Amós 8:1-12, Salmo 52, Génesis 18:1-10, Salmo 15, Colosenses 1:15-28, Lucas 10:38-42
A ). UNA CESTA DE FRUTAS DE VERANO MADURAS.
Amós 8:1-12.
Esta visión y su interpretación se basan en un juego de palabras: la palabra hebrea para “fruta de verano” suena casi idéntica con la palabra traducida “el fin” (Amós 8:1-2). Lea Amós 4:6-11 para una letanía de los juicios temporales que el SEÑOR impuso sobre Israel, con su breve estribillo: ‘¡Pero no os volvisteis a mí, dice el SEÑOR’! El SEÑOR todavía los llama “Pueblo mío Israel” (Amós 8:2), pero ha habido una maduración constante del juicio divino para el Reino del Norte de Israel desde la regla establecida en Amós 3:2.
El SEÑOR ya había puesto una plomada entre Su pueblo Israel, y (a causa de sus pecados) ya no había más pascua para ellos (cf. Amós 7:8). Sus innovaciones religiosas habían fracasado, y hasta el mismo rey caería ante la plomada. Toda la dinastía, todo el culto y todo el reino del Norte estaban condenados (cf. Amós 7:9).
¿Te imaginas la desolación de un día así? Los cánticos del templo se convierten en lamentos; los cadáveres son arrojados por todas partes. Silencio (Amós 8:3).
Sigue una acusación contra los inescrupulosos. Tú pisoteas a los necesitados y haces fracasar a los pobres de la tierra (Amós 8:4). Tus prácticas religiosas son hipócritas y engañas a tus clientes con pesas y medidas falsas (Amós 8:5). Esclavizas a los pobres y necesitados y vendes la basura del suelo (Amós 8:6). El SEÑOR ve y no puede olvidar estos pecados (Amós 8:7).
Entonces vemos que, en las palabras de Gilbert y Sullivan, ‘el castigo se ajusta al crimen’, al menos para estas personas. “¿No ha de temblar la tierra por esto, y hacer duelo todo el que en ella mora?” (Amós 8:8a). La imagen es de la crecida y el hundimiento del río Nilo en Egipto (Amós 8:8b; Amós 9:5).
“En aquel día,” dice el SEÑOR Dios, “haré” que el sol deje de brillar (Amós 8:9). Sigue el dolor, la muerte, la amargura eterna (Amós 8:10). Luego, para un pueblo que elige vivir sin la palabra de Dios, el hambre de todas las hambres: hambre de oír la palabra de Jehová (Amós 8:11).
Otras hambres palidecen hasta la insignificancia en comparación con un hambre de la palabra de Dios. El SEÑOR había permitido que Israel tuviera hambre hace mucho tiempo, enseñándoles que ‘el hombre vivirá solo de pan, pero de toda palabra que sale de la boca del SEÑOR’ (Deuteronomio 8:3; cf. Mateo 4:4). Una constante negativa a obedecer hace que se retire la bendición de la palabra.
Qué cosa tan horrible: quedarse “vagando”: cayendo como un borracho; meciéndose en el viento; labios temblando de agitación – y todo por falta de una palabra de Dios (Amós 8:12). El SEÑOR había dicho: ‘Buscadme y viviréis’ (Amós 5:4-6), pero ya era demasiado tarde. Como cantaba María en su cántico, ‘a los ricos los ha despedido vacíos’ (Lucas 1:53).
Para nosotros, la llamada sigue saliendo: ‘Buscad a Jehová mientras puede ser hallado’ ( Isaías 55:6-7). La palabra de Dios no está lejos para aquellos que tienen un corazón para escuchar (cf. Deuteronomio 30:11-14; Romanos 10:6-8). Sin embargo, seamos ‘hacedores de la palabra, no sólo oidores’ (Santiago 1:22).
B). EL EPITAFIO DE LOS IMPÍOS Y EL TESTIMONIO DE LOS JUSTOS.
Salmo 52:1-9.
La inscripción de este Salmo lo asocia con la narración de un cuento de un cierto edomita llamado Doeg, que era el pastor principal de Saúl (1 Samuel 21:7). Este hombre, no del todo falso, pero ciertamente con malicia, informó al rey Saúl que había visto a David venir a Nob, a Ahimelec, el sumo sacerdote allí, quien consultó a Jehová por él, y le dio alimentos, y le dio la espada de Goliat. el filisteo (1 Samuel 22:9-10).
