El evangelio de Juan: una introducción

En primer lugar, una nota sobre mi enfoque:

Esta serie utiliza un enfoque literario/narrativo de Juan, en la línea propuesta por académicos como Adele Berlin , Frank Kermode, Robert Alter o Charles Talbert, por nombrar solo algunos. Supongo que el autor/narrador de Juan, a quien llamo «AJ», tenía control total sobre cómo cuenta la historia de Jesús. Incluye los detalles que hace porque son importantes para su mensaje. Y la explicación más convincente del texto es la que mejor explica todos los detalles.

El Evangelio de Juan ya tiene varios ejemplos excelentes de este enfoque, en particular, las obras de Charles Talbert, Rodney Whitacre, Gail O’Day y Francis Moloney. Mi enfoque difiere en cuatro formas principales.

Primero, uso la crítica narrativa de forma más conservadora que otros. No me escucharán hablar sobre el "Johannine Jesus" por un lado.

En segundo lugar, escribo desde una perspectiva carismática. Solía tener terribles alergias durante todo el año. Un evangelista itinerante me impuso las manos, reprendió mis alergias en Jesús' nombre, y fui sanado. Lo más notable de esto, posiblemente, fue que sentí la curación. Hubo una sensación eléctrica de hormigueo, solo en mi cavidad nasal. Desde entonces, lo que he encontrado es que lo que Dios hizo por mí, también lo hará a través de mí. He visto a Dios hacer docenas de milagros a través de mí, en el nombre de Jesús. Ninguno de estos, hasta ahora, calificaría como "obras mayores" (Juan 14:12). Pero lo estoy presionando y veremos a dónde va desde aquí. Pero mi vida se basa, en gran parte, en creer que lo que Jesús realmente dice sobre sanidades, señales y prodigios, es posible hoy. Soy una prueba viviente.

Tercero, relacionado con esto, tengo una perspectiva más positiva sobre las señales que muchos académicos. Lo que hacen las señales es llevar a la gente parte del camino hacia Jesús. No son garantía de que la gente vendrá hasta Jesús. Pero crean oportunidades y acercan a las personas. Las señales, las curaciones y los prodigios funcionan hoy de la misma manera que en aquel entonces para Jesús.

Cuarto, trato de usar el análisis del discurso, en la línea propuesta por Steven Runge («Discourse Analysis of el Nuevo Testamento griego», un libro brillante que cambia la vida). Lo uso de manera imperfecta y algo descuidada, y el lector verá las áreas en el griego con las que todavía estoy luchando. Se puede encontrar un diálogo continuo con Runge en las notas al pie (que no se transmiten en línea). Pero es una gran ayuda.

UNA INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO DE JUAN

La mayoría de ustedes saben que no me gusta hacer explicaciones introductorias de libros bíblicos. Prefiero sumergirme y explicar las cosas sobre la marcha. Eso no va a funcionar para esta serie.

El evangelio de Juan es quizás el libro más difícil del NT. Andrew Lincoln lo describe como una historia de dos pisos. En el nivel superficial del texto, el evangelio de Juan tiene un significado directo. La gente dice cosas y hace cosas, y esas cosas tienen sentido a nivel superficial. Pero a lo largo del evangelio de Juan, las palabras y las acciones también suelen tener un mayor nivel de significado. Y los que hemos nacido "desde arriba" Se espera que escuchen estas palabras, lean estas historias y capten este significado superior. Se espera que lea las cosas de una manera que no lo haría en otros evangelios. Mateo y Lucas en particular son más directos. Y hasta que te hagas una idea de esta historia de 2 historias, tal vez pienses que estoy interpretando demasiado las cosas. Pero si no hago esto, terminaré de trabajar en un episodio y tú te encogerás de hombros y dirás: «¿Entonces?» Tendrás la sensación de que algo más está pasando, pero tal vez no puedas explicarlo.

El resultado final de esto es que leer a John es un asunto complicado. Es como tratar de atrapar vapor en tus manos: lees un pasaje y crees que lo has entendido, y luego, de repente, descubres que de alguna manera se te escapó. Y nunca estás del todo satisfecho con el resultado final.

