Opción navideña 2, años A, B y amp; C.

Isaías 62:6-12; Salmo 97:1-12; Tito 3:4-7; Lucas 2:1-20.

A). UNA CIUDAD NO ABANDONADA.

Isaías 62:6-12.

Resido fuera de los muros de una pintoresca ciudad inglesa antigua, tan pintoresca que todavía hay un funcionario que ocupa el cargo de City-pregonero. Este es un hombre con un cascabel y una voz fuerte y retumbante, que hace anuncios públicos en lugares públicos. Afortunadamente, su oficio no suele invadir el tiempo de la noche, pero imagine a los centinelas en nuestro texto a quienes Dios les instruye que «no callen ni de día ni de noche», estos que «hacen mención del Señor» a quienes se les ordena, “no callen” (Isaías 62:6)!

Es el SEÑOR quien pone centinelas, levantando un pueblo de oración para que vigile Jerusalén. La importunidad está a la orden del día, todos los días: “no le deis descanso HASTA que establezca, y HASTA que ponga a Jerusalén en alabanza en la tierra” (Isaías 62:7). Volvemos a las palabras de David: «Orad por la paz de Jerusalén: prosperarán los que os aman» (Salmo 122:6).

Nosotros también deberíamos orar por la paz de Jerusalén, pero también debemos orar por la paz que fluye de Jerusalén (Isaías 2:3) – ‘paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo’ (Romanos 5:1). Debemos orar por la salvación de Israel, pero también para que ‘se reúna la plenitud de los gentiles’ (Romanos 11:25). Somos atraídos más allá de la ciudad amurallada de Jerusalén misma hacia lo que Jesús comenzó a establecer allí, proclamando Su reino hasta los confines de la tierra (Hechos 1: 8).

Para los centinelas primero previstos por Isaías, este llamado a la osadía santa es confirmado por un juramento (Isaías 62:8-9). Los centinelas deben declarar lo que el Señor ciertamente hará (Isaías 45:23). Nuestras oraciones deben basarse en la verdad y en las promesas de Dios (Hebreos 6:16-18).

Hay aspectos de nuestra salvación que aún deben resolverse, pero las promesas de Dios son seguras: y ‘sí y Amén en Cristo Jesús’ (2 Corintios 1:20). Lo que Dios ha comenzado en nosotros no fallará (Filipenses 1:6). Podemos tomar valor de la parábola de la viuda inoportuna (Lucas 18:1-8), y sacar fuerza de la conclusión que Jesús saca de su ejemplo: ‘¿No hará Dios justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche, aunque Él los soportó durante mucho tiempo?’ (Lucas 18:7).

Hay un nivel de cumplimiento para aquellos judíos que vivieron en los días de Ciro rey de Persia (Esdras 1:1-4). Al izar el estandarte de Dios (Is 62,10), pudieron salir de las puertas de Babilonia (cf. Is 52,11), cruzar el desierto como por un camino y volver para reconstruir Jerusalén (Is 62,11). 10). Sin embargo, esto no es todo: la proclamación que sigue («¡Oíd, oíd!», brama el pregonero de la ciudad) anuncia, en palabras no muy diferentes a Isaías 40:10, la venida de la salvación – en la Persona de nuestro Salvador, no menos (Isaías 62:11).

En el evangelio, se ha levantado un estandarte a las naciones (Isaías 49:22-23). Esto sin duda fue anticipado en el regreso del exilio, pero alcanza su máximo cumplimiento cuando las naciones miran al Señor (Isaías 60:6; Isaías 60:9-10; Salmo 68:31). Los ‘magos del oriente’ que vinieron a adorar al ‘Rey de los judíos nacido’ (Mateo 2:1-2) fueron los primeros frutos de la misión gentil en curso.

En el Al final, el discurso sobre Jerusalén y sus muros da paso a una consideración de ‘Sión’ como consistente en: «El pueblo santo» que son «Los redimidos de Jehová» – que son llamados, «Buscados». Ciudad no desamparada” (Isaías 62:12).

B). SALMO DE PROCLAMACIÓN.

Salmo 97:1-12.

