El Mandato del Dominio

Génesis 1:24-31. 24 Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así. 25 E hizo Dios las bestias de la tierra según su especie, y el ganado según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno. 26 Entonces dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en el ganado, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra”. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y Dios los bendijo. Y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda planta que da semilla que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol que da semilla en su fruto. Los tendrás para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, toda planta verde les he dado por alimento. Y fue así. 31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Y fue la tarde y fue la mañana el día sexto. (ESV)

En julio de 1969, el astronauta Neil Armstrong se convirtió en el primer ser humano en caminar sobre la superficie de la luna. Cuando lo hizo, escribió y dejó en la superficie lunar estas palabras del Salmo 8:3-4: “Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste, ¿qué es el hombre que ¿Te acuerdas de él, y del hijo del hombre que lo visitas?. Estos versículos responden a nuestras preguntas fundamentales de ¿Quiénes somos? ¿Y de dónde venimos? Mientras miramos los vastos cielos agrandados por todo lo que nos dicen los astrónomos, ¿cuál es nuestro lugar en el universo? La única respuesta verdadera y satisfactoria se encuentra en esta revelación de Dios.

En Génesis 1:24–31, en el sexto y último día de la creación física, Dios forma las criaturas que han de habitar la tierra seca. . En esta actividad: Dios crea el reino animal, que incluye el ganado, los reptiles y los animales salvajes; entonces, se forman los humanos. Como objeto final de la creación de Dios, la humanidad representa la culminación de la creación. Al reconocer cuán preciosas y valiosas son las personas a la vista de Dios, vemos que están hechas a la imagen de Dios, hombre y mujer, con roles distintos pero complementarios. Como vicerregentes del planeta, están encargados de trabajar fielmente. Su mayordomía es un mandato de Dominio divinamente comisionado.

Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio específico. En Génesis 1:24–31 vemos: 1) El Mandato (Génesis 1:24-26), 2) La Misión (Génesis 1:27-28) y finalmente, 3) Los Medios (Génesis 1:29-31) .

Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio específico como se ve a través de:

1) El Mandato (Génesis 1:24-26)

Génesis 1 :24-26. 24 Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así. 25 E hizo Dios las bestias de la tierra según su especie, y el ganado según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno. 26 Entonces dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en el ganado, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.”

Al tercer día. , ‘la tierra’ brotó vegetación por mandato de Dios. Ahora, ‘la tierra’ debe producir animales terrestres por orden directa de Dios de ‘dar a luz’ (yusivo). Aparentemente, la tierra está sirviendo como causa secundaria en la generación de criaturas vivientes. Estas criaturas son producidas de acuerdo a sus géneros. Esta notación mata la idea de evolución. Los animales no evolucionan en humanos. Se reproducen “según su género”. Los animales producen animales, no humanos (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (p. 16). LBC Publications.)

Aquí en Génesis 1:24, se enumeran tres categorías de animales. El primero, “ganado/ganado”, (behemah), a menudo describe animales domésticos grandes de cuatro patas. En segundo lugar, la expresión ‘cosas que se arrastran’ se refiere a animales pequeños. Y tercero, el término ‘bestias de la tierra’ probablemente significa animales salvajes, en contraste con los domesticados mencionados anteriormente. Esta categoría incluiría dinosaurios como Behemoth (Job 40:15ff.). Una clasificación tripartita del reino animal es un punto de vista bíblico común (Gén. 7:14; Sal. 148:10). Es importante señalar que la humanidad nunca aparece en ninguna de estas clasificaciones. La humanidad no es parte del mundo animal. (MacArthur, JF, Jr. (2006). The MacArthur Study Bible: New American Standard Bible. (Ge 1:24). Thomas Nelson Publishers.)

Desde las primeras descripciones de las criaturas creadas en este planeta. , debe especificarse claramente que los humanos están por encima de todo. Solo nosotros estamos hechos a la imagen de Dios con valor y valor particular. No quiere decir que los animales no tengan ningún valor, sino afirmar que los humanos tienen un valor supremo en la tierra. Por lo tanto, dar a los animales el mismo estatus es rebelarse contra la visión que Dios tiene de la humanidad. No hay mayor señal de rebelión del reino creado en esta tierra que la baja visión de la humanidad que prevalece. Algunos incluso ven los virus y las enfermedades como una limpieza del exceso de población. Asimismo, el aborto y la eutanasia son vistos como una simple elección o misericordia. Como dice tan claramente 1 Corintios 6:19-20: 19 ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo dentro de vosotros, el cual tenéis de Dios? Vosotros no sois vuestros, 20 porque habéis sido comprados por precio. Entonces, glorifica a Dios en tu cuerpo. (ESV)

