Él es nuestra paz: Sermón para el segundo domingo de Adviento
Él es nuestra paz: Sermón para el segundo domingo de Adviento.
Efesios 2:14
Llegamos ahora al Segundo Domingo de Adviento. El tema cristiano para este domingo es la paz. Es un tiempo en el que reflexionamos sobre qué es la paz y cómo se relaciona con la vida cristiana. Así que examinemos qué es la paz a la luz de Cristo.
La palabra “paz es común en la Biblia. Traduce el hebreo “shalom” más de doscientas veces en el Antiguo Testamento y casi cien veces en el Nuevo. La idea hebrea de “paz” es un sentimiento general de bienestar, a menudo en la relación entre Dios y su pueblo. El griego “eirene” de donde obtenemos la palabra “irénico” tiene un significado similar en el Nuevo Testamento. Entonces, cuando hablamos de «paz» en el contexto bíblico, esto es lo que queremos decir.
Cuando miramos el versículo que acabamos de citar en Efesios, se nos dice que Él (Jesucristo) es nuestra paz. . el texto griego es muy enfático porque agrega un pronombre adicional al comienzo de la cláusula. cuando los griegos querían enfatizar algo, podían enfatizar la palabra poniéndola primero en la oración y usando el pronombre adicional. Ambos se utilizan aquí. Entonces, lo que Pablo nos está diciendo es “ÉL y sólo ÉL es nuestra paz”. Esta declaración implica que hubo un tiempo en que no estábamos en paz con Él. cuando leemos la letanía al encender la vela de Adviento esta mañana, leemos en Romanos 5:1 “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo,” Éramos una vez enemistad con Dios . Pero Dios nos ha reconciliado con Dios a través de la sangre de la cruz. Cristo murió por nosotros. Nosotros creemos esto; por lo tanto, estamos reconciliados. Entonces, cuando hablamos de “paz”, esto es lo que queremos decir.
La promesa de reconciliación ocurre en todo el Antiguo Testamento. Tenemos una pequeña pista cuando Melquisedec viene a Abraham después de que Abraham había derrotado a la confederación de reyes que había capturado a Sodoma y había hecho prisionero a su sobrino, Lot. (Génesis 14:17-20) Hebreos nos recuerda que el nombre de Melquisedec significa “Rey (o príncipe) de justicia. También dice que Él era Rey (príncipe) de Salem (Jerusalén). (Hebreos 7:1-2) Este Melquisedec es propiamente el “Príncipe de Paz.” Vino a Abraham trayendo pan y vino que reconocemos como las señales de nuestra reconciliación con Dios que celebramos en la Comunión. Celebramos que el cuerpo de Cristo fue partido y Su sangre fue derramada por nosotros. Hebreos continúa recordándonos del Salmo 110: 4 «El Señor ha jurado y no se arrepentirá: «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec».»
Podríamos citar una serie de otros Textos del Antiguo Testamento, pero el tiempo no lo permitió esta mañana. Pero me gustaría citar otro texto del Antiguo Testamento, Isaías 9:6-7:
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Isaías 9:6–7 NKJV
Porque un niño nos es nacido,
Hijo nos es dado;
Y el principado sobre su hombro.
Y su nombre será ser llamado
Admirable, Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Príncipe de Paz.
De lo dilatado de Su imperio y de la paz
No habrá fin,
Sobre el trono de David y sobre su reino,
Para ordenarlo y confirmarlo en juicio y justicia
Desde ese tiempo adelante, y para siempre.
El celo del Señor de los ejércitos hará esto.
Aquí nuevamente, vemos a Jesús como el Príncipe de Paz. Reflexionamos en el tiempo de Navidad que el Príncipe de la Paz vino a la tierra como un niño recién nacido en un pesebre en Belén. El Verbo se había hecho carne (Juan 1:14) La promesa de paz vino durante la noche de la manera más discreta. ¿Cómo podría este niño indefenso nacido en las circunstancias más miserables traer paz a alguien? Se llamó a algunos pastores para que vinieran y vieran. Escucharon a las huestes celestiales proclamar “Paz en la Tierra”. Cuando nos damos cuenta que la palabra “anfitrión” no significa el que invita invitados a una fiesta, aunque los pastores fueron convocados a una especie de fiesta. La palabra “ejércitos” en este contexto significa “ejércitos”. El Ejército del Señor proclamaba “paz” y no “guerra”. Este Jesús que tanto sufrió en su vida terrena es aquel a quien Dios aprobó para traer la paz.
