La Señal Del Salvador

Isaías 7:10-17. [10] Nuevamente habló el SEÑOR a Acaz, [11] «Pide una señal del SEÑOR tu Dios; que sea profundo como el Seol o alto como el cielo”. [12] Pero Acaz dijo: «No preguntaré, ni tentaré al SEÑOR». [13] Y él dijo: «¡Oíd, pues, casa de David! ¿Os es poco cansar a los hombres, que cansáis también a mi Dios? [14] Por tanto, el Señor mismo os dará una señal. He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. [15] Comerá cuajada y miel cuando sepa rechazar el mal y elegir el bien. [16] Porque antes de que el muchacho sepa rechazar el mal y elegir el bien, la tierra cuyos dos reyes teméis será desierta. [17] El SEÑOR traerá sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, días como no han venido desde el día en que Efraín partió de Judá, el rey de Asiria. (ESV)

El poeta inglés Alexander Pope escribió: “La esperanza brota eternamente en el pecho humano: el hombre nunca es, sino que siempre será bendecido”. Pero, ¿adónde nos dirigimos cuando la esperanza se seca? El director de una clínica médica habló de un joven con una enfermedad terminal que acudió para su tratamiento habitual. Un nuevo médico que estaba de guardia le dijo casual y cruelmente: «¿Sabes, verdad, que no vivirás el año?» Cuando el joven se fue, se detuvo junto al escritorio del director y lloró. “Ese hombre me quitó la esperanza”, soltó. “Supongo que lo hizo”, respondió el director. «Tal vez es hora de encontrar uno nuevo». Al comentar sobre este incidente, Lewis Smedes escribió: “¿Hay esperanza cuando se quita la esperanza? ¿Hay esperanza cuando la situación es desesperada? Esa pregunta nos lleva a la esperanza cristiana, pues en la Biblia la esperanza ya no es una pasión por lo posible. Se convierte en pasión por la promesa”. (Nuestro Pan Diario, 19 de diciembre de 1996)

El profeta Isaías fue usado por Dios para entregar la profecía más significativa de toda la historia a la señal más significativa del amor de Dios para que Su pueblo tenga Esperanza aun en tiempos oscuros Isaías es considerado uno de los más grandes hombres de Dios en el mundo antiguo, consejero de reyes y escritor cuyo libro del AT inspirado por el Espíritu Santo se cita con más frecuencia en el NT que cualquier otro, excepto los Salmos. Cuando nuestro Señor Jesús predicó su primer sermón, escogió como texto un pasaje de los escritos de este hombre. Fue contemporáneo de Amós, Oseas y Miqueas, cada uno radicalmente dedicado al Señor de Israel y sus propósitos en el mundo. Pero este hombre es único entre ellos. Se levanta para lidiar con los tiempos difíciles que marcaron el final del siglo VIII a. C. ¿Cuál fue el problema que enfrentó Isaías en el capítulo 7? La relación entre Israel en el norte y Judá en el sur había sido conflictiva desde la división del reino en tiempos de Jeroboam (unos 200 años antes). La fuerza de Judá había crecido bajo Uzías, e (Israel) sus vecinos del norte tenían todas las razones para temer un poder potencialmente hostil en las fronteras del sur (Derek Thomas. God Delivers. Welwyn Commentary Series. Evangelical press. 1998. p. 70).

En medio de amenazas y desafíos, el mensaje de Isaías 7 es que confiemos en Dios y sepamos que sus promesas son seguras. La señal en la venida de Emanuel, Dios con nosotros, es prueba de que Dios cumple Sus promesas y se preocupa por Su pueblo. Es un mensaje de Esperanza en un tiempo de hostilidad e incertidumbre.

En Isaías 7:10-17, el profeta explica tres cosas: 1) El Significado de la Señal. (Isaías 7:10-11), 2) El Milagro de la Señal. (Isaías 7:12-14), y finalmente, 3) El Mensaje de la Señal. (Isaías 7:15-17).