Génesis 1:25 ahora repite el versículo 24, pero con dos cambios significativos. Primero, para que no haya confusión, afirma que Dios es la fuente y causa principal de la creación del reino animal. La ‘tierra’ del versículo 24 es simplemente un agente secundario en la actividad. Segundo, las tres categorías del reino animal se recapitulan aquí pero en una secuencia diferente. El cambio de orden, o quiasmo, tiene el propósito de enfatizar la finalización del acto creativo. Esto se acentúa aún más con la declaración: ‘Y vio Dios que era bueno’, una cláusula que también refleja la idea de finalización. Ciertamente, nunca debemos adorar a la naturaleza como lo hacen los panteístas, sino que adoramos al Creador del universo material. Llamó a su trabajo manual «bueno», y por lo tanto representa su pensamiento, tan variado, hermoso y alegre. El Dios que creó todo esto lo hizo para formar un ambiente para (Su creación). Y como hijos suyos, debemos entender que insinúa la profundidad de su cuidado por nosotros.( Hughes, RK (2004). Génesis: comienzo y bendición (p. 35). Crossway Books.)

En Versículo 26, llegamos ahora al clímax de la actividad creadora de Dios: ‘Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre’. La declaración del credo en Deuteronomio 6:4 de que Dios es un SEÑOR afirma que solo hay un Ser absoluto, pero no significa que Dios es solitario, o una sola persona. En la palabra plural para Dios (Elohim) y el uso de las formas de primera persona plural ‘nosotros’ y ‘nuestro’, tenemos el primer indicio de que el ser de Dios es mucho más profundo de lo que imaginamos y que hay en Dios una pluralidad de personas Otras partes de Génesis confirmarán esto y nos señalarán la revelación del Nuevo Testamento de una Trinidad dentro de la unidad de la Deidad. El significado del acto creativo nos llama la atención de varias maneras. En primer lugar, esta es la última actividad de la semana. Cuando la joya de la corona se formó y se colocó en su lugar, Dios terminó Su obra creativa. En segundo lugar, se dedica más espacio a la descripción de la creación de los seres humanos que a cualquier otra cosa en el capítulo (1:26-30). La creación de la humanidad aquí es única porque comienza con una imagen del pensamiento divino en proceso: ‘Hagamos …’ Esta cohortativa plural con la mejor explicación de la idea trinitaria o pluralidad en la Deidad. Posiblemente la mejor solución sea entender el enunciado como un plural de autodeliberación. Aquí vemos que Dios delibera consigo mismo. ‘Hagamos al hombre.’ En todos los casos anteriores la palabra divina expresaba la voluntad divina: ‘Dios dijo: ‘Hágase…’, seguida de las palabras de cumplimiento: ‘… y fue así’. Este no es el caso aquí. Es como si se nos permitiera asomarnos a la cámara del consejo secreto de Dios y escucharlo tomar decisiones. En los actos anteriores de la creación hubo un mandato simple. Ahora bien, al acercarse al pináculo de la creación hay consulta: Esto llama nuestra atención sobre ‘la dignidad de nuestra naturaleza’. También hay una razón detrás de nuestra existencia en esta tierra. Las palabras del profeta en Isaías 40:13-14 sugieren que estaba consultando consigo mismo y no con los ángeles: “¿Quién dirigió el Espíritu de Jehová, O como le enseñó su consejero? ¿Con quién tomó consejo, y quién le instruyó…?. Aunque la Trinidad cristiana no puede derivarse únicamente del uso del plural (ya que la primera audiencia no podría haberlo entendido en el sentido de una referencia trinitaria), una pluralidad dentro de la unidad de la Deidad puede derivarse del pasaje (Mathews, KA (1996). Génesis 1-11:26 (Vol. 1A, págs. 162–163). Broadman & Holman Publishers.)