Han pasado más de dos mil años. Como dice Longfellow en “Escuché las campanas el día de Navidad” que no había paz en la tierra. En lo que respecta al mundo, esto es cierto. No tienen paz porque no tienen la paz de Cristo. Pero echemos un vistazo a Romanos 5:1 de nuevo. Nosotros, los que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz. No dice “Tendremos paz”. Llegaremos a la plenitud de la paz en el Adviento (Cuando Él regrese). Tenemos la promesa de Isaías 9:7 que leímos antes: “El celo de Jehová de los ejércitos hará esto”. Como hemos aprendido en este tiempo de Adviento, este es un tiempo en el que nos preparamos para Su regreso. Entonces, no solo buscamos el día en que la paz finalmente llegue a la tierra. Mientras tanto, necesitamos hacer la paz. nuestras vidas necesitan ser una demostración de la paz del Señor. Por esto damos testimonio al mundo.
Volviendo a nuestro texto original en Efesios 2, ¿cómo hacemos la paz? Hacer la paz es mucho más difícil que hacer la guerra. Pablo en el Libro de Efesios está preocupado por la unidad de la iglesia. ¿Cómo puede la Iglesia dar testimonio de la paz de Dios en Jesucristo cuando hay tanto conflicto en la Iglesia como en el mundo? Los cristianos se involucran en pequeñas disputas entre ellos. Las iglesias se partieron por el color de la alfombra. La Iglesia está dividida en denominaciones, a menudo por pequeños desacuerdos de doctrina o de organización gubernamental. Somos demasiado propensos a olvidar que “el gobierno está sobre Sus hombros y no sobre los nuestros. (Isaías 9:6)
El problema de la unidad dentro de la iglesia no es nuevo para nuestra generación. También fue una plaga en el tiempo de Pablo. El mayor cisma en los días de Pablo se centró en las relaciones entre los judíos y los gentiles. Demasiados judíos se vieron a sí mismos como doblemente privilegiados. Fueron privilegiados como judíos por ser el pueblo elegido especialmente de Dios, además de ser privilegiados como seguidores de Jesús el Mesías. Algunos no querían incluir a los gentiles en absoluto. Otros permitieron a los gentiles un papel subordinado en el Reino como un tipo de gabaonita, un grupo al que Israel esclavizó para cortar leña y sacar agua. (Ver Josué 9) Otros permitirían a los gentiles acceso completo si se sometieran a la circuncisión y al juramento de guardar la Ley de Moisés. Pablo trató este tema de manera polémica en la Epístola a los Gálatas. la Iglesia como un todo tuvo que lidiar con el problema de los gentiles en el Concilio de Jerusalén en el 49 d.C. (Ver Hechos 15) Pablo estaba constantemente preocupado y tenía que lidiar con este problema, incluso como vemos en la Epístola a los Efesios que es uno de sus últimos escritos. Efesios es probablemente el tratamiento más elaborado de la doctrina de la Iglesia que jamás se haya escrito.
Cuando miramos el texto de Efesios 2:14 que citamos al comienzo de este sermón, podría ser útil para mira lo que Pablo dice justo antes de este versículo en Efesios 2:11-13:
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Efesios 2:11–13 NKJV
Por tanto, acordaos que vosotros, en otro tiempo gentiles en la carne, que llamáis incircuncisión por la llamada circuncisión hecha en la carne con las manos, que en aquel tiempo estabais sin Cristo, siendo ajenos a la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.