Podemos tener esperanza en un momento de hostilidad e incertidumbre, entendiendo primero:

1) El Significado de la Señal. (Isaías 7:10-11)

Isaías 7:10-11. [10] Nuevamente habló el SEÑOR a Acaz, [11] «Pide una señal del SEÑOR tu Dios; que sea profundo como el Seol o alto como el cielo”. (ESV)

Acaz ahora tiene el desafío de darle a Dios una oportunidad para demostrar su confiabilidad. Aunque nuestra fe no debe estar en las señales, sin embargo, Dios, a través de todas las edades, ha dado a su pueblo evidencia por la cual su fe puede ser fortalecida. En este sentido, el concepto de «salto de fe», tal como se sostiene popularmente, es incorrecto, ya que supone que Dios no puede, o no quiere, cruzar el mundo del espacio/tiempo/materia y que, por lo tanto, no hay evidencia de fe externa a Dios. nuestra propia psique. Más bien, según las Escrituras, Dios siempre ha dado tal evidencia, a veces en mayor o menor abundancia, pero nunca nos pide que creamos sin un fundamento racional. El sello distintivo de la fe judeocristiana es que Dios ha actuado en el espacio/tiempo/materia de maneras únicas. Si ahora negamos que Él puede o lo ha hecho, toda la razón de ser cristiano se derrumba. Este es, de hecho, un momento muy decisivo para el destino de Judá, pero Acaz ahora rechaza al Señor deliberadamente (Widyapranawa, SH (1990). El Señor es Salvador: fe en crisis nacional: un comentario sobre el Libro de Isaías 1– 39 (p. 41). Grand Rapids; Edinburgh: Eerdmans; Handsel Press.).

En el versículo 11, bíblicamente, una señal es un evento visible destinado a transmitir un significado más allá de lo que normalmente se percibe en el apariencia externa del evento (Elwell, Walter A.; Beitzel, Barry J.: Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1988, S. 1961). Es algo que apunta a, o representa, algo más grande o más importante que sí mismo (Youngblood, Ronald F. ; Bruce, FF ; Harrison, RK ; Thomas Nelson Publishers: Nelson's New Illustrated Bible Dictionary. Nashville : T. Nelson, 1995).

Consulte Lucas 2

En la Biblia, las señales pueden ser milagrosas, como en la liberación de Egipto (Deut. 6:22) o la alimentación de los cinco mil (Juan 6:14), pero también pueden ser un medio simbólico por el cual una predicción se hace memorable. De esta manera, proporcionan un punto de referencia para que el cumplimiento sea reconocido. Los signos autentican la causalidad divina retrospectivamente o la certeza divina prospectivamente (Núm. 16:38; Ez. 12:6; Isa. 8:3, 4, 18; cf. 1 Sam. 2:34 y Lucas 2:12, donde no se menciona ningún simbolismo). involucrado, pero donde está el aspecto evidencial) (Oswalt, John N.: The Book of Isaiah. Chapters 1-39. Grand Rapids, MI : Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986 (The New International Commentary on the Old Testament ), art. 204). Considerando la totalidad de las Escrituras, las señales son para Autentificar una profecía (Deut. 13:1; 1 Sam. 2:31, 34) Fortalecer la fe (Jue. 6:17; Is. 7:11) Recordar las bendiciones de Dios (Josh. 24) :15–17) Confirmar la Palabra de Dios (2 Rey. 19:28, 29; Heb. 2:4) Asegurar una promesa (2 Rey. 20:5, 9–11) o confirmar una profecía (1 Rey. 13:3 –5 (Thomas Nelson Publishers: Nelson's Quick Reference Topical Bible Index. Nashville, Tenn.: Thomas Nelson Publishers, 1995 (Nelson's Quick Reference), S. 574)

Nosotros entraré en Lucas 2 en detalle en 3 semanas, pero por ahora, enfóquese en la naturaleza de la señal dada aquí y la creencia respectiva:

Lucas 2:8-14.[8] Y en el mismo En la región había pastores en el campo, velando de noche por su rebaño.[9] Y se les apareció un ángel del Señor, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y se llenaron de temor.[10] Y el ángel les dijo: «No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo que será para todo el pueblo. [11] Porque para te ha nacido este día en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor. [12] Y esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre.» [13] Y de repente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: [14] «¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre aquellos en quienes Él se complace!» (RVR60)

