudad,
para comprar alimentos.
(9) Entonces, la mujer, la samaritana, dice: a él,
"¿Cómo estás tú, un ser de Judea, de mí de beber me pides– ser una mujer de Samaria?"
Porque los judíos no quieren nada. No tengo trato con samaritanos.
(10) Respondió Jesús,
y le dijo:
"Si hubieras conocido el don de Dios
¿Y quién es el que te habla,
"Dame de beber"
le habrías pedido,
y él te hubiera dado agua viva.
(11) Ella le dice:
"Señor/señor, ni un balde tienes,</p
y el pozo es hondo.
Entonces, ¿de dónde tienes el agua viva?
(12) Tú, no mayor que nuestro padre Jacob, eres tú, ¿no?,
quien nos dio el pozo,
y bebió de él,
y sus hijos,
y su ganado?»
(13) Respondió Jesús,
y le dijo:
«Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed».
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Ahora bien, el que beba del agua que yo le daré,
jamás tendrá sed [ag ain] para la eternidad,
pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para/para vida eterna.
(15) La mujer dice a él,
"Señor/señor, dame de esta agua,
para que no tenga sed,
ni venga aquí a sacar [ agua].”
(16) Él le dice:
“Ve.
Llama a tu marido,
y ven aquí.”
(17) Respondió la mujer,
y le dijo:
“No tengo marido .»
Jesús le dice:
Con razón dijiste (eso),
«No tengo marido».
(18) Porque cinco maridos tuviste,
y ahora, el que tienes no es tu marido.
Esto, en verdad, tú has dicho.”
(19) La mujer le dice:
“Señor/señor,” Veo que eres profeta.
(20) Nuestros padres adoraron en este monte,
y tú (plural) decís,
que en Jerusalén , el lugar es donde hay que adorar.”
(21) Jesús le dice:
“Créeme, mujer, que viene la hora</p
cuando ni en este monte
ni en Jerusalén adoraréis al Padre.
Ustedes (plural) adorarán lo que no conocen.
Adoramos lo/a quien conocemos,
porque la salvación, de los judíos, es,
pero la hora viene, y ahora es,
cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en/por el Espíritu y la verdad.
Porque, en verdad, el Padre busca a tales adoradores.
Espíritu, Dios es,
y los que le adoran, en/por el Espíritu y la verdad deben adorar.”
(25) La mujer le dice:
"Yo sé que el Mesías viene, el que es llamado el Cristo.
Cuando aquél venga, nos lo hará saber todo."
(26) Jesús le dice:
"Yo soy el que te habla".
En este punto de nuestra historia, la escena cambia (y nos encontramos en nuevos versos). Jesús' discípulos habían ido a la ciudad a comprar comida. Aquí, en el versículo 27, vuelven:
(27) y en [este punto] vinieron sus discípulos,
y se maravillaban de que con una mujer hablaba.
Sin embargo, nadie dijo:
«¿Qué buscas?»,
o: «¿Por qué hablas con ella?» /p>
(28) Entonces ella dejó su cántaro de agua –la mujer–
y se fue a la ciudad,
y dice al pueblo:
"¡Ven! ¡Mira a un hombre,
que me dijo todo lo que hice!
Éste no es el Mesías, ¿verdad?
En griego, el La pregunta de la mujer aquí se hace de una manera que muestra duda (ver NRSV). La mujer está lejos de estar convencida de que Jesús es el Mesías. Pero, su duda es de alguna manera comprensible. ¿Quién esperaría realmente que el Mesías apareciera y les hablara al azar en un pozo?
Pero fíjate en esto: aunque ella duda, su duda no se interpone en el camino de que ella sea una testigo fiel (h/t Gail O'Day). A pesar de sus dudas, la mujer hace todo bien aquí: invita a las personas a venir a Jesús, a verlo por sí mismos y a tomar sus propias decisiones sobre él.
Verso 30:
(30) Salieron de la ciudad,
y venían a él.
(31) Mientras tanto, sus discípulos le preguntaban, diciendo:
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"Rabino, come."
Hagamos una pausa aquí. ¿Puedes imaginarte la escena que AJ ha pintado (con imperfecciones)?
Hay dos cosas que se supone que debemos visualizar aquí. (1) A lo lejos, vemos un grupo de samaritanos que "venían" a Jesús Y cuando leemos este verbo, se supone que debemos entender que esto es (parte de un grupo de verbos que es) lenguaje de fe. Si crees que Jesús es el Mesías, ven a él. Es lo primero que haces (Juan 1:39, 46-47; 3:20-21; 5:40; 6:44).
Lo sorprendente aquí: el nuevo cosa– es que son los samaritanos los que vienen a Jesús.