Lo que eso significa, concretamente, es que cuando la gente trata de enseñar a través de John, es frustrante. Tienes que tratar de captar el significado superior cuando está ahí, pero solo cuando está ahí. Y luego tienes que encontrar una manera de enseñar el significado superior del texto de una manera que atraiga a las personas, de la forma en que se supone que debe hacerlo. Y explícalo lo suficientemente bien como para que la gente te crea sobre todo esto. Y eso es difícil. Leer a John y enseñar a John es como aprender a romper todas las reglas que has aprendido sobre cómo leer la Biblia.

Normalmente, trato de no depender mucho de los comentaristas. Trato de traducir un pasaje, luego reflexiono sobre él y compongo algo tosco antes de dedicar mucho tiempo a leer a otras personas. Pero en el evangelio de Juan, sé que necesito mucha ayuda. Leo a John, y sé que no lo entiendo. Así que he estado leyendo a mucha gente: Brendan Byrne, Rodney Whitacre, Raymond Brown, Andrew Lincoln, David Rensberger, Rudolf Schnackenburg, Francis Moloney, Marianne Thompson, Jouette Bassler, Craig Keener, Gail O’Day, y (vieja escuela) JC Ryle. Cada uno de ellos tiene una perspectiva ligeramente diferente sobre el libro como un todo. Cada uno de ellos lee historias individuales a veces de maneras bastante diferentes.

La otra cosa que debo decir es que hay muchos detalles en el evangelio de Juan con los que la gente (muy) no está de acuerdo. Algunas personas ven el nivel superior en más lugares que otras y lo entienden de manera diferente. Pero cuando enseño, por lo general no voy a entrar en nada de eso. Voy a tomar mi decisión sobre qué y quién tiene razón, y seguiré con eso. Estoy enseñando, no escribiendo un trabajo de seminario. Y parte de lo que eso significa es principalmente ocultar las decisiones interpretativas que estoy tomando de ti. No hago esto para ser deshonesto, desagradable o engañoso, sino con el interés de hacer algo que te conmueva y no sea aburrido.

Digo todo esto, realmente, para dos razones. La primera es que no espero que estés de acuerdo con todo. Cada vez que enseño, tomo docenas de decisiones, a veces inconscientemente, sobre lo que está bien y lo que está mal. Estoy tomando decisiones entre eruditos brillantes, que han dedicado toda su carrera a la literatura joánica. Y he estado viviendo en el libro durante un par de meses, sin tener una idea muy buena del libro como un todo. Entonces, al igual que tengo que tomar decisiones sobre quién tiene razón y quién no, tú también. A veces, me encontrarás persuasivo. Otras veces, te encontrarás pensando que algo suena mal. O no estás seguro. Eso está completamente bien. A veces, me voy a equivocar. Y a veces, te vas a equivocar. Pero no es gran cosa. Espero que seas como yo: tomar decisiones sobre si alguien es convincente o no, y hacer todo lo posible para tomar lo bueno que escuchas y dejar lo dudoso.

Esto me lleva a mi segunda razón para diciendo todo esto. Tal vez sugeriría, a medida que comenzamos a trabajar en el Evangelio de Juan, que lo siga usando un comentario. Eso le dará al menos dos perspectivas y lo hará consciente de algunos de los problemas. Obtendrá mucho más de mi enseñanza, si hace esto.

Si pudiera recomendarle un solo libro, sería el comentario de Rodney Whitacre en el comentario de IVP NT serie. Él es cálido. Escribe con un corazón para Dios y la iglesia. Y hace las preguntas correctas.

[Un segundo comentario que recomiendo es el de Francis Moloney, en la serie Sacra Pagina. A menudo brillante, y nuevamente hace las preguntas correctas. Pero él es católico, y eso sería un obstáculo para algunos.]

CONTEXTO HISTÓRICO (para más información sobre esto, la primera mitad del libro de David Rensberger, Johannine Fe y Comunidad Liberadora es brillante):

El evangelio de Juan, más que los otros evangelios, parece estar escrito para dirigirse a una iglesia muy específica, que atraviesa problemas muy específicos. Esta es una iglesia hecha de cristianos, que eran una mezcla de judíos y gentiles. Y esta iglesia estaba siendo perseguida por los judíos.

