2º Domingo después de Epifanía, Año C.

Isaías 62,1-5, Salmo 36,5-10, 1 Corintios 12,1-11, Juan 2,1-11.

A). UNA PERSPECTIVA GOZOSA.

Isaías 62:1-5.

La llamada ‘Canción de la viña’ de Isaías (Isaías 5:1-7), hablaba de un tiempo en que el juicio y la desolación se cernía sobre el horizonte de sus contemporáneos. Allí esperaba el labrador (cf. Jn 15,1) una cosecha fructífera, pero la viña sólo dio malos frutos (Is 5,4). Jehová buscó justicia y rectitud en Israel, pero halló en cambio solo opresión y gritos de angustia (Isaías 5:7).

En nuestro pasaje presente, Isaías toma el papel de uno de los ‘centinelas en los muros de Jerusalén’ que ‘nunca callan ni de día ni de noche’; que ‘hacen mención del Señor’ y ‘no callan’ (cf. Isaías 62,6). Tal es su celo por Sión, que “no callará”; él “no descansará”: hasta que la “justicia de Jerusalén salga como un resplandor”; y “su salvación resplandece como una lámpara que arde” (Isaías 62:1).

El profeta mismo había sido vestido (por el SEÑOR) ‘con las vestiduras de la salvación’; y había sido cubierto (por el SEÑOR) ‘con el manto de justicia’ (cf. Isaías 61:10-11). ¿Qué es más natural que él (o nosotros) desear que otros también reciban el regalo de la salvación (a través de nuestro Señor Jesucristo), y sean revestidos de (Su) justicia? ¡Entonces por fin el SEÑOR tendrá Su cosecha!

La participación de gentiles y reyes (Isaías 62:2) ciertamente anticipa el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Isaías profetizó en otra parte que “en los postreros días” el monte de la casa del SEÑOR sería exaltado por encima de todos los collados, y gente de todas las naciones se reuniría para adorar (Isaías 2:2-3; cf. Isaías 60:1). -3). Según el apóstol Pedro, los últimos días comenzaron en Pentecostés (Hechos 2:16-17).

El otorgamiento de un “nombre nuevo” (Isaías 62:2) apunta hacia nuestra nueva identidad en Cristo (Apocalipsis 2:17). Hay una identificación con el nuevo nombre de Dios (Apocalipsis 3:12), y un nombre de Jesús hasta ahora oculto (Apocalipsis 19:12). Cualquiera que sea el nombre, será pronunciado por Dios.

Según el juicio de Jehová, el reino del norte de Efraín/Israel llevaba una corona de orgullo, y su hasta ahora gloriosa belleza era una flor marchita (Isaías 28). :1). La Jerusalén restaurada, sin embargo, iba a ser “una corona de gloria en la mano de Jehová”; Su pueblo restaurado se muestra como una “diadema real” en la mano de su Dios (Isaías 62:3). Este es el reverso de una imagen anterior, donde es ‘Jehová de los ejércitos’ quien será ‘corona de gloria y diadema de hermosura para el remanente de su pueblo’ (Isaías 28:5).

En el contexto inmediato, un pueblo una vez abandonado y una tierra desolada serán restaurados (Isaías 62:4; cf. Isaías 54:1; Isaías 54:6). Aquí, una Ciudad “Abandonada” se convierte en ‘una Ciudad No Desamparada’ (Isaías 62:12). La misma inversión que se encuentra en la profecía de Oseas, donde ‘No es mi pueblo’ (Oseas 1:9) se convierte en ‘Vosotros sois mi pueblo’ (Oseas 2:23). El apóstol Pablo considera que esto incluye no solo a los judíos, sino también a los gentiles (Romanos 9:22-26). El Apóstol Pedro también retoma este pensamiento, indicando que los que antes eran ‘No Pueblo’ ahora son ‘Pueblo de Dios’; que los que no habían recibido misericordia, ahora han recibido misericordia (1 Pedro 2:10).