1. Este Salmo no es simplemente otro Salmo de entronización: sino una declaración de Aquel cuyo reino ha sido, y está siendo, y aún será, revelado en la creación, la providencia y la redención. “Jehová reina” (Salmo 97:1) – no porque yo lo diga, o porque lo haya ‘recibido como Rey en mi corazón’ (aunque debo hacerlo) – sino porque Él ha estado entronizado desde toda la eternidad, y está gobernando en el reino del tiempo. Los reyes de Babilonia, Persia y Roma se han visto obligados a reconocer esto. Incluso su fuerza y poder, como el de los reyes de Israel y Judá antes que ellos, se vio obligado a ceder como masilla en la mano de Jehová (Proverbios 21:1).

Jesús es ‘nacido Rey de los judíos» (Mateo 2:2). Asimismo, muere con la acusación escrita: ‘Este es Jesús, el Rey de los judíos’ (Mateo 27:37). Sin embargo, Jesús no murió solo por sus pecados, sino por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2), y por lo tanto, el Señor llega a ser reconocido como ‘el Rey de toda la tierra’ (Salmo 47:7; Zacarías 14:9).

2. Además de una declaración, este Salmo es un llamado a toda la creación a regocijarse (Salmo 97:1). Esto incluye la tierra/la tierra – y las islas/las costas. Ante Su presencia, los elementos ceden y “los montes se derriten como cera” (Salmo 97:5). También es un llamado a «las hijas de Judá» (Salmo 97:8) / «los justos» (Salmo 97:12) a regocijarse en el SEÑOR – y a «dar gracias por la memoria de Su santidad» (Salmo 97). :12).

Se nos recuerda a Pablo y Silas, atados al cepo en el calabozo más profundo de Filipos, ‘cantando alabanzas a Dios a medianoche’ (Hechos 16:25). Las circunstancias no tienen por qué impedirnos alabar al Señor. Posteriormente el Apóstol Pablo animaría a la iglesia de aquella ciudad: ‘Regocijaos en el Señor siempre: otra vez os digo: Alegraos’ (Filipenses 4:4).

3. La manifestación de Jehová en nubes y tinieblas (Salmo 97:2), y fuego vengador (Salmo 97:3; cf. Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29) – en relámpagos, y en medio del temblor de la tierra (Salmo 97:4) y el derretimiento de las colinas (Salmo 97:5) – nos lleva de regreso al Monte Sinaí y la entrega de la ley (Éxodo 19:16; Éxodo 19:18). También se nos recuerda el testimonio cotidiano de los cielos (Salmo 97:6; cf. Salmo 19:1-6), y se nos advierte contra la idolatría (Salmo 97:7; cf. Romanos 1:20-25). Todo lo que hasta ahora hemos considerado como ‘dioses’ (Salmo 97:7; Salmo 97:9) debe ser llevado cautivo al único Dios verdadero (2 Corintios 10:5).

4. Luego avanzamos rápidamente hacia el Monte Sion, y la actitud correcta hacia los juicios del SEÑOR (Salmo 97: 8). Hay ecos aquí de la dedicación de David del sitio para el Templo (Salmo 97:9; cf. 1 Crónicas 29:11-12). Los que aman a Jehová son llamados a alinearse con Su actitud hacia el mal, y son bendecidos y preservados a causa de ello (Salmo 97:10).

5. “La luz amanece” (Salmo 97:11) con la visitación de la ‘primavera de lo alto’ (Lucas 1:76-79), y la manifestación de ‘una luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo Israel’ (Lucas 2:32). En el análisis final, es el SEÑOR quien planta alegría en los corazones de Su pueblo.

6. Cuando hablamos de “Jehová” (Salmo 97:1; Salmo 97:12), Su mismo Nombre nos habla de “el que era, es y ha de venir, el Todopoderoso” (Apocalipsis 1:8). .

Cuando pensamos en Jesucristo, pensamos en ‘el Verbo que estaba con Dios en el principio’ (Juan 1:2): pero también en ‘el Verbo (que) se hizo carne y habitó entre nosotros» (Juan 1:14). Pensamos en ‘el Cordero inmolado desde la fundación del mundo’ (Apocalipsis 13:8); quien fue ‘declarado Hijo de Dios… por la resurrección de entre los muertos’ (Romanos 1:4). Pensamos en Aquel que vendrá de nuevo en gloria, para juzgar tanto a los vivos como a los muertos, cuyo Reino no tendrá fin.