Ahimelec negó haber consultado a Dios por David (1 Samuel 22:15). Enfurecido, el rey Saúl ordenó la masacre de todos los sacerdotes, pero sus propios lacayos se negaron a levantar la mano contra ellos (1 Samuel 22:17). Entonces Saúl ordenó a Doeg que hiciera el acto sucio, y él mató a 85 sacerdotes, y mató a filo de espada a todos los hombres, mujeres, niños, bebés y ganado de la ciudad de los sacerdotes de Nob (1 Samuel 22:18- 19).
“¿Por qué te jactas del mal, hombre valiente?”, regaña el salmista (Salmo 52:1a). Es posible que Doeg fuera uno de los ‘valientes’ de Saúl (cf. 1 Samuel 14:52), pero el término sin duda se usa aquí burlonamente. ¡Qué grandes obras fueron estas, para extirpar a los piadosos de la tierra de los vivos!
Luego añade (aunque algunas traducciones lo pasan por alto): “la bondad de Dios es eterna” (Salmo 52:1b). ). “CONTINUAMENTE” se repite en el punto de inflexión de la composición, “Así mismo Dios te destruirá PARA SIEMPRE” (Salmo 52:5). Lo cual, a su vez, encaja con la confianza expresada hacia el final del poema, “En la misericordia de Dios confío SIEMPRE Y PARA SIEMPRE” (Salmo 52:8b).
No cabe duda de que la acusación encaja en el caso de Doeg. “Tu lengua trama maldades; como navaja afilada que actúa con engaño” (Salmo 52:2). Como dijo Jesús, las cosas que salen de la boca tienen su origen en el corazón del hombre, y éstas son las que contaminan al hombre (cf. Mateo 15:18). Doeg fue tan lejos como para cometer asesinatos en masa y luego, o eso parece del Salmo 52:1, ¡JANTECÁNDOSE de ello!
“Amas el mal más que el bien; y la mentira antes que hablar justicia” (Salmo 52:3). De hecho, ¡no amas lo bueno en absoluto! El sumo sacerdote Ahimelec NO ‘consultó al SEÑOR’ por David como alegó Doeg, pero esa mentira costó la vida de todos los sacerdotes y del pueblo de Nob. «Selah». Pausa para pensar.
“Amas toda palabra devoradora, lengua engañosa” (Salmo 52:4). LEE Santiago 3:6-9.
“Dios también (i) os destruirá para siempre, (ii) os quitará, (iii) os arrancará de vuestra morada, (iv) ) y os arrancaré de la tierra de los vivientes” (Salmo 52:5; cf. Proverbios 2:22). ¡Esta es la justa recompensa de todos los que pusieran sus manos sobre el pueblo de Dios! «Selah». Pausa para pensar.
“El justo también (i) verá, (ii) y temerá, (iii) y se reirá de él” (Salmo 52:6).
(i). ‘Cuando los impíos sean talados, lo VERÁS’ (cf. Salmo 37:34). Mardoqueo VIO a Amán colgado en la horca que Amán había hecho para Mardoqueo (cf. Ester 7:10). Pero incluso ver tal cosa no debería causarnos regocijo, sino lástima. Recuerda cómo, incluso en el juicio, Jesús lloró por Jerusalén (cf. Lc 19,41-44).
(ii). Más bien, tal vista debería hacernos ejercer moderación, temor reverencial y “TEMOR” reverente. ‘Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios: muchos lo verán, y temerán, y confiarán en Jehová’ (cf. Salmo 40:3).
(iii ). En cuanto a nuestra RISA, no es maliciosa, sino un reconocimiento solemne de lo que sabemos: que Dios en Su providencia tratará así a todos los que se oponen a Su pueblo. Simplemente nos unimos al SEÑOR en Su risa (cf. Salmo 37:12-13).
Aquí está el epitafio del hombre valiente: “He aquí, este es el hombre que no hizo de Dios su fuerza; sino que confiaba en la abundancia de sus riquezas, y se fortalecía en su maldad” (Salmo 52:7).