Dios dice que los humanos también son creados ‘según/según nuestra semejanza’. ‘. La preposición ‘después/según’ ayuda a explicar lo que significa ser ‘a imagen de’ Dios. El término “semejanza” es una garantía de que la humanidad es un representante adecuado y fiel de Dios en la tierra. Toda la persona es imagen de Dios, sin distinción de espíritu y cuerpo. Toda la humanidad, sin distinción, es imagen de Dios.’ Los seres humanos son creados a imagen (hebreo ?elem) de Dios. La palabra ?elem originalmente significaba ‘algo cortado de un objeto’, por ejemplo, un trozo de arcilla cortado de una escultura. En tal caso existe una semejanza concreta entre el objeto y la imagen. En la Biblia, ?elem también denota una estatua de sí mismo que un rey erigiría para servir como símbolo de su soberanía (p. ej., Dan. 3). El hecho de que ?elem se aplique a los humanos en la creación indica que ellos son los representantes de Dios en la tierra y tienen un carácter y un ser acorde con el de la Deidad. En virtud de haber sido creada ‘a imagen de Dios’, la humanidad recibe el estatus de gobernante de la tierra bajo la soberanía de Dios. Se les da un estatus privilegiado sobre la creación. Por eso algunos comentaristas llaman a la formación de la humanidad en el sexto día ‘la corona de la creación’. El hecho de que Dios honre a la humanidad de esta manera es distinto de otros relatos del antiguo Cercano Oriente sobre el propósito de la creación de los seres humanos. En Mesopotamia, por ejemplo, los dioses crearon a los humanos simplemente para que trabajaran para ellos. Pero para los Humanos creados por Dios, son seres vivos capaces de encarnar los atributos comunicables de Dios (cf. 9, 6; Ro 8, 29; Col 3, 10; St 3, 9). Esto incluye una vida racional, con la capacidad de razonar y poseer intelecto, voluntad y emoción. En el sentido moral, (antes de la caída) la humanidad fue creada a la imagen de Dios, como Dios siendo bueno y sin pecado (MacArthur, JF, Jr. (2006). The MacArthur Study Bible: New American Standard Bible. (Ge 1:26) . Thomas Nelson Publishers.).

Consulte Efesios 4

Ser a la imagen de Dios es más que una simple descripción física de la creación. Está muy ligado a una explicación de lo que significa nacer de nuevo. El pecado empaña la imagen de Dios en la humanidad. Nacer de nuevo significa renovar la imagen y huir de todo lo que empaña la imagen.

El apóstol Pablo explica esta distinción en Efesios 4

Efesios 4:17–32. 17 Ahora bien, esto digo y testifico en el Señor: que ya no andéis como los gentiles, en la vanidad de su mente. 18 Su entendimiento está entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón. 19 Se han vuelto insensibles y se han entregado a la sensualidad, codiciosos de practicar toda clase de impurezas. 20 ¡Pero no es así como aprendisteis a Cristo!— 21 suponiendo que habéis oído hablar de él y habéis sido enseñados en él, como la verdad está en Jesús, 22 para despojaros de vuestro viejo hombre, que pertenece a vuestra antigua manera de vivir y está corrompido por los deseos engañosos, 23 y para ser renovados en el espíritu de vuestra mente, 24 y revestirse del nuevo hombre, creado a la semejanza de Dios en la justicia y santidad de la verdad. 25 Por tanto, desechando la falsedad, cada uno de vosotros hable verdad con su prójimo, porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos y no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27 y no deis oportunidad al diablo. 28 Que el ladrón no hurte más, sino que trabaje, haciendo con sus propias manos un trabajo honesto, para que tenga algo que compartir con cualquiera que tenga necesidad. 29 No salga de vuestra boca ninguna palabra corrompida, sino sólo la que sea buena para edificación, según la ocasión, para que dé gracia a los que escuchan. 30 Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. 31 Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería, calumnia y toda malicia. 32 Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo. (RVR60)

Revestirse del nuevo yo (v.24) creado a semejanza de Dios, se refleja en justicia y santidad. Pero sin una dirección intencionada en esto, aun los santos de Dios comienzan a hablar como lo hacen los gentiles en la vanidad de sus mentes. Quiere la prueba más clara de esto ahora, escuche toda la charla covid incluso de los santos de Dios. Parece que es todo lo que leen y todo lo que piensan y todo lo que quieren hablar. El versículo 18 es una advertencia a los santos: sin cuidado, aun los creyentes pueden oscurecerse el entendimiento, alejarse de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón. Si, v. 25, si no desechamos activamente la falsedad, y hablamos la verdad de Dios con nuestro prójimo, nos enojamos, nos endurecemos y le damos una oportunidad al diablo. Fallamos, v. 29, en edificarnos unos a otros en la fe, extender gracia, v.31, amargarnos, enojarnos y calumniarnos unos a otros. Para que un creyente tenga un conflicto sin resolver con otro creyente, entonces ha fallado en el v.32 siendo amables unos con otros, misericordiosos, perdonándose unos a otros, como Dios en Cristo los perdonó a ustedes.