Cuando pensamos en nuestras propias vidas cristianas, hay un elemento de la misma tensión de ‘ya y todavía no’. ‘He sido justificado’ (Romanos 5:1). He sido y estoy siendo santificado (1 Corintios 6:11; Hebreos 2:11). ¡Seré glorificado en Él, y Él en mí! (2 Tesalonicenses 1:10).

Ten paciencia: Dios NO ha terminado conmigo todavía.

C). ÉL NOS SALVÓ.

Tito 3:4-7.

Pablo instruye a Tito para que le recuerde a su congregación que se comporte como buenos ciudadanos (Tito 3:1-2). A continuación, el Apóstol describe aquello de lo que somos salvos: “porque (una palabra que no debe omitirse) también nosotros éramos…” (Tito 3:3). Entonces Pablo nos muestra lo que Dios ha hecho.

Tito 3:4. “PERO cuando la bondad y la filantropía (amor al hombre) de nuestro Salvador Dios apareció (tuvo su epifanía)…” La primera palabra, “Pero” se conecta con lo que precede. Esto establece el contexto para la declaración de nuestra salvación contenida en la “palabra fiel (digno de confianza)” (Tito 3:8) que sigue a continuación.

La bondad y el amor de Dios nuestro Salvador se manifestaron en la ENCARNACIÓN de nuestro Señor Jesucristo (Tito 2:11). Él nació para morir por los pecados de Su pueblo (Mateo 1:21). Por su muerte venció a la muerte, y venció el poder de la muerte en nuestras vidas (2 Timoteo 1:10).

Tito 3:5. EL FUNDAMENTO de nuestra salvación no se descubre en nosotros mismos. Nuestras “obras de justicia” no pueden hacer nada para borrar la condenación del pecado de nuestras vidas. Es sólo “según su misericordia” que somos salvos (cf. Lamentaciones 3:22).

“Él nos salvó…” Esta frase es la bisagra de toda la oración. El contraste de lo que éramos con lo que somos ahora es familiar a lo largo de los escritos de Pablo (por ejemplo, 1 Corintios 6:11). El Apóstol aquí enfatiza que Dios es la parte activa en nuestra salvación.

EL MEDIO de nuestra salvación. No creo que «el lavamiento de la regeneración (renacimiento)» sea principalmente una referencia al bautismo en agua -la palabra es diferente aquí- sino que se refiere más bien a la realidad interna que significa el bautismo (1 Pedro 3:21). Este lavado tiene lugar en conexión con la Palabra (Efesios 5:25-26).

“Regeneración” se refiere a “nacer de nuevo” – como lo explicó Jesús a Nicodemo (Juan 3:3-7) . El NACIMIENTO DE JESÚS hace posible nuestro nuevo nacimiento. La muerte ya no nos tiene en sus garras: somos ciudadanos de un cielo nuevo y una tierra nueva.

“Renovación” es un proceso continuo de renovación (2 Corintios 4:16) y transformación ( Romanos 12:2). El agente tanto de nuestra regeneración inicial como de nuestra renovación diaria es el Espíritu Santo.

Tito 3:6. El Padre “derramó” el Espíritu Santo sobre nosotros “en abundancia (abundantemente) por medio de Jesucristo nuestro Salvador”. Esto es claramente trinitario: anteriormente Pablo se había referido a Dios como nuestro Salvador (Tito 3:4). Este “derramamiento” del Espíritu Santo nos conecta individualmente con Pentecostés (Hechos 2:16-21; Hechos 2:33).

Tito 3:7. Simultáneamente con nuestro nuevo nacimiento, Dios nos “justificó”. Él nos dio un nuevo estatus mediante el cual declaró que habíamos sido hechos justos por medio de la sangre derramada de Su amado Hijo Jesucristo. Este es también un don de Su “gracia” (cf. Romanos 3:24).

EL FIN de nuestra salvación. Además de ser salvos DE algo, nuestros pecados, también somos salvos PARA algo. Somos hechos “herederos” – “herederos de Dios y coherederos con Cristo” (Romanos 8:17).

Nuestra fe se basa en “la esperanza (una certeza basada en la promesa de Dios) de la vida eterna ” (cf. Tito 1:1-2). “Fiel (es) la Palabra” (Tito 3:8).