Regresando al Salmo 52:5 vimos a los impíos arrancados y desarraigados. Sin embargo, el testimonio de los justos es: “Pero yo soy como un olivo verde en la casa de Dios” (Salmo 52:8a). La palabra que a veces se traduce como «verde» significa verdor, una condición de frescura. “En la casa de Dios” es donde estamos: ‘sentados en los lugares celestiales con Cristo Jesús’ (Efesios 2:6).
“En la misericordia de Dios confío por los siglos de los siglos” ( Salmo 52:8b). Nuestra confianza descansa en el pacto de misericordia de Dios, revelado a nosotros en Cristo Jesús.
El salmista se convierte en alabanza. “Te alabaré por siempre, porque lo has hecho. Esperaré en tu nombre; porque es bueno delante de tus santos” (Salmo 52:9). Jesús es nuestro vindicador, y podemos descansar en Su misericordia y creer que nuestras oraciones ya han sido contestadas. A su nombre sea gloria.
C). UNA VISITA DEL SEÑOR.
Génesis 18:1-10a.
Este pasaje se describe como un encuentro en el que “el SEÑOR” (= YHWH, hebreo) “se apareció a” Abraham cuando dormía la siesta “en el calor del día”. Cuando levantó la cabeza, de repente, había tres hombres parados a su lado. Como despertando de un sobresalto, “corrió” a su encuentro desde la puerta de la tienda, y se inclinó hasta el suelo (Génesis 18:1-2).
Abraham dirigió su discurso a “Adonai” = “mi señor” (singular). “Si he hallado gracia ante tus ojos”, rogó, “no pases de largo ante tu siervo”. Abraham ofreció “un poco de agua” para lavarte los pies, “descansar” bajo el árbol, y en un golpe maestro de eufemismo, “un bocado de pan” (Génesis 18:3-5a).
(‘ Vendrá a tomar una pequeña taza de té «, le ofreció el ministro al estudiante. ‘Una pequeña taza de té’ resultó ser una mesa servida con todo tipo de golosinas, tanto saladas como dulces. Todo para ser servido con la obligatoria ‘¡tacita de té!’)
Una de las marcas del verdadero cristianismo es la hospitalidad. Jesús destacó nuestras actitudes hacia los hambrientos, los sedientos y los extranjeros, cuando estaba separando las ‘ovejas’ de las ‘cabras’ (Mateo 25:34-35). Pablo sugiere ‘hospedador’ como una calificación para un supervisor (1 Timoteo 3:2; Tito 1:8).
Una vez aceptada la hospitalidad, Abraham «se apresuró» a entrar en la tienda donde Sara, diciéndole para hacer pasteles listos «rápidamente» en el hogar. Abraham mismo “corrió” a la manada para elegir un becerro adecuado, y se lo dio a uno de sus jóvenes para que lo preparara. Entonces Abraham sirvió personalmente a sus invitados y se paró junto a ellos debajo del árbol mientras comían (Génesis 18:5-8).
Podemos preguntarnos aquí si Abraham ‘no sabía’ que estaba ‘entreteniendo ángeles’ (Hebreos 13:2). La narración en sí pasa rápidamente al tema del hijo de Sara prometido por mucho tiempo pero aún no concebido (cf. Génesis 17:16).
“LE PREGUNTARON (plural): ¿Dónde está Sara tu mujer?” Abraham no parecía sorprendido de que supieran el nombre de su esposa. “Y él dijo: He aquí, en la tienda” (Génesis 18:9).
“ÉL (singular) dijo: De cierto volveré a ti según el tiempo de la vida, y he aquí Sara tu mujer tendrá un hijo” (Génesis 18:10). “Él” aquí parece ser el portavoz de los tres, presentado como “Jehová” en Génesis 18:1.
Ya había sido una larga espera y parecía imposible. Sin embargo, ‘para Dios nada es imposible’ (Lucas 1:37). Lo que Dios ha prometido, Él lo cumplirá.
D). ALGUNAS REGLAS PARA EL CARÁCTER CRISTIANO.
Salmo 15.
Moisés descendió del monte Sinaí de la presencia de Jehová llevando dos tablas de piedra en las que estaban escritos los mandamientos de Dios. Al encontrar a los hijos de Israel ya distraídos por la idolatría, rompió esas piedras, ¡simbolizando el hecho de que la ley de Dios ya había sido quebrantada incluso antes de que la recibieran!