Ilustración:</p

Durante la Segunda Guerra Mundial, se produjeron campañas de bombardeo incluso en las principales ciudades. El efecto, incluso para las casas que aún estaban en pie, fue catastrófico. Imagine lo que sucedió como una casa de tres pisos que fue bombardeada. La bomba destruyó por completo el último piso, cuyos escombros cayeron al segundo piso y lo dañaron gravemente. El peso de los dos pisos en ruinas produjo grietas en las paredes del primer piso por lo que estaba condenado a colapsar eventualmente. Así fue con Adán. Su cuerpo era la morada del alma, y su espíritu estaba por encima de eso. Cuando cayó, el espíritu quedó completamente destruido, el alma arruinada y el cuerpo destinado a un colapso final. Sin embargo, la gloria del evangelio se ve precisamente en este punto, porque cuando Dios salva a una persona, salva a toda la persona, comenzando con el espíritu, continuando con el alma y terminando con el cuerpo. La salvación del espíritu viene primero; porque Dios primero establece contacto con el que se ha rebelado contra él. Esta es la regeneración, el nuevo nacimiento. Segundo, Dios obra con el alma, renovándola a la imagen del hombre perfecto, el Señor Jesucristo. Esta obra es la santificación. Finalmente, está la resurrección en la que incluso el cuerpo es redimido de la destrucción. Además, Dios hace una nueva creación, porque no se limita a remendar el espíritu, el alma y el cuerpo viejos, como si la casa que se derrumba estuviera siendo reforzada y revestida con una nueva capa de pintura. Dios crea un nuevo espíritu que es su propio Espíritu dentro del individuo. Él crea un alma nueva, conocida como el hombre nuevo. Por fin crea un nuevo cuerpo. Este cuerpo es como el cuerpo de resurrección del Señor Jesucristo, sólo por quien tenemos esta salvación. (Donald Gray Barnhouse según lo registrado en Boice, JM (1998). Génesis: un comentario expositivo (págs. 92–93). Baker Books.)

Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio específico como se ve a través de :

2) La Misión (Génesis 1:27-28)

Génesis 1:27-28. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y Dios los bendijo. Y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (ESV)

El cumplimiento del mandato del versículo 26 se destaca enfáticamente aquí en el versículo 27. El punto de esta creación se enfatiza aún más por la aparición de un marcador de objeto directo para ‘hombre/humanidad’. Es la humanidad, sólo los seres humanos los que se están formando aquí. La palabra ‘creó’ se ha usado con moderación en este capítulo (1:1, 21). En relación a los seres humanos aparece tres veces en un versículo (1:27). Aquí hay algo único y especial. Los intentos de borrar la distinción entre hombre y mujer van en contra de la naturaleza y son una afrenta a la sabiduría del Creador (Smith, JE (1993). The Pentateuch (2nd ed., p. 57). College Press Pub. Co.).

Si alguna vez hay una lección para nuestra época es que la descripción aquí es la creación de la humanidad con uno de dos géneros o sexos. El género no es una construcción ideológica, sino un acto creativo asignado en la concepción por el creador. Las personas e incluso las políticas oficiales del gobierno pueden creer que el género se puede cambiar, pero como todas las demás definiciones, solo su creador puede definirlo correctamente.

La importancia de este acto creativo también se destaca en la forma en que Dios se refiere a sí mismo. Note cómo el texto pasa del plural, ‘a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza’, en el versículo 26 al singular en el versículo 27: ‘Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó’ (1:27). Dios no solo nos da la verdad acerca de sí mismo cuando se refiere a la creación de los humanos, sino que este versículo enseña que somos, en ciertos aspectos, como Dios. No somos dioses, pero hay algo en nosotros que (Dios comparte cualidades de sí mismo con nosotros en la creación). No se puede hacer distinción en este pasaje entre ‘imagen’ y ‘semejanza’ (cf. 5:1; 9:6). Las dos palabras se refuerzan mutuamente y transmiten la verdad de que, a diferencia de cualquier otra criatura terrenal, toda la constitución del hombre es un recordatorio de Dios. ‘Ser humano es llevar la imagen de Dios.’ Mientras que toda la creación da testimonio del ser y la gloria de Dios (Sal. 19:1), la humanidad por encima de todo expresa a Dios y representa a Dios. Somos prueba viviente de que Dios existe (cf. 5:1). El Nuevo Testamento nos dice que el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo, es la imagen de Dios (Col. 1:15; Heb. 1:3) y algunos sugieren que los seres humanos fueron creados como Cristo, copia de la verdadera imagen. . Encontramos Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 refiriéndose a la imagen de Dios en términos morales y mentales—justicia, santidad y conocimiento—elementos perdidos como resultado de la Caída pero pertenecientes a la nueva naturaleza del cristiano. Sin embargo, todos los seres humanos, incluso en su estado caído y no regenerado, siguen siendo humanos y tienen cierta semejanza con Dios, como se muestra en Génesis 9:6 y Santiago 3:9. Siendo creados a imagen de Dios, que era perfecto en conocimiento y justicia, sufrió una destrucción irreparable en la caída, y se libera solo por la muerte y resurrección de Cristo, por lo que la imagen se va transformando progresivamente en el creyente (2 Cor 3:18) hasta su estado de perfección en la resurrección (Rom 8,29; 1 Cor 15,49; Col 3,9–10). Así “el Hijo encarnado actualiza la perfección de la humanidad que pecaminosamente hemos pervertido. (PE Hughes, The True Image: The Origins and Destiny of Man in Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), p.13..)