Este signo v.10, es “buena noticia de gran gozo”, como proclamación verbal del evangelio. El anuncio asombroso, probablemente no captado del todo por los pastores, es que este Mesías que ha nacido como un bebé es también el mismo Señor Dios. Los ángeles anuncian la noticia de Jesús: el eterno y omnipotente Hijo de Dios acaba de tomar “forma de siervo, hecho semejante a los hombres” (Fil. 2, 7), porque “la plenitud de los tiempos” ya ha llegado. vino, y Dios ha “enviado a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley” (Gálatas 4:4–5) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1948). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).

Regresando a Isaías 7:11, a través de Su profeta, el Señor le ofreció al rey Acaz una oportunidad más para arrepentirse y confiar en él. Isaías emitió un mandato al rey judío: “Pide… una señal”. Note cómo el profeta indicó que el Señor aún deseaba ser el Dios de Acaz: “Pídele al Señor tu Dios…”. Isaías también está poniendo cada onza de esfuerzo en la apelación. Este es el significado de la referencia a vuestro Dios. Este Dios que habla a través de Isaías, que se ofrece a ponerse a las órdenes de Acaz, no es una extraña deidad desconocida. Él es Aquel que se ha unido a Israel, y más particularmente a la casa de David, en el pacto de amor. Él no es posesión de sacerdotes y profetas; más bien, Él es conocido personalmente por Acaz, Su propio ungido. ¿Por qué Acaz debería impedir que su propio Dios le demostrara su amor? (Oswalt, John N.: The Book of Isaiah. Chapters 1-39. Grand Rapids, MI : Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986 (The New International Commentary on the Old Testament), S. 204)</p

Los acontecimientos de esta narración histórica apuntan a nuestra necesidad de arrepentirnos y confiar en Dios. Debemos confiar en Él como nuestro Dios, no solo como un dios.

Para alentar su fe, el Señor le ofreció a Acaz una señal, pero Acaz fingió humildad al rechazar la señal (v. 10). Claramente, Acaz no tuvo respeto por el Señor, por Su profeta, o por las promesas de protección hechas aquí en el camino al Campo del Lavadero. Lo que hace que la respuesta de Acaz sea tan vil es que fingió ser temeroso de Dios. Cuando Dios ofreció tal señal, fue un insulto rechazarla. Peor que un insulto, fue arrogante que este rey de Judá le dijera al Señor que no necesitaba ni quería las promesas de Dios. Este rey que aquí rechazó la señal del Señor, buscó la ayuda de Asiria. El rechazo de Acaz fue sintomático de la incredulidad en todo el reino de Judá. Esa incredulidad, como toda incredulidad, solo podía tener un resultado: el juicio del Señor (Braun, John A.: Isaiah 1-39. Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House, 2000 (The People's Bible) , S. 102).

Ilustración: 7606 Cuando la Iglesia es movida milagrosamente

La fe que mueve montañas la confirma la iglesia que fue movida por la Mano de Dios. Tal iglesia se encuentra hasta el día de hoy en el pueblo de Swan Quarter, Carolina del Norte. Antes de que se construyera en 1874, la congregación miraba con anhelo un terreno deseable, pero no pudo comprarlo por razones que el dueño del terreno consideró adecuadas. La asamblea decepcionada erigió la estructura en un sitio alternativo, pero no pudo evitar lanzar miradas anhelantes a la ubicación original. Dos años después de la finalización del edificio, el 17 de septiembre de 1876, una tormenta de gran violencia azotó el campo. Lluvia torrencial, un viento embravecido y una marea rugiente combinados. El edificio de la Iglesia fue levantado por los elementos como si fuera un trozo de papel. Voló en el aire una distancia de 300 pies, y aunque su camino no fue recto, encontró su objetivo con una precisión infalible. La Casa de Dios vino a descansar sobre el terreno exacto que los adoradores habían deseado tan ardientemente. La congregación vio esto como una señal de transferencia divina que asombró y emocionó al pueblo e incluso calmó las objeciones de los propietarios. Su nombre ha sido cambiado de protestante metodista a Iglesia de la Providencia (Tan, Paul Lee: Encyclopedia of 7700 Illustrations: A Treasury of Illustrations, Anecdotes, Facts and Quotations for Pastors, Teachers and Christian Workers. Garland TX: Bible Communications, 1996, c1979)