(2) Mucho más cerca, al mismo tiempo, Jesús' discípulos "estaban preguntando" Jesús a comer.
AJ aquí usa estos dos verbos imperfectos («venir», «pedir») para despertar la anticipación de lo que viene después. Y se supone que debemos tener en cuenta estos dos verbos/acciones, y entender que lo que Jesús está a punto de decir es una respuesta a ambas cosas. Nuestra tabla de franela está puesta.
Verso 32:
(32) Ahora, les dijo:
Yo, comida, tengo que comer,
que no sabes.
¿Qué es Jesús? comida?
(33) Entonces los discípulos se decían unos a otros:
“Nadie le trajo de comer, ¿verdad?”
Si Jesús tiene comida, ¿de quién viene? Los discípulos están bastante seguros de que la comida no era de ellos. Todos habían ido al pueblo a comprar comida. ¿Significa eso, sorprendentemente, que compartió comida con la mujer samaritana? Ella lo alimentó, ¿y ya no tiene hambre?
Lo que vemos aquí es que los discípulos malinterpretan a Jesús. Escuchan a Jesús' palabras sobre la comida desde una perspectiva más baja y terrenal. Y cuando hacen esto, suenan básicamente como cualquier otro ser humano en el evangelio de Juan.
Todos luchan por mantenerse al día con Jesús, para alcanzar el nivel celestial más alto de significado en Juan' s historia de dos pisos. La mujer luchó por entender lo que Jesús quiso decir con «agua»; los discípulos luchan por entender lo que Jesús quiere decir con «comida». (Y AJ usa el verbo imperfecto "estamos diciendo" para crear un marco y anticipar lo que Jesús dice a continuación)
Verso 34:
(34) Jesús les dice ,
"Mi comida es,
que yo haga la voluntad del que me envió,
y que cumpla su obra.
>
¿No dices,
"Aún quedan cuatro meses,
y llega la siega"?
MIRA ! Os digo: Alzad vuestros ojos, y ved los campos,
que blancos están para la siega.
Ya el que siega, salario que recibe,
y recoge fruto para vida eterna,
para que el que siembra se regocije juntamente con el que siega.
(37) Porque en este caso el dicho es verdadero:
Aquél, El que siembra es,
y otro, El que siega[es].
Yo os envié a segar,
para lo que no trabajaste.
Otros han trabajado,
y tú has entrado en su trabajo.
Entonces imagina a Jesús, sentado con sus discípulos. En el fondo, en el tablero de franela, vemos a esta multitud de samaritanos que vienen a Jesús. Y Jesús dice, ¡MIRA! ¡MIRA los campos, que BLANCOS están para la siega!
Los discípulos habían ido al pueblo samaritano a comprar alimentos, y volvieron, sin darse cuenta de que había una mies lista a su alrededor. No tuvieron ojos para ver que el tiempo de la cosecha es AHORA. Y no tenían los ojos para ver que la cosecha se podía encontrar entre los samaritanos, y no solo entre los galileos.
Ahora, permítanme hacer una pausa aquí y hablar sobre algo en lo que los eruditos no están de acuerdo. Jesús dice aquí a sus discípulos: «Yo os envío». Pero AJ no ha descrito a Jesús como enviándolos en ningún momento del evangelio todavía.
Las explicaciones en los comentarios son que (1) AJ aquí revela accidentalmente sus fuentes, que son un poco incómodas para él (algo así como Lucas 10: 1-2) y no sintió que tuviera la libertad de modificarlo en absoluto (lo cual es muy poco probable, creo: AJ no es esclavo de sus fuentes; todos dirían tiene al menos cierta libertad para adaptarlos, y cambiar un solo tiempo verbal no es gran cosa), que (2) AJ tiene a Jesús hablando más allá de los discípulos a una iglesia posterior a la resurrección, poniendo palabras en sus labios más adecuadas para nosotros ( y una buena doctrina de inspiración/inerrancia no debería tener problema con eso, si AJ pensó que hacer eso estaba bien), o (3) que AJ simplemente no ha grabado a Jesús diciéndole eso a sus discípulos, pero escuchamos aprender que él de hecho, las envió en algún momento del evangelio.
Aunque creo que el n.° 2 tiene razón en cierto sentido: AJ quiere que escuchemos estas palabras dirigidas a nosotros. hink el verbo aoristo (tiempo pasado simple) aquí "envié" es un ejemplo de la teoría de los actos de habla performativos. La guía del idiota sobre lo que esto significa, y esto es todo lo que sé y puedo tratar de enseñar, es más o menos así:
Hay momentos en que el lenguaje "no" cosas:
Dios dice: "hágase la luz", y hay luz. Su palabra logró esto.