A lo largo del tiempo reflejado en el NT, la relación entre el cristianismo y el judaísmo fue incómoda. Jesús era judío. Los apóstoles eran todos judíos. Pablo era un fariseo. Y Pablo siempre insistía, cuando estaba en sus viajes misioneros, en ir primero a las sinagogas y tratar de persuadir a los judíos de que Jesús era el Mesías prometido. Pero incluso en el libro de los Hechos vemos que las afirmaciones que los cristianos hacían acerca de Jesús eran ofensivas para los judíos. Esteban fue asesinado por una razón en Hechos 8. Para cuando se escribió Juan, esta tensión entre el judaísmo y el cristianismo había llegado al punto de ruptura. Si eras un judío mesiánico, ya no se te permitía ser parte de la sinagoga. Fuisteis cortados y vistos como extraños.

Los versículos más claros que revelan este trasfondo son Juan 9:22, 12:42-43 y Juan 16:1.

Juan 9 :22: 22 (Sus padres dijeron estas cosas porque temían a los judíos, porque los judíos ya habían acordado que si alguien confesaba que Jesús[b] era el Cristo, debía ser expulsado de la sinagoga.)

12:42-43: 42 Sin embargo, muchos aun de las autoridades creían en él, pero por temor a los fariseos no lo confesaban, para que no fueran echados de la sinagoga; 43 porque amaban más la gloria que viene del hombre que la gloria que viene de Dios.

16 “Todas estas cosas os he dicho para que no vaciléis. 2 Os echarán de las sinagogas. De hecho, viene la hora cuando cualquiera que os mate pensará que está ofreciendo un servicio a Dios. 3 Y harán estas cosas porque no han conocido al Padre, ni a mí. 4 Pero yo os he dicho estas cosas, para que cuando llegue su hora os acordéis de que yo os las he dicho.

A lo largo del evangelio de Juan, se asume este contexto histórico. Cuando Juan habla de «los judíos», que voy a traducir (¿mejor?) como «judíos», se les describe constantemente como ignorantes y obstinados. Deberían saber la verdad acerca de Jesús (3:10), pero lo rechazan y finalmente lo matan.

Juan está escrito a los cristianos para alentarlos a que Jesús es, de hecho, el Mesías enviado desde el Padre. Jesús es superior a Moisés (Juan 1:17) y Jacob (Juan 4:12), y ofrece un regalo mayor. Y es solo a través de Jesús que podemos encontrar Luz y Vida.

Dado que ese es el caso, no tenemos más remedio que dar nuestra lealtad a Jesús sin importar el costo (Juan 6:66). No podemos abandonar a Jesús. Y lo que no podemos hacer, sobre todo, es tratar de mantener un pie en ambos mundos siendo un discípulo secreto (Juan 9:22; 12:42-43; 19:38). Ser cristiano significa tomar la decisión de seguir a Jesús, permanecer en él y en su palabra, y amarse unos a otros, cueste lo que cueste.

Así que Juan está escrito para ser un estímulo. Jesús es quien dice ser. Y si quieres ser parte del pueblo de Dios, solo puedes hacerlo a través del Rey Jesús.

UN SEGUNDO COSA PARA HABLAR: "Los judíos, los judeanos y Judea" [Lo que sigue está fuertemente en deuda con los trabajos de Jerome Neyrey y Jouette Bassler].

Especialmente para aquellos que son sensibles a la persecución del pueblo judío, el Holocausto, en particular, el evangelio de Juan a menudo les ralla las orejas. Para la mayor parte del evangelio, "los judíos" son personas de corazón duro, que no están abiertas a la verdad, y que dicen estupideces porque malinterpretan a Jesús. Y, son los "judíos" quienes finalmente rechazan a Jesús y lo matan.

Los comentaristas más recientes sobre el evangelio de Juan son extremadamente sensibles al respecto, por razones comprensibles. Algunos están dispuestos a criticar abiertamente el evangelio en este punto (Brendan Byrne). Otros ponen comillas alrededor de "los judíos" a lo largo de todo su comentario, para ayudar a sus lectores a comprender que lo que dice AJ sobre "los judíos" no debería aplicarse simplemente a los judíos ahora, que viven 2000 años después (Gail O’Day).

Leamos Juan 1:11:

11 Vino a lo suyo, pero los suyos no lo recibieron.

Este versículo está hablando de "los judíos". Jesús vino a los suyos, pero los suyos no "recibieron" a él. Y este tema, es uno que se extiende a lo largo del evangelio.