Podemos tener esperanza en un momento de hostilidad e incertidumbre, entendiendo segundo:

2) El Milagro de la Señal. Isaías 7:12-14

Isaías 7:12-14. [12] Pero Acaz dijo: «No preguntaré, ni tentaré al SEÑOR». [13] Y él dijo: «¡Oíd, pues, casa de David! ¿Os es poco cansar a los hombres, que cansáis también a mi Dios? [14] Por tanto, el Señor mismo os dará una señal. He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. (ESV)

Acaz se negó a pedir una señal, diciendo que no lo haría. . . probar a Dios. Para un espectador casual, hizo parecer que no tenía un problema de muy poca fe, sino que poseía una fe tan profunda que no quería pedir evidencia. Para hacerlo, aludió a las Escrituras, pero al igual que otros antes y después de él, sacó la declaración bíblica de su contexto. Su alusión fue a Deut. 6:16, donde probar (o tentar, el Señor estaba prohibido. Sin embargo, el sentido de ese pasaje es el de una demanda de prueba que surge de la duda y la rebelión. Tal prueba es ciertamente repugnante para Dios (así también el NT: Mat. 16:4; Marcos 8:12; Lucas 11:29), sino una prueba de Dios que brota de la fe y, por la fe, se atreve a poner su peso sobre Dios, esa prueba invita a Dios (así 2 Re 20:8 –11; Mal. 3:10; cf. también Sal. 34:7 [inglés 6] para una expresión diferente del mismo pensamiento). Obviamente, no es la creencia lo que provoca la declaración de Acaz. Si lo fuera, no habría continuó con los planes para una alianza con Asiria. Más bien, es la incredulidad lo que da lugar a su anuncio, una incredulidad tan profunda que ni siquiera permitirá evidencia de que está mal (Oswalt, John N.: The Book of Isaiah. Chapters 1-39 Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986 (The New International Commentary on the Old Testament), S. 206).

Nosotros también vivimos en una época de tensiones y dis putes, y tan a menudo pensamos que sólo los políticos y las corporaciones multinacionales y militares están a cargo. Pero el Dios de los profetas es más grande que eso, y el Dios de Israel, que es también el Padre de nuestro Señor Jesucristo, es el Señor de todos los imperios y pueblos. Esa revelación es uno de los principales dones que nos trae la predicación profética. Dios está a cargo de toda la historia y de toda la naturaleza. Y así, a pesar de la turbulencia de nuestro tiempo, o de cualquier tiempo, la gente de fe sabe que los pequeños poderes de la tierra nunca tendrán la última palabra. Después de todo, Jesucristo nació cuando gobernaba César Augusto, y César ahora está muerto, pero Jesucristo vive. Celebramos en esta Navidad el nacimiento del Rey de reyes y Señor de señores. Y estamos llamados a confiar en él. (Achtemeier, E. (2001). Cuarto Domingo de Adviento, Año A. En El comentario del leccionario: exégesis teológica para los textos del domingo, volumen uno (p. 313). Grand Rapids, MI: Eerdmans.)

El declive de Acaz sonaba piadoso, pero probablemente la forma en que lo dijo mostró que no estaba creyendo a Isaías. Tal vez no quería creer a Isaías, quien había estado profetizando sobre la eventual destrucción de Judá si su pueblo no volvía al SEÑOR (Walvoord, John F.; Zuck, Roy B.; Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge Commentary: Una exposición de las Escrituras. Wheaton, IL: Victor Books, 1983-c1985, S. 1:1047).

Una razón básica para la incredulidad es que aquellos que se niegan a tomar a Dios en Su palabra tienen un interés en proteger su propio estilo de vida pecaminoso.