Un pastor "declara" dos personas marido y mujer, y lo son.
Un juez "declara" alguien inocente o culpable, y lo son.
Un empleado dice, "Renuncio" y ya no son empleados.
El discurso performativo, al menos en griego y hebreo, usa verbos perfectivos: qatales en hebreo (Dios le dijo a Josué: "Te di esta tierra"), y aoristos en griego.
Entonces lo que tenemos en este versículo, creo, es Jesús' comisionando a sus discípulos para el ministerio–para el evangelismo.
Jesús, y la mujer, y el Padre (Juan 4:34), ya han hecho el trabajo duro. Otros han sembrado. Y ahora los campos están listos para la cosecha.
Lo que Jesús quiere, es que sus discípulos levanten la vista, y realmente miren, y acepten su encargo. Termina lo que otros han comenzado.
Nuestra historia continúa, versículo 39:
(39) Ahora bien, de aquel pueblo, muchos le dieron lealtad a él de los samaritanos,
por la palabra de la mujer que testifica que,
"Él me dijo todo lo que hice."
(40) Entonces, cuando los samaritanos vinieron a él, le pedían que se quedara con ellos,
y se quedó allí dos días,
(41) y muchos más le dieron fe por causa de su palabra,
y a la mujer le decían (eso),
"Ya no por tu habla/charla te damos lealtad.
Porque nosotros mismos hemos oído,
y sabemos que
Éste es verdaderamente el salvador del mundo.»
Los samaritanos, al final de la historia, se convierten en discípulos plenos de Jesús. Al principio, «daron su lealtad a Jesús» por la palabra de la mujer (versículo 39). La mujer, a pesar de sus dudas, dirigió con éxito a otros hacia Jesús y los invitó a venir y ver. Y vinieron, y vieron, y dieron un paso inicial de fe y compromiso hacia Jesús.
Luego, después de que Jesús estuvo con ellos dos días (versículo 40), aún más dan lealtad a causa de Jesús&# 39; palabra. Y su lealtad se arraiga más firmemente. Volvamos a leer sus palabras a la mujer:
"Ya no por tu habla/charla te damos lealtad.
Porque nosotros mismos hemos oído,</p
y sabemos que
Éste es verdaderamente el salvador del mundo.»
Cuando das testimonio de Jesús e invitas a la gente a «venir a verlo ," lo que se supone que sucederá después de esto es que tú te vuelves menos y Jesús se vuelve más. Eres como Juan el Bautista y la mujer samaritana (h/t Gail O’Day). Al principio, su testimonio es muy importante. Pero la lealtad de la gente a Jesús no descansa por mucho tiempo en su testimonio. Todos los que vienen a Jesús y ven a Jesús por sí mismos, tienen que tomar su propia decisión acerca de Jesús. Y una vez que vienen a Jesús, lo ven, le dan su lealtad y permanecen con él, tu importancia se desvanece.
Y eso es algo bueno. Jesús' las palabras son las que realmente importan. Jesús es el que debe hacerse más grande. Los nuevos cristianos son Jesús' discípulos; no tus discípulos.
Y eso es lo que sucede aquí. Muchos del pueblo samaritano llegan a saber… ¿qué?
¿Quién es Jesús?
Jesús es verdaderamente el salvador del mundo.
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Todos ¿Quién escucha a Jesús? palabras tiene que tomar una decisión sobre dos cosas:
(1) si Jesús es o no quien dice ser, y
(2) si realmente puede ofrecer lo que dice para ofrecer.
¿Es Jesús realmente de Dios, el Salvador del mundo, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo?
¿Es Jesús realmente superior a Moisés, y Jacob, y el judaísmo?
¿Es Jesús el Mesías que Dios prometió enviar?
¿Jesús realmente puede darte agua viva que brota dentro de ti, para vida eterna?
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O le crees a Jesús sobre todas estas cosas, o no. Pero tienes que tomar una decisión.
Si crees en Jesús' testimonio/palabra sobre quién es él y el don de Dios que ofrece, ¿qué debe hacer? Sales de la oscuridad hacia la Luz. Le das tu lealtad a Jesús. Tú pides el agua que te da. Te bautizas. Permaneces con él.
Pero todo esto depende de si crees que Jesús es veraz o no. ¿Quién es Jesús, realmente? ¿Qué piensas realmente de Jesús?
Los samaritanos son modelos de cómo debería funcionar todo esto. Vinieron a Jesús, con la mente abierta, dispuestos a considerar la posibilidad de que Jesús sea el Mesías. Entonces, aceptaron a Jesús' palabras, y reconoció que Jesús es el Salvador del mundo.