D). UNA SEÑAL NOTABLE.

Lucas 2:1-20.

Es interesante estar repasando el Evangelio de Lucas, con el impecable estilo griego casi clásico de Lucas. A medida que volvemos al relato demasiado familiar del nacimiento de Jesús, es aleccionador descubrir que algunas de las imágenes de los sermones anteriores no han alcanzado el ojo de Lucas para los detalles en lo que, después de todo, es un relato judío desvergonzado. escrito en el contexto del mundo del Antiguo Testamento.

Como buen reportero, Lucas sin duda había entrevistado a lugareños que se referían a Belén como «la ciudad de David» (Lucas 2:4). [¿Seguramente es Jerusalén a la que se hace referencia en otros lugares como ‘la ciudad de David’ (1 Crónicas 11:5)?] Belén era el hogar ancestral de David, y debido a que José era «de la casa y linaje de David», era donde José y su “esposa desposada” embarazada tuvo que presentarse para el pago de impuestos (Lucas 2:5).

Cuando he visitado iglesias en casa y en el extranjero, siempre me ha sorprendido lo dispuestas que algunas personas brindan hospitalidad. No he visto la hospitalidad del Medio Oriente (nunca he estado allí), pero he visto la hospitalidad de Escocia, Inglaterra e India. ¡Hubiera sido impensable si no hubiera algún pariente que pudiera haber encontrado espacio para José de Belén, del linaje de David!

Mientras paseaba solo por Escocia un día, me topé con los cimientos de lo que Evidentemente había sido un pequeño pueblo. Entendí por la historia y la arqueología del área que el arreglo había sido que las áreas de vivienda de una sola habitación de cada casa pequeña se habían compartido con el ganado de la familia. En otro lugar que mi familia estaba visitando, nos mostraron los cimientos de un edificio al que se había anexado, en años posteriores, una habitación separada para la tía soltera.

Esto no era Belén, pero podría ser informar a nuestro entendimiento de lo que fue el arreglo en ese lugar. Cuando leemos “no había lugar en…” (Lucas 2:7), la palabra que usa Lucas es la misma que usa con referencia al famoso ‘aposento alto’ donde Jesús compartió la Pascua con sus discípulos en Jerusalén (Lucas 22:10-12). Según la historia y la arqueología de Belén, el «pesebre» aparentemente estaba ubicado entre la sala familiar y el «establo» en el extremo más alejado de la «cámara de invitados» llena (Lucas 2:7).

La traducción ‘posada’ en Lucas 2:7 es un error. Si Lucas deseaba sugerir que era una posada comercial la que estaba llena, tenía la palabra: la usó en su relato de la parábola de Jesús del Buen Samaritano (Lucas 10:33-35). Era la cámara de invitados la que estaba llena, y por eso María estaba en el lado del ganado del edificio, y acostó al niño Jesús «en un pesebre» (Lucas 2:7).

Dondequiera que José y María se detuvo, contrariamente a la opinión popular, fue algunos días antes del nacimiento de Jesús: y fue mientras ellos estaban allí que se cumplieron los días para dar a luz (Lucas 2: 6). ¿Suficientes días, tal vez, para completar la declaración de impuestos, ponerse al día con amigos y parientes, y tal vez incluso pedirles que ayuden con el parto en el otro extremo de la casa?

A medida que avanza la narración, el Las siguientes personas que entraron en el pesebre fueron los humildes pastores ‘inmundos’, recién llegados de los campos esa noche. Cuando vieron “al niño acostado en un pesebre” (Lucas 2:16), contaron su maravilloso testimonio (Lucas 2:17). Un ángel les había dicho que había nacido “en la ciudad de David, un Salvador que es Cristo el Señor” (Lucas 2:11), y que la señal que debían esperar era precisamente esta: “el niño en pañales , acostado en un pesebre” (Lucas 2:12).

La gente de la casa “se maravillaba de las cosas que les decían los pastores” (Lucas 2:18). María, por su parte, “guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón” (Lucas 2,19).

Habiendo visto todo, estos ‘intocables’ salían de la casa regocijados (Lucas 2,20). ). ¡El ministerio de Jesús había comenzado!