Al escuchar la negativa de Acaz, el profeta amplió su audiencia más allá de Acaz para incluir a toda la casa infiel de David. La nación fue culpable de cansar a Dios (1:14). Como Acaz rehusó escoger una señal (vv. 11,12), el Señor escogió Su propia señal, cuya implementación ocurriría mucho más allá de la vida de Acaz. Como muchas profecías, ésta parece haber tenido un cumplimiento temprano (en los días de Acaz) y posterior, un cumplimiento completo (en la primera venida de Cristo). El Señor en su gracia había prometido la liberación de Acaz y Su pueblo de la amenaza de los dos reyes del norte. La liberación vendría; Dios no invalidaría esta ni ninguna de sus promesas. Pero algo mucho más significativo que una victoria sobre Pekah y Rezin ahora saltó ante los ojos del profeta y ante nosotros como lectores de sus palabras. Acaz, al rechazar la oferta de una señal del mensajero de Dios, en realidad estaba rechazando a Aquel que envió al profeta. (MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Is 7:14).

La casa de David (cf. v. 2) en el versículo 13, no se refiere a toda la descendencia de David, sino a Acaz ya los reyes de Judá que descenderían de él. La respuesta de Acaz fue impía. Dijo que no quería poner a prueba al Señor, pero al negarse a seguir la instrucción de Dios de pedir un milagro de confirmación, estaba poniendo a prueba la paciencia del Señor. La casa de David había rechazado al Señor y sus promesas. Acaz permaneció frío e incrédulo a pesar de las promesas y la invitación de Dios. Cuando Acaz respondió negativamente a la misericordiosa oferta del Señor de un milagro, Dios en efecto respondió: «Recibirás una señal, la quieras o no». Pero la señal que Dios le dio a Acaz no fue una promesa de ayuda ante la amenaza de los dos reyes. En cambio, fue una señal de juicio para Acaz y la endurecida nación de Judá. Dios mismo daría la señal: el nacimiento de un niño. (Walvoord, John F.; Zuck, Roy B.; Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Bibles. Wheaton, IL: Victor Books, 1983-c1985, S. 1:1047) .

Por favor diríjase a Mateo 1

En el versículo 14, “tú” nuevamente es plural aquí. Isaías se aparta del rey a quien ha destituido en juicio y se dirige a todos los presentes. La señal es para muchos (Radmacher, Earl D.; Allen, Ronald Barclay; House, H. Wayne: The Nelson Study Bible: New King James Version. Nashville: T. Nelson Publishers, 1997, S. Is 7:14). Esta profecía comienza con la palabra he aquí. La palabra está en las versiones hebreas originales y se usa para anunciar algo de importancia y significado inusuales. La palabra sugiere visión o ver y aquí introduce una ocurrencia futura. Isaías, por el poder de Dios, ve el futuro embarazo y nacimiento de un hijo. Lo anuncia aquí ante Acaz y los asistentes de Acaz (Braun, John A.: Isaiah 1-39. Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House, 2000 (The People's Bible), S. 103).

Esta profecía acerca de la virgen se extendía al nacimiento virginal del Mesías descrito en Mateo 1.

Mateo 1:18-23. [18] Ahora bien, el nacimiento de Jesucristo se llevó a cabo de esta manera. Estando desposada María su madre con José, antes de que se juntaran, se halló que ella había concebido del Espíritu Santo. [19] Y su marido José, siendo hombre justo y no queriendo avergonzarla, resolvió divorciarse de ella discretamente. (RVR60) [20] Y pensando él en estas cosas, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, por lo que es concebido en ella es del Espíritu Santo. [21] Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.” [22] Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: [23] “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel”. (que significa, Dios con nosotros). (NVI)

El nacimiento virginal de Jesús es esencial para la fe porque sólo a través de este milagro puede Cristo (1) ser plenamente Dios y plenamente Hombre simultáneamente; (2) ser el “Nuevo Adán”; (3) ser sin pecado y perfectamente obediente a la ley de Dios a favor de los pecadores; y (4) ser el pago por los pecados como Aquel que es tanto Dios como Hombre (Believer's Study Bible. ed. electrónica. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Is 7:14).</p

Por favor vaya a 2 Samuel 7

El término “Emanuel” (“Dios con nosotros”) no se entiende como un nombre propio sino como una descripción de la Persona y obra del Mesías (cf. 9:6; 11:1–10) (Believer's Study Bible. ed. electrónica Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Is 7:14). Aunque el hijo de Isaías no es el Emanuel, es una señal del Emanuel, en el sentido de que Judá se salvó. A través de Isaías, Dios le asegura a Judá que Sus promesas a David se cumplirán (Elwell, Walter A.: Evangelical Commentary on the Bible . electronic ed. Grand Rapids : Baker Book House, 1996, c1989, S. Is 7:10).