En mi propia traducción, cuando AJ habla de "los judíos" Siempre he tratado de traducirlo como «los judíos». Esto tiene cuatro beneficios principales:

(1) Esto se parece más a cómo suena en griego.

(2) Esto me evita tener que suavizar las palabras de AJ críticas a los judíos. Puedo hacerme eco de él, sin preocuparme de ofender a la gente innecesariamente o de que me llamen racista, porque nadie hoy, hasta donde yo sé, se identifica a sí mismo como «judío». [Y si lo hace, sepa que estoy describiendo personas que vivieron hace 2000 años.]

(3) Vayamos a Juan 12:10-11:

(10) Ahora bien, los principales sacerdotes decidieron que también matarían a Lázaro,

porque muchos a causa de él partían de Judea,

y le daban lealtad a Jesús.

¿Cómo puedes "salir de los judíos"? Lo que veremos a lo largo del evangelio de Juan, es que "judío" no es un término que defina a las personas por su raza o nacionalidad. "judíos" son personas que se caracterizan por su rechazo a Jesús. Y cuando las personas dan su lealtad a Jesús, dejan de ser «judíos». Se convierten en "galileos" (Juan 7:52), o Jesús' discípulos.

(4) Traducir "judíos" como "judíos" también nos ayuda a entender la geografía. A medida que nos adentramos más en el evangelio de Juan, lo que veremos es que "Judea" es un lugar de peligro (Juan 11:8, 16). Cuando Jesús va a «Judea», siempre es temporalmente, por las fiestas. Él nunca «permanece» allá. Por el contrario, "Galilea" y "Samaria" son lugares de seguridad donde mora Jesús (1:38-39; 2:12; 4:40; 7:9). Es donde las personas tienen la mente abierta, dispuestas a escuchar a los testigos que testifican sobre Jesús. nombre, y convertirse en Jesús' discípulos (contraste 11:31 con 11:40-42). Cada vez que Jesús deja estos lugares seguros y sube a Judea, suceden cosas malas. Porque ahí es donde "judíos" live.

UN TERCERO COSA DE QUE HABLAR: "FE/LEALGIANZA/CREENCIA en el Evangelio de Juan"

Lo último de lo que quiero hablar es de la forma en que Juan habla sobre la "fe" y "creencia" en su evangelio.

Una de las ideas clave en el evangelio de Juan tiene que ver con «creer». El verbo se encuentra 98 veces en el evangelio de Juan, en comparación con 11 en Mateo, 14 en Marcos y 9 en Lucas (Schnackenburg, 1:558).

Hay tres expresiones principales que usan "creer" ; en el evangelio de Juan.

(1) "Creer que…"

La primera es creer en "eso". "creyendo" ?t? («eso»): 4:21; 6:69; 8:24; 11:27, 42; 13:19; 14:10, 11; 16:27, 30; 17:8, 21; 20:31

4:21: "Jesús le dijo: Mujer, cree en (dativo, sin preposición) mí, que viene la hora cuando no adoraréis al Padre ni en este monte ni en Jerusalén.”

6:69: “Y hemos creído y hemos conocido que tú eres el Santo de Dios.”

8:24: “Dije que moriréis en vuestros pecados, porque moriréis en vuestros pecados a menos que creáis que yo soy.

11:27: "He creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo.»

11:42: Sabía que siempre me escuchas, pero he dicho esto por causa de la multitud que está aquí, para que crean que tú enviaste yo.”

13:19: “Esto os digo ahora, antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy.”

14: 10: "¿No creéis que yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí?"

14:11: Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí .»

16:27: Porque el Padre le Yo mismo os ama, porque me habéis amado y habéis creído que vengo de Dios.”

16:30: “En esto creemos que habéis venido de Dios.”

17:8: …“y creyeron que tú me enviaste.”

17:21: “para que el mundo crea que tú me enviaste.”

20:31: "Estas cosas se escriben para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida por su nombre."

Entonces, lo que vemos de esta construcción es que "creer que" casi siempre tiene que ver con entender correctamente quién es Jesús. La gente tiene que creer que Jesús es de Dios, en Dios, enviado por Dios, el Cristo y el YO SOY. Hay cosas que la gente tiene que creer correctamente acerca de quién es Jesús, para poder tener vida.