También vemos que la especie humana, masculina y femenina, es según la semejanza de Dios: ‘Dios creó al hombre a su imagen… varón y hembra los creó.’ La corrección política impide que algunos en estos días usen la palabra ‘hombre’ como un término general para la humanidad. La palabra hebrea adam se usa precisamente en las formas en que tradicionalmente hemos usado la palabra ‘hombre’. El significado primario de adam, u ‘hombre’, es ‘ser humano’ o ‘raza humana’, sin diferenciar entre los sexos. Tal uso no tiene nada que ver con el lenguaje sexista o la dominación masculina, como algunos nos quieren hacer creer. Aquí se aclara que la Palabra de Dios no alienta la superioridad masculina o la inferioridad femenina. No se consideró necesario mencionar el género en el caso de los demás seres vivos, pero es un elemento importante en referencia a los seres humanos. ‘El hombre y la mujer son imágenes de Dios por separado, y también son la imagen de Dios juntos’. No hay lugar en el buen orden de Dios para la unisexualidad o para cualquier disminución o confusión de la identidad sexual. La sexualidad humana en Génesis es una función bendita en los propósitos creativos de Dios, y es esencial para llevar a cabo el mandato de Dios para la humanidad (cf. 9:1, 7) (Mathews, KA (1996). Génesis 1-11:26 ( Vol. 1A, págs. 173–174). Broadman & Holman Publishers.)

El mandato de Dios en el versículo 28 se centra en cinco imperativos plurales. Los tres imperativos iniciales, ‘Fructificad y multiplicaos y llenad…’, son los mismos que se usan en el versículo 22 cuando Dios ordenó a los peces. Tanto la humanidad como los peces también son ‘bendecidos’ por Dios. Hay, sin embargo, dos distinciones importantes entre los dos mandatos divinos. Primero, con respecto a los primeros humanos, Dios les habla directamente a ellos—’Dios les dijo’—mientras que él habló solo acerca de los peces y no a ellos. Esto demuestra una estrecha relación personal entre Dios y la humanidad, que se solidifica a través de los procesos de pensamiento y comunicación. Muestra la unicidad de la humanidad ante el Creador. En las acciones de Dios aquí, bendecir es otorgar no solo un don sino una función. (cf. 1:22; 2:3 (Kidner, D. (1967). Genesis: An Introduction and Commentary (Vol. 1, p. 56). InterVarsity Press.)

Segundo, los comandos ‘sojuzgar’ y ‘tener dominio/gobernar’ sólo se le otorgan a la humanidad. Sólo los humanos han sido dotados con el estatus de realeza en y sobre el orden creado. Algo de lo que significa para los seres humanos ser a la imagen de Dios es indicado en las palabras que introducen el mandato de ser fructíferos. Aunque son similares a las palabras del versículo 22 (‘Dios los bendijo, diciendo…’), hay esta adición significativa: ‘y Dios les dijo…’ (1: 28). Dios se dirige a ellos personalmente. Existía una relación personal entre Dios y estas criaturas. El Dios que ya tenía relaciones personales dentro de su propio ser, se hizo hombre de tal manera que esta comunión pudiera extenderse a ellos. El hombre depende de Dios para las bendiciones de la vida y el sustento, y el hombre es responsable ante Dios en las áreas de servicio y obediencia (Strassner, K. (2009). Abriendo Génesis (p. . 26). Day One Publications.)

Otro elemento de lo que significa para los humanos ser a la semejanza de Dios se explica en la bendición: ‘Fructificad y multiplicaos; y llenad la tierra y sojuzgadla’ (1:28). Los humanos comparten parte de la bendición con los otros animales (1:22). El género humano es masculino y femenino y, junto con el resto de los seres vivos, es capaz de reproducirse. La humanidad, sin embargo, siendo imagen de Dios, tiene este asombroso privilegio de traer al mundo otros seres que son imagen de Dios (cf. 5, 3; 9, 6; Santiago 3, 9). Si la humanidad, hombre y mujer, va a gobernar sobre la creación, será necesario que tanto el hombre como la mujer trabajen juntos. Esto es obvio en la necesidad de procreación. Si los hombres y las mujeres no procrean, no podrán llenar la tierra y gobernarla como representante de Dios. Pero los humanos, tanto hombres como mujeres, deben cooperar de otras maneras si quieren ser buenos representantes de Dios. (Kissling, PJ (2004–). Génesis (págs. 128–129). College Press Pub. Co.)