Esto se explica en 2 Samuel 7:

2 Samuel 7:9-16. [9] Y he estado contigo dondequiera que fuiste y he exterminado a todos tus enemigos delante de ti. Y haré para ti un gran nombre, como el nombre de los grandes de la tierra. [10] Y señalaré un lugar para mi pueblo Israel y los plantaré, para que habiten en su propio lugar y nunca más sean perturbados. Y los violentos no los afligirán más, como antes, [11] desde el tiempo que puse jueces sobre mi pueblo Israel. Y te daré descanso de todos tus enemigos. Además, el SEÑOR te declara que el SEÑOR te hará una casa. [12] Cuando se cumplan tus días y te acuestes con tus padres, levantaré tu descendencia después de ti, que saldrá de tu vientre, y estableceré su reino. [13] El edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre. [14]Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo. Cuando cometa iniquidad, lo castigaré con vara de hombres, con azotes de hijos de hombres, [15] pero mi misericordia no se apartará de él, como la quité de Saúl, a quien aparté de delante. tú. [16] Y tu casa y tu reino serán firmes para siempre delante de mí. Tu trono será establecido para siempre.'" (RVR60)

¡El Señor no ha abandonado la casa de David! El Señor dirige a los asirios para remediar esta situación de crisis.

Frecuentemente entendemos que Dios está con nosotros para protegernos. El Salmo 46 declara: “El Señor de los ejércitos está con nosotros” (versículos 7, 11). Otros salmos hacen la misma confesión, pero este niño es Dios mismo con nosotros. Dios se hace carne y sangre y entra en la historia humana. Así lo ve Isaías. Este niño es el Dios-hombre, “verdadero Dios, engendrado del Padre desde la eternidad, y también verdadero hombre, nacido de María virgen” (artículo segundo del Credo de los Apóstoles). ¡Qué señal milagrosa! El que vino a estar con nosotros, Jesús, también prometió estar con nosotros incluso después de ascender: “Ciertamente estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. (Mateo 28:20). Al mirar este signo, debemos verlo desde dos perspectivas opuestas. Primero, los creyentes siempre lo han atesorado como una promesa de la venida del Salvador. Isaías confió en esta promesa y en las otras que Dios le dio para proclamar. Algunos en Judá también atesoraron estas promesas con fe. Pero hay otra perspectiva que no debemos olvidar. Acaz había rechazado al Señor. Para él y para los judíos incrédulos, esto era una señal de juicio futuro, no de misericordia. Esta señal no garantizaba la liberación de los dos reyes invasores. Eso ya estaba arreglado. Este signo se encuentra mucho más lejos en el futuro. Para Acaz era una señal de juicio. Piensa en lo que significó para la casa de Judá. Cuando nazca este niño, todo el poder y el prestigio de la casa real de David se habrán ido. La mayor liberación no vendría de un rey poderoso o de príncipes y nobles judíos. La liberación vendría de una mujer, además de una virgen. Qué vergüenza que se le diga a un rey judío orgulloso y poderoso que la liberación vendría de esta manera (Braun, John A.: Isaiah 1-39. Milwaukee, Wis. : Northwestern Pub. House, 2000 (The People's Biblia), S. 105).

Hay que recordar siempre la seriedad del relato de la Navidad. Significa juicio para los incrédulos. Solo es una Buena noticia de gran alegría, para aquellos que se someten al rey recién nacido.