La teología importa.

2) "Creer en/hacia…"

La frase clave es "creer e?? («hacia / hacia»). Normalmente, las Biblias en inglés traducen esto como «creer en Jesús». Y cuando los cristianos leen esta expresión, asumen que significa más o menos lo mismo que «creer que» ciertas cosas son ciertas acerca de Jesús.

¿Pero lo es?

Oímos la palabra "creer" y suponemos que tiene que ver con el asentimiento intelectual a algo. Pero en griego, todos los léxicos estándar (BDAG, BRILL, Liddell-Scott) tienen entradas que significan algo mucho más que eso. Para "creer" significa algo más como «confiar, depender, dar fidelidad, dar lealtad».

BDAG, que significa 2:

? confiarse a una entidad con total confianza, creer (en), confiar, w. implicación de compromiso total con aquel en quien se confía. En nuestra lit. Dios y Cristo son objetos de este tipo de fe que se apoya en su poder y cercanía para ayudar, además de estar convencido de que sus revelaciones o revelaciones son verdaderas.

Liddell-Scott:

(p?st??):—confiar, tener fe, depender de una persona, cosa o declaración,

Brill:

? Actuar. ? tener fe, confiar, confiar? t??? en tal o cual cosa. HDT. 1.24.2 JUE. 3.5.2 XEN. Un. 1.9.8 HOMBRES. Disco. 285 etc; ¿¿ejército de reserva?? ????e?a?? en la verdad DEMOSTH. 44,3; pags. t??? ?¿¿pags?? t?? ???? confiar en, encomendarse a tal, con respecto a todo,

Uno de los mejores ejemplos de este sentido más amplio de "creer" se encuentra en Romanos 3:3. La ESV lo traduce así:

3 ¿Y si algunos fueran infieles? ¿Su falta de fe anula la fidelidad de Dios?

La palabra traducida "fidelidad" al final, es simplemente la forma sustantiva de "fe" o «creencia». Pero la ESV reconoce que Dios no tiene «fe». Así que aquí, lo traduce correctamente como "fidelidad".

Y luego reconoce, si la "fidelidad" de Dios está a la vista, debe mantener el mismo sentido para la raíz a lo largo del versículo. Entonces traduce el verbo "creer" como "ser fiel"

Compare esto con la NASB (que es indefendible):

3 ¿Qué entonces? Si algunos [a] no creyeron, su [b] incredulidad no anulará la fidelidad de Dios, ¿verdad?

Romanos 3:3 es probablemente el versículo más claro del NT, porque muestra que " creer" en Jesús (o Dios) significa algo así como "ser fiel a Él" o "mostrar lealtad" o "dar lealtad".

Así que cuando lees lenguaje sobre "creer" en Dios, o en Jesús, en el NT, ¿cómo debes escucharlo?

Debes reconocer que "creer en Jesús" incluye la idea de fidelidad, confianza y confianza.

Ahora veamos específicamente el evangelio de Juan, para ver cómo se usa allí:

1) Creer en Jesús = recibir a Jesús

Juan 1:12:

"Y a todos los que le recibieron, les dio potestad, hijos de Dios volverse– a los que "creen hacia" su nombre.»

Aquí, «creyendo hacia» Jesús significa más o menos lo mismo que "recibir" Jesús (cf. 5:43; 13:20).

"Recibiendo" alguien significa "darle la bienvenida hospitalariamente" o "tratar bien a alguien" (Liddell-Scott.).

2) Creer en Jesús = obedecer a Jesús

Juan 3:36:

"El que "cree en" el hijo tiene vida eterna. Ahora bien, el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.”

A los cristianos generalmente se les enseña que lo opuesto a “creer en” Jesús es buenas obras, o justicia propia, o legalismo. Pero, ¿qué piensa Juan de lo contrario de "creer hacia" ¿Jesús es? Desobediencia. Así que parte de lo que significa "creer en" Jesús, le está obedeciendo. Tenemos que evitar leer el evangelio a través de los lentes de la Reforma.

(3) Creer en Jesús = permanecer en Jesús.