Además, en este mandato también se ‘somete’, que va con la palabra anterior, ‘ llenar’, y sugiere apoderarse y controlar toda la tierra. Más tarde en el Pentateuco, ‘sojuzgar’ se usa para describir la subyugación de la tierra de Canaán (ver Números 32:22). Algunos en el pasado han tomado estas palabras como ‘la carta del colono’. Tal lenguaje está mal visto hoy en día, pero fue la intención original de Dios que la gente se reprodujera, se extendiera y se estableciera en los lugares deshabitados de la tierra en lugar de permanecer superpoblados en un área. “Sojuzgar” no sugiere una condición salvaje y rebelde para la creación porque Dios mismo lo pronunció como “bueno”. Más bien, habla de un ordenamiento productivo de la tierra y sus habitantes para producir sus riquezas y lograr los propósitos de Dios (MacArthur, JF, Jr. (2006). The MacArthur Study Bible: New American Standard Bible. (Ge 1:28). Thomas Nelson Publishers).

Consulte el Salmo 8

El elemento adicional en la bendición, ‘señorear sobre…’, eleva a los seres humanos, hombres y mujeres, a la posición de reyes Son supremos sobre el orden creado. El mandato de gobernar se da dos veces (1:26, 28), lo que enfatiza su importancia. Los seres humanos están llamados a ser como el Gobernante celestial. Son los representantes de Dios en la tierra. Tal dominio no significa explotar egoístamente la tierra, pero sí incluye cuidarla y cuidarla (cf. 2:15). Era una opinión común en el antiguo Cercano Oriente que el rey representaba a su dios en la tierra y se describía que el rey llevaba la imagen del dios. Aquí se nos enseña que no sólo los monarcas sino todos los seres humanos tienen funciones reales en el sentido de que llevan la imagen del Dios verdadero y son sus virreyes en la tierra. Este nombramiento de Dios le dio a la familia humana el privilegio pero también la responsabilidad como “cuidadores” (2:15). El amor hebreo por la vida y la santidad de toda vida asumía un vínculo entre la justicia humana y el bienestar de la tierra (Mathews, KA (1996). Génesis 1-11:26 (Vol. 1A, pp. 174–175). Broadman & Holman Publishers.)

El Salmo 8 comenta sobre el estado humano en la creación y nuestra responsabilidad:

Salmo 8:1-9. AL MAESTRO DE CORO: SEGÚN EL GITTITH. UN SALMO DE DAVID. 1 ¡Oh SEÑOR, Señor nuestro, qué glorioso es tu nombre en toda la tierra! Has puesto tu gloria sobre los cielos. 2 De la boca de los niños y de los niños has establecido fuerza a causa de tus enemigos, para aquietar al enemigo y al vengador. 3 Cuando miro tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú pusiste en su lugar, 4 ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que lo cuides? 5 Sin embargo, lo hiciste un poco menor que los seres celestiales y lo coronaste de gloria y honra. 6 Le diste dominio sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies, 7 todas las ovejas y bueyes, y también las bestias del campo, 8 las aves de los cielos y los peces del mar, todo lo que pasa por los caminos de los mares. 9 ¡Oh SEÑOR, Señor nuestro, qué glorioso es tu nombre en toda la tierra! (NVI)

El Salmo 8 relacionado con Génesis 1 es una directriz, que a menudo se ha llamado el ‘mandato cultural’. Esto refleja la idea de que ser fecundo, multiplicarse y llenarse no son meras órdenes relativas a la reproducción humana. Más bien, se aplican a todos los aspectos de la vida, incluidos los ámbitos socioeconómico y espiritual, así como al parto. Los conceptos de ‘sojuzgar’ y ‘gobernar’ respaldan la interpretación de este versículo como una directriz del mundo y la vida: que los humanos deben ser supervisores del reino terrenal. Aunque el pecado, Satanás y la muerte se han esforzado por frustrar este propósito, el Salmo 8 se cumple a través de Cristo, la venida del Hijo de Dios a nuestro mundo. Se ha inclinado para deshacer los efectos del pecado y de Satanás mediante su muerte expiatoria, para que todos los que pertenecen a Jesucristo puedan reinar en él y con él (Hebreos 2:9–10; Apocalipsis 5:10).