Ilustración: En la clásica película navideña de 1947, “Un milagro en la calle 34”, una niña joven y escéptica llamada Susan sube a Santa en medio de los grandes almacenes Macy’s. La niña se acerca a Papá Noel y le dice: «Bueno, hola, ¿y cómo te llamas?» La pequeña e inteligente Susan dice: «Susan Walker, ¿cuál es el tuyo?» Riendo, dice: «Bueno, Kris Kringle, soy Santa Claus… Susan responde: «No, verás, mi madre es la señora Walker, la señora que te contrató… pero debo decir que eres la más guapa que conozco». he visto alguna vez. Tu barba no tiene una de esas cosas que te ponen alrededor de las orejas. Kris responde: «Bueno, eso es porque es real, al igual que yo soy realmente Santa Claus… oh, adelante, tira». Y ella tira de su barba. “Y ahora”, dice Santa, “¿Qué te gustaría que te trajera para Navidad?” “Nada, gracias”, es su respuesta. «Oh, vamos, debes querer algo». “Lo que quiera, mi madre me lo conseguirá, si es sensato y no cuesta demasiado”. ¿Es ahí donde estás esta temporada navideña? ¿Has llegado hasta la puerta del establo solo para decir: «Nada, gracias», «Solo miraba…»?

(http://www.sermoncentral.com/sermon.asp? SermonID=116209&page=0)

Finalmente, podemos tener esperanza en un momento de hostilidad e incertidumbre, al comprender:

3) El Mensaje de la Señal. (Isaías 7:15-17)

Isaías 7:15-17. [15]Comerá cuajada y miel cuando sepa rechazar el mal y escoger el bien. [16] Porque antes de que el muchacho sepa rechazar el mal y elegir el bien, la tierra cuyos dos reyes teméis será desierta. [17] El SEÑOR traerá sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, días como no han venido desde el día en que Efraín partió de Judá, el rey de Asiria. (ESV)

Isaías pasó a describir el estilo de vida de este niño. Comía cuajada y miel, el alimento de la pobreza. Emmanuel, Dios con nosotros, comerá como todos los demás humanos. Vivirá en la pobreza como el resto del pueblo de Dios. Aunque este niño es el Hijo de David, Dios enviaría juicio sobre la incredulidad de la casa de David quitándole toda su riqueza, poder y prestigio. El Mesías nació en un establo, no en un palacio. La incredulidad del pueblo de Dios había dilapidado toda la riqueza que Dios había dado; las riquezas se habían pagado como tributo a los ejércitos conquistadores o se habían llevado como botín de conquista. Esta dieta de cuajada y miel indicaba la escasez de provisiones que caracterizó el período posterior a que los invasores extranjeros diezmaran la tierra. Estos alimentos no son indeseables (cf. Dt 32:13-14), pero como indica el versículo 22, en este caso son la dieta de personas que están o han estado sitiadas, cuando el cultivo normal de la tierra es imposible (Briley, TR (2000–). Isaiah (p. 110). Joplin, MO: College Press Pub.).

Cuando comenzamos a comprender que Cristo vino a este mundo de dolor, muerte y desesperación, tomamos consuelo saber que como nuestro intercesor presente, Él puede compadecerse de nuestra angustia pero también es el autor de la Esperanza venciendo nuestras mayores dificultades.

En términos de cumplimiento inmediato, los versículos 15 y 16 pueden referirse al segundo hijo de Isaías. , Maher-Shalal-Hash-Baz, de quien se dice que es una señal en 8:18. El niño mencionado aquí debe servir como un tipo del hijo prometido de la virgen y sin duda es el propio hijo de Isaías, Maher-Shalal-Hash-Baz (8:1-3). Un niño judío se convertía en barmitzvahed, un “hijo del mandamiento”, a los 12 o 13 años de edad. En ese momento, se le consideraba un adulto moral, lo suficientemente responsable de sus propios actos como para rechazar el mal y elegir lo correcto (Richards, Lawrence O.: The Bible Readers Companion. ed. electrónica. Wheaton: Victor Books, 1991; Publicado en formato electrónico por Logos Research Systems, 1996, S. 416). Antes de que el hijo prometido de Isaías tuviera la edad suficiente para tomar decisiones morales, los reyes de Siria y Efraín iban a encontrar su destino a manos de los asirios (MacArthur, John Jr: The MacArthur Study Bible. electronic ed. Nashville: Word Pub. , 1997, c1997, S. Is 7:15).