Juan 8:30:

8 :30: Mientras decía estas cosas, muchos «creyeron hacia» a él. Entonces Jesús dijo a los que habían creído, los judíos: Si permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.”</p

Muchas, muchísimas personas dan su lealtad a Jesús en el evangelio, pero hay algo mal con su compromiso. Hay algo al respecto que falta (2:23). Y parte de lo que falta es que algunas de estas personas no están ‘permaneciendo en Jesús’. palabra.”

¿Qué significa permanecer en Jesús? palabra»? Vayamos a Juan 15:8:

8 En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto y así seáis mis discípulos. 9 Como el Padre me ha amado, así os he amado yo. Permanece en mi amor. 10 Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. 11 Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo.

12 “Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros como yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando. 15 Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todo lo que he oído de mi Padre os lo he dado a conocer. 16 Vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os elegí a vosotros y os puse para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dé. 17 Estas cosas os mando, (para) que os améis unos a otros.

"Permanecer en Jesús" significa mantener a Jesús' mandamientos, y amándonos unos a otros, y dando fruto. Eso es lo que significa verdaderamente "creer en" Jesús: ser fiel a él.

Entonces, para resumir todo, ¿qué significa "creer hacia" ¿Jesús? Espero que en este punto estés de acuerdo conmigo en que es mejor traducir esta expresión como "dar lealtad" o "lealtad" a Jesús Hablar en términos de fidelidad o lealtad deja en claro que la "fe" incluye "obediencia" y "permanente" y «compromiso». La fe es un negocio costoso. Y al decir esto, sepa que estoy bien dentro de la erudición joánica convencional. Craig Keener, Jouette Bassler, Marianne Thompson (quien tiene un gran artículo en una revista sobre esto), etc. significa, en parte porque saben que es muy mal entendido por la iglesia.

Los otros lugares donde habla de "creer e??" («hacia/hacia») se enumeran aquí:

Juan 1:12; 2:11, 23; 3:16, 18 (2x), 36; 4:39; 6:29, 35, 40; 7:5, 31, 38, 39, 48; 8:30; 9:35, 36; 10:42; 11:25, 26, 45, 48; 12:11, 36, 37, 42, 44, 46; 14:6, 12; 16:9; 17:20.

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Balz, HR, & Schneider, G. (1990–). Diccionario exegético del Nuevo Testamento (Vol. 3, p. 96). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.

"Una serie de circunloquios parcialmente metafóricos muestra cómo el creyente está ligado a Jesús: ??ste?? puede ser reemplazado por: venir a Jesús (Juan 5:40; 6:35, 37, 44f., 65; 7:37), recibirlo (1:12; 5:43), beber del agua que él ofrece (4 :13ss.; cf. 6:35; 7:37), seguirlo (8:12), y amarlo (14:15, 21, 23ss.; 16:27). ¿Qué dice Juan 11:25 de la pasta? ¿¿mi?? ?µ? también se aplica en 8:51f. a la persona que “guarda” su palabra (cf. 14,23; 17,6; 1 Juan 2,5). Dado que la revelación escatológica de Dios ha venido en Jesús, el creyente ya participa de la salvación escatológica (Juan 3:18, 36; 5:24; 6:40, 47; 11:25ss.; 17:3). Sin embargo, es necesario «permanecer» en Jesús (15: 4, 7; 1 Juan 2: 6, 28; 3: 6), lo que no significa otra cosa que permanecer en su palabra (Juan 8:31) y por lo tanto en su amor (15:9) y guardar sus mandamientos (15:10; 14:15, 21; 1 Juan 2:3f.; 3:24). Siendo el conocimiento legado a la fe el conocimiento del amor de Dios, la fe debe conducir necesariamente al amor (Juan 17,26; 1 Juan 3,23; 4,16), un amor dirigido sobre todo al hermano.”

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¿CORTAR ESTO PROBABLEMENTE?:

Ahora, permítanme rastrear un poco y hablar sobre cómo "fe&quot ; y "creencia" El idioma es utilizado por el historiador judío Josefo. En lo que estamos a punto de leer, Josefo describe su propio papel en la rebelión judía contra Roma. Una ciudad en particular, que estaba decidida a permanecer leal al emperador romano, trató de resistir a Josefo pidiéndole ayuda a un rebelde (llamado Jesús, de manera confusa). Y observe cómo Josefo usa la palabra para "fe" o «creencia».