En un segundo viaje a la montaña, Moisés cortó piedras nuevas sobre las cuales fueron escritos de nuevo los diez mandamientos, con el dedo de Dios. Estos fueron colocados en un arca de madera, hecha según las especificaciones del SEÑOR. A Moisés se le dieron instrucciones específicas para la construcción de este arca, y para el tabernáculo o tienda en la que se colocaría.
Juan 1:14 nos dice que ‘la Palabra se hizo (se hizo) carne, y habitó (literalmente ‘tabernaculó’) entre nosotros…’ Todo el culto del Antiguo Testamento, desde el sistema de sacrificios hasta las cortinas mismas de la tienda de reunión, siempre apuntaba hacia Aquel a quien el Señor enviaría como el último sacrificio de una vez y para siempre por los pecados de su pueblo.
Después de un intento desastroso de mover el arca de una manera no prescrita por el SEÑOR (2 Samuel 6:3), el rey David finalmente trajo el subió el arca a Jerusalén, y la puso en una tienda en la ciudad (2 Samuel 6:17). Cuando adoramos al SEÑOR, debe ser de la manera que Él ha señalado: por medio del Señor Jesucristo.
Podemos imaginar la cuidadosa custodia de ese santuario por parte de los sacerdotes en la liturgia del Salmo 15.
Salmo 15:1.
Se hace la pregunta: “SEÑOR, ¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién habitará en tu monte santo?”
Para "permanecer" en el tabernáculo de Jehová es habitar bajo Su protección, y estar en comunión con Él. Es el mismo verbo que en Salmo 23:6 y Salmo 27:4.
El "monte santo" es el monte Sión, Jerusalén, pero siempre con miras a la nueva Jerusalén, ya la comunidad del pueblo de Dios en el cielo.
¿Qué tipo de vida lleva el ciudadano del cielo? Sus vidas están tipificadas en un breve conjunto de reglas o pautas. Así vivirán después de otorgada la ciudadanía (cf. Efesios 2:6; Efesios 2:10).
Salmo 15:2.
Andan en integridad. " No están encorvados como los monos: son capaces de mirar a todos a los ojos. Este es el mandamiento que el SEÑOR le dio a Abraham (Génesis 17:1), corresponde al Salmo 1:1, y habla de una religión sincera y completa (Santiago 1:27).
Hacen justicia ," no sólo hablando el discurso, pero haciendo los hechos. Somos hechos justos en Cristo Jesús, y Su justicia nos es imputada. Una vez hecho esto, nuestro cristianismo se muestra a partir de entonces en la vida que llevamos, y nuestro trato justo en las cosas que hacemos (Santiago 2:18). "Verdad" tiene un hogar en el "corazón" del verdadero creyente. Se deleita en la palabra de Dios (Salmo 1:2), es sincero en su religión, honesto en sus tratos y no puede tolerar tratos falsos en los demás.
Salmo 15:3.
Además, el ciudadano del cielo guarda su lengua. Mucho mal se hace por medio de ese instrumento rebelde (cf. Santiago 1:26; Santiago 3:2-13). El justo, sin embargo, no es dado a “calumniar”: ni calumniará, ni difundirá chismes maliciosos.
Salmo 15:4.
Los malvados son vistos como " vil por Dios, que literalmente significa ‘inútil’ o ‘bueno para nada’. El cristiano concuerda con este juicio del SEÑOR.
El ciudadano del cielo "honra" a quien Dios honra: ama a los hermanos (1 Juan 3:14); y cumple sus promesas, cueste lo que cueste.
Salmo 15:5.
La palabra "usura" se deriva del verbo "morder". El pueblo de Dios está en contra de la extorsión, por la cual pueden beneficiarse a expensas de los demás. También están en contra del soborno, que es la causa de muchas injusticias (cf. Deuteronomio 16:19). Más bien protegen a los pobres.
El hombre que así vive es uno que no puede ser “conmovido”: está edificado sobre la roca, que es Jesús; él es parte de la iglesia militante contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán. Nada lo apartará del amor de Dios: y será como la misma Sión, que permanece para siempre (Salmo 125:1).
E). EL HIMNO DE CRISTO.