El versículo 17 indica que el Señor no solo usó a los asirios para juzgar a Israel, el reino del norte, sino que también los usó para invadir el dominio de Acaz en Judá. . Esta venida del rey asirio fue el principio del fin para la nación y eventualmente la condujo a su cautiverio en Babilonia (MacArthur, John Jr: The MacArthur Study Bible. electronic ed. Nashville: Word Pub., 1997, c1997, S. Is 7:15).

A diferencia de Ezequías después de él, Acaz había estado demasiado ocupado para volverse al Señor en oración por ayuda. Isaías lo encontró ocupado haciendo los preparativos para el asedio que se avecinaba y asegurando el suministro de agua para Jerusalén. Además, Acaz había enviado mensajeros a Asiria en el norte pidiendo la ayuda del rey Tiglat-pileser. No puso su confianza en Dios sino en su propia capacidad para negociar la liberación a través de los asirios. Dentro de unos tres años (nueve meses para el embarazo y dos o tres años hasta que el niño supiera la diferencia entre el bien y el mal) la alianza se rompería. Se rompió en el 732 a. C. cuando Tiglat-Pileser III destruyó Damasco. Después de que Tiglat-pileser derrotó a Aram y dio muerte a Rezín, Acaz fue a Damasco para encontrarse con el monarca asirio (2 Reyes 16:7-10). A Acaz le gustó un altar que vio en Damasco, e hizo dibujar un boceto para que se pudiera instalar un altar similar en Jerusalén. Con razón Isaías y Dios estaban enojados con Acaz. Incluso después de que Tiglat-Pileser rompiera la alianza, Judá no tenía paz. Aunque Asiria no derrotó a Judá, tuvo que pagarle a Asiria un fuerte tributo. Isaías predijo las consecuencias de la actitud de Acaz (Isa. 7:17-25) (Walvoord, John F.; Zuck, Roy B.; Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the scripts. Wheaton, IL: Victor Books , 1983-c1985, S. 1:1048).

La mayor tragedia en la majestuosidad de esta época navideña es estar demasiado ocupado con planes para alabar al Rey. Este Rey es el único que exige nuestra fe.

Como Isaías describe más adelante en el capítulo, Acaz obtendría más de lo que esperaba de Asiria. Por su falta de confianza en el Señor, Acaz fue juzgado. Nunca escuchó la dulce promesa del Mesías que habló Isaías. Esas promesas navegaron sobre su cabeza sin dejar estela. Lo que quedó fue “tales días como no han venido desde el día en que Efraín partió de Judá”. Ese tiempo de pobreza y dominación extranjera continuaría hasta el tiempo de la venida del hijo de la virgen, Emmanuel (Braun, John A.: Isaiah 1-39. Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House, 2000 (The People' s Bible), S. 105).

La manera de experimentar la presencia salvadora de Dios es mirar a (Jesús, este nacido Emanuel) y decir: “Él será mi aliado más feroz, y yo venceré, no importa qué pecado me amenace”. La forma de experimentar la presencia salvadora de Dios en tu crisis ahora mismo es decir sí a los caminos improbables de Dios. La primera tarea de nuestra vida es aprender lo que significa dejar de intentar salvarnos y aventurarnos por completo en Dios. Él salva a los pecadores. Así que ten cuidado, estate quieto, no temas, y no dejes que tu corazón desmaye. “Dios con nosotros” es más que un nombre. El es una realidad. Y cuando te apoyas en Él como tu realidad, (lo tienes como tu Esperanza), ¿qué más necesitas? “Calma, alma mía: El Señor está de tu lado. Lleva con paciencia la cruz de la pena o del dolor. Deja a tu Dios ordenar y proveer; En cada cambio, el fiel permanecerá. Quédate quieta, alma mía: tu mejor, tu Amigo celestial A través de caminos espinosos conduce a un final gozoso” (Ortlund, RC, Jr., & Hughes, RK (2005). Isaías: Dios salva a los pecadores (p. 92). Wheaton , IL: Crossway Books.).