Hay, en nuestro pasaje presente, la renovación del gozo del Señor sobre Jerusalén (Isaías 62:5; cf. Isaías 65:19; Jeremías 32:41). Sin embargo, no se trata solo de una Ciudad, sino de todo el Pueblo de Dios, que aquí se presenta como ‘casándose’ con la Ciudad que los engendró (Isaías 62:5). De la misma manera, los creyentes cristianos se convierten en parte de la única Iglesia verdadera de nuestro Señor Jesucristo desde el primer momento en que depositan su confianza en Él.

Hay mucho gozo en el cielo por cada pecador que llega al arrepentimiento. (Lucas 15:10). De hecho, la gozosa perspectiva de nuestro nacimiento en la familia de Dios es exactamente lo que Jesús tenía en mente cuando fue al Calvario. Mirémosle a Él como 'El Autor y Consumador de nuestra Fe: quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se ha sentado a la diestra de Dios’ (Hebreos 12: 2).

B). UN HIMNO A LA MISERICORDIA DE DIOS.

Salmo 36:5-10.

Esta hermosa meditación sobre la excelencia de la misericordia de Dios, se enmarca dentro de un oráculo sobre la transgresión de los impíos. . Como un hermoso retrato sobre un fondo oscuro y sombrío, la pieza central se destaca mediante el uso de colores claros y vivos. Una serie de imágenes visuales ayuda a nuestra comprensión del tema.

Salmo 36:5. (a) “La misericordia (amor constante) de Jehová reside en los cielos” – sin embargo, ha sido puesta a disposición de los hombres (Salmo 103:11-12). Esto explica el misterio de la encarnación.

b) Su “fidelidad”, por la cual el SEÑOR se obliga a cumplir Sus promesas y pactos, no está limitada por el tiempo o el espacio: “llega hasta las nubes”. No dejará de cumplir Su palabra, y con juramento confirma Su promesa (Hebreos 6:17-18).

Salmo 36:6. (a) La “justicia” de Jehová se compara con los grandes montes, elevados e inaccesibles desde la perspectiva de los que residen en la tierra. El Everest ha sido conquistado, pero aún el hombre (fuera de Cristo) no puede alcanzar las alturas de la justicia de Dios (pero vea Romanos 4:22-25).

b) La «justicia» de Dios es tan insondable como un poderoso Oceano. Él ha prometido arrojar nuestros pecados a las profundidades del mar (Miqueas 7:19). Así Él demuestra ser tanto el justo como el que justifica (Romanos 3:26).

c) El Dios Creador es también el que preserva Su creación (Hechos 17:28). Él provee para (o salva) “tanto al hombre como a la bestia”. Mientras tanto, toda la creación gime, esperando una salvación más plena (Romanos 8:19-22).

Salmo 36:7. (a) La contemplación de la bondad amorosa de Jehová lleva al salmista a un asombro más profundo. “Qué excelente” – qué precioso, qué maravilloso – que la misericordia de Dios se dirija a los hombres indignos.

b) La respuesta correcta al amor de Dios, es poner nuestra confianza “bajo la sombra de su alas” (Salmo 17:8). Esta terminología se repite en el lamento de Jesús sobre Jerusalén (Lucas 13:34).

Salmo 36:8. (a) La provisión de Dios alcanza a toda la tierra (Salmo 23:5), donde Cristo ha establecido Su tabernáculo entre los hombres (Juan 1:14). Los que en Él confían, en Su casa habitarán para siempre (Salmo 23:6).

b) El “río de las delicias de Dios” nos remite al Edén, que significa ‘delicia’ (Génesis 2:10). También es una fuente de bendición presente (Salmo 46:4), y nos señala hacia el cielo mismo (Apocalipsis 22:1-2).