Ilustración: El oficial naval

Matthew Maury sirvió como oficial naval de los EE. UU. antes de sufrir una lesión que lo obligó a retirarse. Luego fue puesto a cargo del Depósito de Cartas e Instrumentos de la Oficina Hidrográfica de la Marina de 1841 a 1861. Era un cristiano amante de la Palabra de Dios. Un día, al leer el Salmo 8, le llamó la atención una verdad importante en el versículo 8. Allí leyó que Dios le había dado al hombre dominio sobre “las aves de los cielos y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos de los mares”. Inmediatamente vio el gran significado práctico de ese versículo, reconociendo que debe haber corrientes de agua en los océanos, al igual que grandes ríos, así como en la atmósfera (Eclesiastés 1:6).

Maury, con confianza en la exactitud de la Biblia, decidido a descubrir los caminos en los mares y los circuitos de los vientos, utilizando las cartas y bitácoras que tenía a su disposición. Descubrió y trazó muchos de los circuitos y corrientes de viento, como la gran Corriente del Golfo, de 40 millas de ancho y 2,000 pies de profundidad que sale del Golfo de México hacia el Atlántico; la Corriente Japonesa, la Corriente de California y otras. Utilizando esta información, los veleros de su época surcaban estos circuitos de corrientes y vientos, reduciendo hasta en tres semanas el tiempo requerido para cruzar algunos océanos. En un monumento erigido por el estado de Virginia en su memoria se encuentra una placa que dice así: “Matthew Fontaine Maury, Pathfinder of the Seas, el genio que primero arrebató a los océanos y la atmósfera el secreto de sus leyes. Su inspiración, Sagrada Escritura, Salmo 8:8, Eclesiastés 1:6.” ¿Un genio? No. Solo un simple cristiano creyente en la Biblia que confiaba en la infalibilidad de la Palabra de Dios. – (DTG. Nuestro Pan Diario, 14 de septiembre de 1987).

Finalmente, Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio específico como se ve a través de:

3) Los Medios (Génesis 1:29-31)

Génesis 1:29-31. 29 Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda planta que da semilla que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol que da semilla en su fruto. Los tendrás para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, toda planta verde les he dado por alimento. Y fue así. 31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Y fue la tarde y fue la mañana el día sexto. (ESV)

Dios provee alimento para la humanidad en el versículo 29 en forma de vegetales (planta) y árboles que producen frutos. Este acto contrasta fuertemente con la visión mesopotámica del origen del universo, según la cual el hombre fue creado para suministrar alimento a los dioses. El Dios hebreo es trascendente y no necesita sustento físico. La concesión de alimentos a las personas se expresa de manera positiva. No existe una prohibición directa que proclame lo que no pueden comer. Por lo tanto, no existe una declaración formal que diga que la humanidad no debe comer carne. Sin embargo, esto puede inferirse del texto. A los humanos se les otorga el derecho a comer carne solo después de la Caída en Génesis 9:3. Estos versículos de Génesis son una vergüenza para aquellos que creen que Dios usó la evolución para hacer criaturas (el punto de vista evolutivo teísta). La naturaleza roja con dientes y garras no es la imagen original. Además, es solo después de la Caída que escuchamos sobre el uso de animales por parte del hombre para vestirse, sacrificarse y alimentarse (3:21; 4:2–4; 9:3). Aquí se representa a Dios como el Proveedor benéfico, que asegura el alimento tanto para el hombre como para la vida animal sin temor a la competencia ni a la amenaza de supervivencia (cf. 9:2–5) (Mathews, KA (1996). Génesis 1-11:26 ( Vol. 1A, p. 175). Broadman & Holman Publishers.)

Por favor diríjase a Isaías 65

Aparentemente, vemos en el versículo 30, el reino animal debe ser herbívoro y no carnívoro. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, toda planta verde les he dado por alimento. Y fue así. Se dice que estos tres tipos de animales tienen “el aliento de vida” en ellos. La frase hebrea para esta expresión se traduce literalmente como “un alma de vida”. Esto no significa que los animales tengan “alma” y por lo tanto estarán en el cielo (Kissling, PJ (2004–). Génesis (p. 132). College Press Pub. Co.)