Colosenses 1:15-28.
Pablo enfatiza la liberación que Jesús obró a favor nuestro (Colosenses 1:13), y la plenitud de lo que Él ha logrado en la cruz (Colosenses 2:10). En Él tenemos “la redención por su sangre, el perdón de los pecados” (Colosenses 1:14).
I. El Himno
1. Su señorío sobre la creación (Colosenses 1:15-17):
a) Él es la manifestación de Dios al hombre (Juan 1:14-18), la “imagen del Dios invisible” (Colosenses 1 :15).
b) Él es el heredero del Padre (Hebreos 1:2), el “primogénito” de la creación (Colosenses 1:15). De hecho, no se creó a sí mismo, sino el poseedor de la primogenitura (para conocer el significado de la primogenitura, véase Génesis 25:31-33; 1 Crónicas 5:1-2).
c) Él es el Creador de todas las cosas (Juan 1:3), y por lo tanto, de nuevo, no creado (Colosenses 1:16). La creación existe para Él, y debe someterse a Él.
d) Todas las cosas tienen su fuente (Colosenses 1:17), y su sustento, en Él (Juan 1:4).
2. Su Señorío sobre la Iglesia (Colosenses 1:18).
a) Él es “la cabeza del cuerpo que es la iglesia” (Colosenses 1:18; Colosenses 2:19). Esta metáfora tiene ecos en Romanos 12:4-5; 1 Corintios 12:12; Efesios 1:22-23.
b) El ‘primogénito de la creación’ (Colosenses 1:15) es también el “primogénito de entre los muertos” (Colosenses 1:18). Jesús resucitado no es otro que, en griego, ‘el Autor de la vida’ (Hch 3,15). Así, aquellos que estaban ‘muertos en sus pecados’ pueden ser ‘vivificados juntamente con Él’ (Colosenses 2:13).
c) Existía el peligro en Colosas de que otras cosas, como la adoración de ángeles, (Colosenses 2:18) podría agregarse a la adoración de Cristo. Sin embargo, aun los ángeles deben adorarle (Hebreos 1:6). Sólo a Él pertenece la preeminencia (Colosenses 1:18).
3. La suficiencia de su Persona (Colosenses 1:19).
La “plenitud” de la que habla Pablo no es un suplemento que falta, como enseñaban los nuevos maestros en Colosas, sino “la plenitud ‘ que subsiste en Cristo. En Él se agradó (literalmente) ‘tomar morada’ toda la plenitud (Colosenses 1:19). Aquí hay ecos de la encarnación (Juan 1:14), pero Pablo va un paso más allá cuando cambia el concepto al tiempo presente (Colosenses 2:9), y luego al cielo mismo (Colosenses 3:1).
4. La idoneidad de Su obra (Colosenses 1:20).
Dado el estado caído de la Creación, la ‘paz con Dios’ (Romanos 5:1) solo podía lograrse mediante la sangre derramada en la Cruz (Colosenses 1 :20). Obró la reconciliación para “todos” en el sentido de que sólo Él puede reconciliar a alguno (1 Juan 2:2).
II. Solicitud
1. Permanezcan firmes en la verdad (Colosenses 1:21-23).
Pablo les recuerda a los colosenses su propia reconciliación con Dios (Colosenses 1:21). Esa reconciliación se hace en la carne del Señor y nos hace santos (Colosenses 1:22). Es en este evangelio, una vez recibido, que debemos permanecer firmes (Colosenses 1:23): no hay otro.
2. Los sufrimientos recíprocos de Cristo y la Iglesia (Colosenses 1:24-28).
Cristo es “la cabeza del cuerpo que es la iglesia” (Colosenses 1:18). Él es quien obró nuestra reconciliación, literalmente, “en el cuerpo de su carne” (Colosenses 1:22). Sin embargo, el Apóstol también dice que él, Pablo, en sus propios sufrimientos, literalmente “suple en su propia carne lo que falta de las aflicciones de Cristo” por la iglesia (Colosenses 1:24). ¿Qué quiso decir?
Para vuestra redención, y para la mía, no hace falta decir que la sangre de Jesucristo es eficaz. Somos salvos por la sangre del Cordero. El sacrificio hecho por nosotros es completo, final y suficiente.