Salmo 36:9. (a) La “fuente de la vida” está disponible gratuitamente (Apocalipsis 21:6) para aquellos que tienen sed del agua de vida (Juan 4:14). Es con alegría que podemos sacar agua de las fuentes de la salvación (Isaías 12:3).

b) “En tu luz veremos la luz”. El Señor es nuestra luz y salvación (Salmo 27:1). La luz significa vida. La vida de Jesús es la luz de los hombres (Juan 1:4). Jesús es la luz del mundo (Juan 8:12).

Salmo 36:10. Aunque Dios ya ha imputado Su justicia a aquellos que lo conocen, existe la necesidad de suministros diarios de gracia. Así, el salmista ora pidiendo tranquilidad frente a la amenaza muy real que representa la transgresión de los impíos. Esto no se dice por temor o duda, sino por una fe que confía en Aquel bajo cuyas alas moramos (Rut 2:12).

C). ESPIRITUALIDAD, DIVERSIDAD Y DONES.

1 Corintios 12:1-11.

1. En cuanto a los espirituales (1 Corintios 12:1-3).

“Ahora bien, en cuanto a los espirituales”, comienza este pasaje (1 Corintios 12:1). Esto puede ser masculino, ‘gente espiritual’. Sin embargo, dado el énfasis que se aleja del individualismo hacia “Jesús es el Señor” (1 Corintios 12:3), es más probable que sea neutral y se refiera a las “cosas espirituales” en general. Más específicamente, es un título para toda la discusión de los ‘dones’ espirituales (cf. 1 Corintios 12:4) en los capítulos 12 a 14.

“En cuanto a los espirituales, hermanos, no quiero que ignorantes”, continúa el apóstol Pablo (1 Corintios 12:1). Esto es interesante porque el Apóstol había abierto su carta con una celebración del don de palabra y conocimiento de los corintios (cf. 1 Corintios 1:5-7), pero ahora debe recordarles que no tienen excusa para la ignorancia. Es reconfortante que se refiera a ellos como “hermanos”, porque Pablo querría que los corintios supieran que, incluso si ha tenido algunas palabras severas para dirigirles, es porque su corazón las anhela.

“Sabéis (todos) que vosotros (todos) erais gentiles” (1 Corintios 12:2a). Eso éramos fuera de Cristo: ‘extranjeros de la ciudadanía de Israel’ (cf. Efesios 2,12). Pero ahora, como creyentes en el Señor Jesucristo, somos injertados en el olivo que es Israel (Romanos 11:7; Romanos 11:17-18). Somos parte de ‘la comunión de’ el ‘Hijo de Dios, Jesucristo, el Señor’ (1 Corintios 1:9).

“Ustedes (todos) eran gentiles”, dice Pablo, “llevados a estos mudos”. ídolos, así como vosotros (todos) fuisteis conducidos” (1 Corintios 12:2b). El griego es enfático: “a los ídolos mudos como vosotros (todos) podríais ser llevados, llevados”. Cuando hablamos de alguien que se ‘deja llevar’ se infiere un entusiasmo descontrolado que lo lleva al extremo. En los cultos, esto puede implicar danzas frenéticas, o incluso ‘lanzarse’ uno mismo hasta que la sangre brote (cf. 1 Reyes 18:28). Las alucinaciones pueden ser causadas por drogas o tal vez por los gases de un volcán (como en Delfos, Grecia). Hay un poder ‘espiritual’ definido en estos fenómenos, pero los ídolos son «mudos» (cf. 1 Reyes 18:26; Salmo 115:4-7; Habacuc 2:18). ¡Es positivamente demoníaco!

Sorprendentemente, el Apóstol Pablo ahora se sintió obligado a negar la posibilidad de que alguien hablara un anatema contra Jesús y presumiera que estaba hablando por el Espíritu de Dios. «Entienda esto…!» él declara (1 Corintios 12:3a). “Y nadie puede decir ‘Jesús es el Señor’ sino en el Espíritu Santo” (1 Corintios 12:3b).