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Supongo que la mayoría de nosotros vemos el mundo como lo hicieron los discípulos. Vamos por la vida, comprando comida, o lo que sea, y no pensamos que hay una cosecha a nuestro alrededor. No creemos que una cosecha esté lista AHORA. Miramos a nuestros compañeros de trabajo, amigos y familiares, personas que no han venido a Jesús, y pensamos: «Están tan perdidos». Tal vez en cuatro meses, tal vez en un año, tal vez en 10 años, estarán abiertos a escuchar las buenas nuevas acerca de Jesús.”
O tal vez como iglesia, nos emocionamos pensando en cosas grandes y costosas. programas de alcance (porque son más seguros y fáciles que el evangelismo personal). Creemos que, con suficiente planificación y dinero, algún día podremos organizar una gran campaña para llegar a nuestra ciudad. Podemos comenzar el proceso lento que quizás, en el futuro, lleve a algunas personas a venir a Jesús.
O, quizás, podríamos hacer un montón de cosas para hacernos más atractivos para nuestra comunidad: podríamos cambiar el nombre de nuestra iglesia a algo moderno, colocar un nuevo letrero en el frente, rociar la maleza, volver a pintar el edificio y pavimentar el estacionamiento. Tal vez si hiciéramos todo eso, conseguiríamos que algunas personas nuevas "probar" iglesia. Y tal vez algunas de esas personas en algún momento estarían abiertas a venir a Jesús. Y tal vez, con un poco de suerte, podamos mantener abiertas las puertas de este edificio unos años más.
Pero nunca pensamos que la cosecha está madura, o que es grande. Y nunca pensamos que el momento es ahora. En cambio, pensamos que Jesús vino a salvar a esta pequeña iglesia, y somos como un remanente justo, aguantando sombríamente hasta que Jesús regrese.
Jesús aquí empuja a sus discípulos, y a nosotros (a través de AJ) — para ver el mundo de manera muy diferente. La verdad del asunto es que hay una cosecha lista, ahora mismo. Otros ya han hecho el trabajo duro.
Vamos a hacer trampa en Juan 6:44:
44 Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae. ; y yo lo resucitaré en el último día.
Nuestro Padre ya ha estado trabajando duro atrayendo a la gente hacia sí (Juan 4:34).
[Y yo diría, que si Dios atrae a las personas, que esto es algo por lo que deberíamos estar orando por personas específicas en nuestras vidas. Debemos orar para que Dios ablande sus corazones, los abra al evangelio (Hechos 16:14) y los atraiga hacia Él. Dios no obliga a nadie a dar ese paso final. Pero trabaja duro, atrayendo a la gente hacia sí mismo.]
Si Jesús' las palabras son verdaderas, entonces somos, básicamente, fracasos totales. Lo que queremos decir es que nuestro estancamiento es porque los campos no están listos. Queremos decir que todavía no hay nada que cosechar, pero "algún día" eso quizás cambie.
Y cuando compartimos el evangelio, tendemos a pensar que la cosecha no está lista. Compartimos disculpándonos, avergonzados. Compartimos, listos para que digan: "Ahora no". Pero por lo general, no nos molestamos en compartir. Tal vez, en el camino. Algún día.
¿Y si los campos están blancos?
¿Y si el Padre, el Hijo y el Espíritu, ya han estado trabajando duro, sembrando a nuestro alrededor?
Si los campos están blancos, listos para la cosecha, entonces necesito cambiar radicalmente mi forma de vivir. Necesito dejar de posponer decirle a la gente las buenas noticias acerca de Jesús. Necesito reunirme con compañeros de trabajo fuera del horario laboral e invitarlos a venir a Jesús. Necesito orar por audacia (Hechos 4:29-31), y orar para que Dios atraiga a la gente hacia sí mismo, y luego necesito ponerme a trabajar. Necesito ser audaz. Si los campos están blancos, entonces el momento es ahora.
Mi alimento debe ser Jesús' comida:
(4:34) Jesús les dice:
"Mi comida es,
que yo haga la voluntad del que me envió ,
y que complete su obra.
Jesús es el Salvador del mundo. Pero Jesús no salva al mundo aparte de nosotros. Él nos ha enviado y espera que le hablemos a la gente acerca de él. Él espera que terminemos su obra (y la del Padre).
Así que hoy, ¡MIRA! Ver el mundo como realmente es. Ver que la cosecha esté lista. Todo lo que se necesita, son muchos, muchos agricultores.
Que no se diga que Dios está buscando personas (que lo adoren en el Espíritu y en el verdad; Juan 4:24), y no lo somos.
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