La iglesia demuestra paz por su unidad interna. Pablo menciona que la “guerra intermedia de partición” ha sido derribada. se puede hacer una analogía con el Templo de Jerusalén. A los gentiles solo se les permitía entrar en el atrio exterior del Templo. Se les prohibió la entrada bajo pena de muerte. Tuvieron que orar a Dios en medio de los ruidos de los regateos de precios, el balido de las ovejas, el repiqueteo del dinero y el arrullo de las palomas. Jesús ha abolido esta partición. a las mujeres judías se les permitía entrar, pero sólo en el Patio de las Mujeres. Es interesante que allí se colocaran las cajas de ofrendas. las mujeres podían dar dinero, pero estaban separadas del resto del Templo. Jesús derribó también esta partición. no hay varón ni mujer (Gálatas 3:28). Esto no es para desdibujar las distinciones entre hombre y mujer en lo que respecta a este mundo. Es difícil ser fructífero y multiplicarse de otra manera. Pero no hay partición. En el mundo judío, solo los varones pueden ser circuncidados. Las mujeres están excluidas porque, por definición, no pueden ser circuncidadas. En la Iglesia cristiana, la señal de la alianza es el bautismo. Tanto hombres como mujeres pueden ser bautizados.
A continuación, vamos a la siguiente partición en el Templo. Los hombres judíos tenían un lugar especial llamado «el Patio de los Hombres de Israel». Pero no podían pasar la siguiente partición a menos que fueran sacerdotes. Estos eran los laicos de Israel. Nosotros en la iglesia hemos seguido la misma práctica al dar un privilegio especial al sacerdocio sobre los laicos. Pero Jesús también ha derribado este tabique. Vemos muchos laicos como Felipe y sus cuatro hijas vírgenes que eran evangelistas.
Luego llegamos al Lugar Santo donde los sacerdotes podían ir al servicio divino. Eran los más privilegiados de todos. incluso fueron privilegiados por encima de los reyes de Israel. Llegaron a ser los más cercanos a donde estaba la presencia de Dios en el Lugar Santísimo. Pero a los sacerdotes comunes se les prohibió entrar en esa última partición. Al Sumo Sacerdote solo se le permitía rociar allí la sangre de la expiación una vez al año. En épocas anteriores, la sangre se rociaba sobre el propiciatorio del arca. Pero en el tiempo de Jesús, la sangre fue rociada en una habitación vacía, así que cuando se rasgó la última partición a la muerte de Jesús, el vacío del judaísmo quedó expuesto. (Mateo 27:51). La última partición para Dios había sido eliminada. Todos los creyentes pueden venir a Su presencia porque la presencia de Dios ha venido a nosotros en la llenura del Espíritu Santo. Esta es la prueba de nuestra paz y reconciliación con Dios. La expiación final se ha hecho en el sacrificio de Jesús. Como resultado, todos somos uno. Todos estábamos excluidos, pero debido a que Jesús ha venido, los que creemos estamos igualmente incluidos en Su cuerpo, la Iglesia. La iglesia hace bien cuando practica esta verdad.
Cuando nos damos cuenta de la enormidad de nuestra reconciliación, nos damos cuenta de nuestro gran privilegio. Pedro nos llama un “sacerdocio real (1 Pedro 2:9). Apocalipsis 1:6 también afirma nuestro estatus real como sacerdotes en el Reino. Todos somos sacerdotes. Somos Su cuerpo. Compartimos Su sacerdocio. Ya que todos somos sacerdotes, somos igualmente privilegiados en Cristo. Esto no quiere decir que cumplamos las mismas funciones en el cuerpo. Como leemos en Efesios 4:11-12:
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Efesios 4:11–12 NKJV
Y él mismo dio a algunos para ser apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros, para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo,
Puesto que Dios quiere que estemos en paz unos con otros, trabajemos juntos para lograr este objetivo. la única partición que queda es entre el creyente y el incrédulo. Esta es una partición necesaria, pero necesitamos invitar a los demás a través del velo del sacrificio de Cristo. Los que están lejos necesitan ser invitados a entrar. Esta es la obra del evangelismo. Por supuesto, es vital que usemos palabras. Las palabras del Evangelio son las palabras cuando recibidas por la fe se convierten en las palabras de la nueva creación. Dios habla para que la vida exista, por lo que sus ministros deben proclamar la Palabra de vida y no sus opiniones, política, psicología o algún otro mensaje. Pero además de esto, la iglesia que está unida en amor y en paz unos con otros es un poderoso testimonio de la verdad del Evangelio. Hagamos bien la paz mientras anticipamos el Adviento.