Esta es la confesión básica del cristianismo: ‘Jesús es el Señor’ (cf. Romanos 10:9). Es lo que Jesús enseñó acerca de sí mismo (cf. Juan 13:13). El Espíritu Santo da testimonio de Jesús (cf. Juan 15,26). El Espíritu Santo sólo glorifica siempre a Jesús (cf. Juan 16:14).

Para los corintios, decir “Jesús es el Señor” era oponerse a todo lo que hasta entonces habían creído (cf. 1 Corintios 8:5-6). Es significativo que la traducción griega de las Escrituras Hebreas traduce el nombre de Dios con la misma palabra griega que el Nuevo Testamento usa en referencia a Jesús: la cual traducimos en ambos casos como ‘Señor’. En otras palabras, para nosotros decir “Jesús es Señor” es reconocer que Jesús es Dios!

En el mundo antiguo el Emperador podía afirmar ser Dios: así, teníamos ‘César es Señor’. Negar esto era una traición, y muchos cristianos serían martirizados por ello: muchos con las palabras “Jesús es el Señor” todavía en sus labios. Tanta valentía, tanta fortaleza, tanta perseverancia sólo pueden explicarse por la experiencia muy real de ‘nacer de nuevo del Espíritu de Dios’ (cf. Juan 3:5-7).

2. Diversidad en unidad (1 Corintios 12:4-6).

La palabra “diversidades” aparece tres veces en estos tres versículos. La estructura general es trinitaria, mencionando (en versículos sucesivos) «Espíritu» (es decir, Espíritu Santo), «Señor» (es decir, Jesús) y «Dios» (es decir, Padre). Estos tres son un solo Dios.

La palabra griega usada para “dones” en 1 Corintios 12:4 es “charismata”. Esto contiene la palabra ‘Charis’ que se traduce como ‘gracia’. Entonces, los dones del Espíritu son dones dados por la gracia de Dios.

“Administraciones” – o literalmente ‘diaconados’ o ‘servicios’ (1 Corintios 12:5) – habla de que hay varias maneras en el que podamos ser útiles unos a otros. Esto está en consonancia con el mismo Jesús, que ‘vino a servir’ (cf. Mc 10, 45) y nos enseñó a hacer lo mismo (cf. Jn 13, 14). El Señorío de Jesús que confesamos (1 Corintios 12:3b) es, después de todo, un Señorío de servicio (cf. Filipenses 2:5-8).

“Operaciones” podría traducirse ‘en- obras’ (1 Corintios 12:6). Se nos recuerda que ‘es Dios quien en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad’ (cf. Filipenses 2:13). ‘Mayor es el que está en vosotros’, cristiano, ‘que el que está en el mundo’ (cf. 1 Juan 4,4).

3. Dones para el bien común, dados a individuos (1 Corintios 12:7-11).

Los dones, aunque dados a individuos (1 Corintios 12:11; cf. 2 Timoteo 1:6), son dada para el “beneficio” de la comunidad de creyentes (1 Corintios 12:7; cf. 1 Pedro 4:10). La expresión “por el Espíritu” o “por el mismo Espíritu” se repite varias veces en estos cinco versículos, recordándonos la Soberanía del Espíritu Santo en la distribución de los dones.

D). VINO NUEVO CON JESÚS.

Juan 2:1-11.

El Evangelio de Juan nos ofrece un panorama teológico desvergonzado de la persona de Cristo. Se nos presenta a nuestro Señor bajo el tema del Génesis “en el principio” (Juan 1:1), y como el Verbo hecho carne (Juan 1:14). A lo largo del libro, la palabra preferida de Juan para lo que se traduce como «milagro» es más precisamente «señal».