22. (104) Pero los habitantes de esta ciudad, habiendo decidido continuar en su lealtad a los romanos, tenían miedo de que yo viniera a ellos; e intentaron, poniéndome en otra acción, distraerme, para que pudieran ser liberados del terror en el que estaban. (105) En consecuencia, enviaron a Jesús, el capitán de aquellos ladrones que estaban en los confines de Tolemaida, y prometieron que le diera mucho dinero, si venía con esas fuerzas que traía consigo, que eran en número de ochocientos, y peleaba con (YO: CONTRA) nosotros. (106) En consecuencia, cumplió lo que ellos deseaban, según las promesas que le habían hecho, y deseaba caer sobre nosotros cuando no estábamos preparados para él, y no sabíamos nada de su venida de antemano: por lo que envió a mí, y me pidió que Le daría permiso para que viniera a saludarme. Cuando le hube dado ese permiso, lo cual hice sin el menor conocimiento de antemano de sus intenciones traicioneras, tomó su banda de ladrones y se apresuró a venir a mí. (107) Sin embargo, esta su picardía no tuvo buen éxito al final; porque como ya se acercaba, uno de los que estaban con él lo abandonó y vino a mí y me dijo lo que se había propuesto hacer. Cuando me informaron de esto, fui al mercado y fingí no saber nada de su traicionero propósito. Llevé conmigo muchos galileos que estaban armados, como también algunos de los de Tiberíades; (108) y, cuando hube dado orden de que todos los caminos fueran guardados cuidadosamente, encargué a los guardianes de las puertas que no dieran entrada a nadie sino a Jesús, cuando viniera, con la mayoría de sus hombres, y que excluyeran al resto ; y en caso de que intentaran entrar por la fuerza, usar rayas [para repelerlos]. (109) En consecuencia, aquellos que habían recibido tal cargo hicieron lo que se les ordenó, y Jesús entró con algunos otros; y cuando le ordené que arrojara las armas inmediatamente, y le dije que si se negaba a hacerlo, era hombre muerto, viendo hombres armados de pie alrededor de él, se asustó y obedeció; y en cuanto a aquellos de sus seguidores que fueron excluidos, cuando se les informó que estaba preso, se dieron a la fuga. (110) Entonces llamé a Jesús solo y le dije que “no era ajeno a ese designio traicionero que tenía contra mí, ni ignoraba por quién lo había enviado; que, sin embargo, le perdonaría lo que ya había hecho, si se arrepintiera y me fuera FIEL en lo sucesivo.”

Josephus, F., & Whiston, W. (1987). Las obras de Josefo: completas e íntegras (pág. 7). Peabody: Hendrickson.

Esta historia muestra muy bien el significado más completo de «creencia». "creyendo" hacia alguien, es una cuestión de jurar lealtad, o fidelidad, o fidelidad a alguien.

3) "Creer" usado absolutamente/sustancialmente:

Juan también usa el verbo "creer" para describir a Jesús' discípulos Se les llama «los que creen».

Entro en este estudio asumiendo que esta expresión describe a las personas que «creen que» ciertas cosas son verdaderas acerca de Jesús, y también "dar lealtad a" Jesús. "creyendo" incluye tanto el conocimiento como el compromiso.

Ahora, en cualquier versículo dado, un aspecto de esto podría ser más prominente que el otro. Así que voy a jugar de oído, y trataré de dejar una nota al pie para ti que te señale la "fe" idioma, cuando me enfrento a la decisión de traducirlo como "creer" o "dar lealtad"

"creer" usado de manera absoluta/sustantiva: 1:7, 50; 3:12; 15:18; 4:41, 42, 48, 53; 5:44; 6:36, 47, 64 (2x); 9:38; 10:25, 26; 11:15, 40; 12:39; 14:11, 29; 16:31; 19:35; 20:8, 25, 29, 31.

(También hay una cuarta categoría en la que no entraré:)

"creer" con un dativo «en/hacia»: 2:22; 4:21, 50; 5:24, 38, 46, 47; 6:30; 8:31, 45, 46; 10:37, 38; 12:38; 14:11.

Todo esto era mucho. No espero que recuerdes todo. Pero creo que se sorprenderá de todo lo que regresa cuando comenzamos a trabajar en el Evangelio de Juan. Y, como siempre, estoy feliz de dar una copia de esto (el manuscrito) a cualquiera que quiere uno.