Sin embargo, es parte de la totalidad del “cuerpo que es la iglesia” (Colosenses 1:24), que seamos hechos partícipes de Sus sufrimientos y Él en los nuestros. Lo que Él ‘comenzó a hacer ya enseñar’ en el Evangelio (Hechos 1:1), lo continúa haciendo a través de la iglesia. Así, cuando Saulo de Tarso persiguió a la iglesia, el Señor se lo tomó como algo personal: “¿Por qué me perseguís a MÍ?” (Hechos 9:4).
Así fueron encontrados, por ejemplo, Pedro y Juan” regocijándose de que fueron tenidos por dignos de sufrir vergüenza por Su nombre” – literalmente, ‘que fueron tan agraciados como para ser avergonzados…’ (Hechos 5:41). Nuestro sufrimiento no puede ser individualizado, sino que tiene lugar en el contexto de la realización de los propósitos del Señor dentro de la iglesia. Todo está trabajando hacia la presentación de cada hombre (literalmente) “completo en Cristo Jesús” (Colosenses 1:28).
F). REENFOCAR NUESTRO COMPROMISO CON JESÚS.
Lucas 10:38-42.
Lucas ha ordenado su material temáticamente (Lucas 1:3), y es interesante notar aquí que este pequeño pero un incidente doméstico muy significativo sigue inmediatamente a la parábola de ‘la bondad vecinal del odiado samaritano’ (como la he llamado). Allí, el ‘abogado’, un experto en las Escrituras, preguntó qué debía ‘hacer’ para heredar la vida eterna (Lucas 10:25), y Jesús enfatizó dos veces en ‘hacer’ (Lucas 10:28; Lucas 10:37). La historia de Marta demuestra el problema opuesto: estar tan preocupada con el ‘hacer’ que la vida espiritual está en peligro.
Marta es como esos cristianos que, aunque salvados por la fe, hacen tal trabajo de su deberes cotidianos que no tienen tiempo para detenerse y ‘oír lo que hablará Dios el SEÑOR’ (Salmo 85:8). No hay nada malo con la industria y el trabajo duro, pero no debemos abrumarnos con los afanes de este mundo, ahogando la semilla de la Palabra de Dios (Marcos 4:19). Nuestra salvación no descansa en un frenesí de buenas obras, hospitalidad y actividades de la iglesia, sino en una relación con nuestro Salvador, el Señor Jesucristo.
María, la hermana de Marta, es de una disposición mucho más tranquila. Ella se contenta con sentarse quieta a los pies de Jesús, deleitándose con sus palabras. ¡Esto no es para oponer la vida ‘contemplativa’ a la práctica, sino más bien para sugerir que el Huésped es más importante que la hospitalidad!
Si pensamos que la historia del samaritano era subversiva, este incidente también lo es. María estaba sentada a los pies de Jesús, una posición que provocó que otra mujer fuera despreciada en un incidente anterior (Lucas 7:39). ¿Qué clase de mujer se sienta con los hombres en un mundo de hombres? tales críticos podrían preguntarse.
“Sentarse a Sus pies” (Lucas 10:39) era la postura de un estudiante hacia un maestro. Solía considerarse inapropiado que las mujeres recibieran una educación. ¡Sin embargo, aquí estaba María, declarándose discípula!
El problema de Marta en esta ocasión no era su hospitalidad, eso, en sí mismo, era muy loable. El problema de Martha era que, a pesar de toda su frenética actividad, no prestaba atención a su Huésped. ¡Todo el traqueteo de ollas y sartenes culminó en una explosión que estaba dirigida no solo a María, sino al mismo Jesús (Lucas 10:40)!
Un hombre menor podría haberse sentido insultado por el estallido de Marta, pero Jesús , como siempre, lo tomó en la barbilla. Pobre Marta, estás tan agobiada por tu trabajo en la iglesia que, para ti, no hay tiempo para orar (cf. Lc 10,41). ¡No es de extrañar que Jesús sancione la preocupación (Lucas 12:22; cf. Filipenses 4:6)!
Según Jesús, María había encontrado la parte “buena”, lo único necesario (Lucas 10 :42). No es una chica perezosa pero, para ella, su relación con Jesús debe tener prioridad incluso sobre los aspectos prácticos de la hospitalidad. Nadie se lo puede quitar.