Juan 2 comienza con la señal de Jesús convirtiendo el agua en vino bajo un motivo completamente bíblico del «tercer día». (Oseas 6:2; 1 Corintios 15:4). Este motivo también puede vincularse con los “días” ya mencionados en el capítulo anterior (Juan 1:29; Juan 1:35; Juan 1:43) para darnos una nueva semana de creación, que culmina en una fiesta de bodas. Si bien la boda en Caná es ciertamente histórica, y sin duda pertenece aquí al final de la primera semana del ministerio de Jesús, se nos recuerda otra fiesta de bodas mencionada por Juan (Apocalipsis 19:7-9).</p

El motivo de la «semana» también es, por supuesto, completamente bíblico. Setenta semanas de años (literalmente “siete setenta”) se miden cuidadosamente desde el final del exilio de setenta años de Jerusalén (Daniel 9:2) hasta el bautismo de Jesús (Daniel 9:24). Esto forma un vínculo vital en la cronología bíblica que, sumado a nuestros propios cálculos menos confiables del número de años desde el “año de nuestro Señor” (AD), nos ubica en el umbral del séptimo milenio.

Para nosotros cada nueva semana amanece con un recordatorio del ministerio de Jesús a nuestro favor, y la comunión nos recuerda el vino que beberemos de nuevo con Él en el reino de Su Padre (Mateo 26:29).

1. JESÚS FUE LLAMADO A UN MATRIMONIO (Juan 2:1-5).

Es importante que una pareja invoque el nombre de Jesús el día de su boda, pero también a lo largo de su vida matrimonial. Los discípulos de Jesús también fueron llamados a la fiesta, así como también nosotros somos llamados a la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9). La madre de Jesús ya estaba presente, y se acercó a Jesús con un dilema.

A veces las celebraciones podían durar hasta una semana, pero el novio se reflejaba mal si se acababa el vino. La petición de María consistió en una mera exposición de los hechos tal como los veía: “No tienen vino”. La oración debe ser así, exponiendo nuestras necesidades en lugar de nuestras demandas. Esta es la verdadera intercesión.

La respuesta de Jesús a Su madre puede parecer bastante impactante al principio, pero «Mujer» no era tanto un término de reproche como de cariño. Tuvo eco en un momento tierno en medio de la angustia de la Cruz (Juan 19:26).

Al principio Jesús se demoró en responder a esta oración, porque su hora de ofrenda no era aún ven. María, sin embargo, dio expresión a su fe instruyendo a los sirvientes a “hacer todo lo que Él os diga”, una exhortación que todos haríamos bien en escuchar.

2. EL MEJOR VINO ÚLTIMAMENTE (Juan 2:6-10).

Las tinajas de piedra tan al alcance de la mano solían usarse para la limpieza ceremonial de acuerdo con la tradición de los ancianos (Marcos 7:3). Estas cosas estaban a punto de pasar. La purificación por agua estaba muy bien, pero Jesús iba a marcar el comienzo de una limpieza más completa a través de Su propia sangre derramada sobre la Cruz (Hebreos 9:27-28).

Debe haber parecido extraño a los sirvientes que le digan que llene los cántaros con agua, saque y llévela al maestro de ceremonias. A veces, las respuestas a nuestras oraciones, milagrosas o no, vienen por medio de órdenes claras. ¡No esperes una oración contestada si no estás dispuesto a obedecer!

La primera indicación de la transformación fue cuando los sirvientes, obedientemente, llevaron el agua hecha vino al gobernador de la fiesta. Podemos entender la señal cuando nos damos cuenta de que en Cristo tenemos un nuevo pacto, un sacrificio más perfecto, la perspectiva del paso de las cosas viejas y la introducción de las nuevas. El mejor vino se guardaba para el final: la ley se cumplió en Jesús (Mateo 5:17).

3. EL PROPÓSITO DE LAS SEÑALES (Juan 2:11).

Los milagros no son un fin en sí mismos, pero exigen una respuesta. Es a causa de la consiguiente manifestación de Su gloria que los discípulos estuvieron dispuestos a poner su confianza en Él. Nosotros debemos hacer lo mismo.