El profeta Isaías prevé un cielo nuevo y una tierra nueva existiendo en perfecta armonía a los que apunta nuestro mandato de Dominio. En Isaías 65 Dios dice:

Isaías 65:17–25. 17 “Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra, y las cosas anteriores no serán recordadas ni vendrán a la mente. 18 Pero alégrense y regocíjense para siempre en lo que yo creo; porque he aquí, yo creo a Jerusalén para que sea un gozo, ya su pueblo para que sea una alegría. 19 Me regocijaré en Jerusalén y me alegraré en mi pueblo; no se oirá más en ella voz de llanto, ni grito de angustia. 20 No habrá más en ella niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el joven morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito. . 21 Construirán casas y las habitarán; plantarán viñas y comerán su fruto. 22 No edificarán y otro habitará; no plantarán y otro comerá; porque como los días de un árbol serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán mucho de la obra de sus manos. 23 No trabajarán en vano, ni darán a luz para desgracia, porque serán linaje de los benditos de Jehová, y su descendencia con ellos. 24 Antes que llamen, responderé; mientras todavía están hablando, yo oiré. 25 El lobo y el cordero pacerán juntos; el león comerá paja como el buey, y polvo será el alimento de la serpiente. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte, dice Jehová. (ESV)

La bendición final para el pueblo de Dios viene en la consumación (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1). La nueva creación ha venido en sus comienzos ya en Cristo (2 Cor. 5:17). Las cosas ahora se marchitan y se desvanecen, sin embargo, los creyentes esperan un nuevo cielo y una nueva tierra que existan en perfecta armonía a los que apunta nuestro mandato de Dominio. La fidelidad presente en el ejercicio de este mandato de dominio se asemeja a la de una persona justa que es “como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto” (Sal. 1:3). Podemos hacer esto con confianza sabiendo que el propósito redentor de Dios (Gén. 3:15) tendrá éxito, y Él someterá a la serpiente en juicio como lo prometió. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1359-60). Crossway Bibles).

Finalmente, en el versículo 31, Dios ahora examina ‘toda’ Su obra, es decir, la totalidad de la creación física. Es cuando la humanidad ha sido creada que se nos habla de la profunda satisfacción de Dios con todo lo que había hecho: ‘Entonces vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno’ (1:31). Esta es la séptima aparición de la palabra ‘bueno’, a la que ahora se agrega el adverbio ‘muy’. La palabra traducida ‘he aquí/en verdad’ sugiere un grado de excitación y entusiasmo. El término ‘He aquí…’ (hebreo hinneh) a menudo sirve para llamar la atención sobre una declaración declarativa. Y cuando la palabra para ‘muy’ (hebreo meod) aparece después de un adjetivo, es un superlativo absoluto. Por lo tanto, el escritor está describiendo el juicio de Dios sobre Su propia creación con gran énfasis: es perfecto en cada detalle, incluso hasta las mismas complejidades de su ser. La armonía y la perfección de los cielos y la tierra completos expresan más adecuadamente el carácter de su creador que cualquiera de los componentes separados. (Wenham, GJ (1987). Génesis 1–15 (Vol. 1, p. 34). Word, Incorporated.)

Dios no hace lo mejor que puede y nos deja a nosotros hacer el resto afuera. No comete errores y hay una clara intención en lo que hace. No tenemos derecho a cambiar o eliminar lo que Dios ha creado y declarado bueno. Las prácticas de aborto, eutanasia, cambio de sexo externo o una miríada de otras aberraciones contravienen directamente la buena creación de Dios y el sostenimiento de las personas.

Lo que encontramos en Génesis 1:29 en la forma en que el La numeración de este día es única entre los seis días de la creación. En el caso de los días dos a cinco, se usa la misma fórmula en cada ocasión: ‘un segundo día’, un ‘tercer día’, etc. Para el día en que los seres humanos fueron creados, el hebreo usa el artículo definido, ‘el sexto día’. ‘. Ahora hemos alcanzado el punto culminante de la actividad creadora de Dios. Este ligero cambio también prepara para el día final, que también usa la misma fraseología: ‘el séptimo día’. En la introducción a una serie de sermones que Martín Lutero escribió sobre la creación del mundo, hizo esta observación: “Cuando Moisés escribe que Dios creó el cielo y la tierra en seis días, que permanezcan sus palabras… Sin embargo, si no podéis entender cómo se podría haber hecho esto en seis días, entonces dale al Espíritu Santo el honor de ser más erudito que tú.” (Martin Luther citado en Jeske, JC (2001). Genesis (2nd ed., p. 28). Northwestern Pub. House.)

Nota de formato: algunos comentarios básicos de Currid, JD (nd). Un comentario de estudio sobre Génesis: Génesis 1:1–25:18 (Vol. 1, págs. 83–90). Prensa Evangélica. y Eveson, PH (2001). El libro de los orígenes: Génesis simplemente explicado (págs. 39–47). Evangelical Press.)