Opción de Navidad 3, Años A, B, & C.
Isaías 52:7-10; Salmo 98:1-9; Hebreos 1:1-12; Juan 1:1-14.
A). ESPERANDO LAS NOTICIAS.
Isaías 52:7-10.
Vivimos en una época en la que a la gente le encanta escuchar noticias. Tal vez nos dé un sentido de comunidad en esta ‘aldea global’ que se reduce rápidamente. Es algo así como un clichéé entre los de las profesiones de recopilación de noticias que ‘las malas noticias son buenas noticias’, pero la mayoría de las personas todavía anhelan escuchar buenas noticias.
En los días anteriores a la televisión por cable e Internet, incluso antes de las radios y los periódicos – la única fuente de noticias era a través de viajeros ocasionales y mensajeros oficiales. Así que ser vigilante en la muralla de una gran ciudad como Jerusalén podría ser un trabajo interesante. ¡Mientras no estés en el turno de la noche, cuando todo lo que esperas es la mañana (Salmo 130:6)!
Ser un corredor también puede adaptarse al temperamento de algunas personas. Después del fracaso de la rebelión de Absalón, un joven llamado Ahimaas superó al mensajero oficial, Cusi, y alivió las malas noticias de la muerte de Absalón, literalmente, pronunciando «Paz» (2 Samuel 18:28). Como el rey David ya había ejecutado a dos portadores de malas noticias, ¡el joven le prestó un gran servicio al mensajero etíope!
¿Qué noticias podían esperar los centinelas de los lugares baldíos de Jerusalén, vaticinados por Isaías? ¿Miraron ellos, como David, el correr del mensajero y anticiparon buenas noticias (2 Samuel 18:27)? Esperar noticias es siempre un momento de ansiedad, y cuando tarda en llegar, abunda la especulación.
Ciertamente era una buena noticia la que venía, porque la carrera del mensajero era “hermosa” (Isaías 52:7) – una expresión poética que se refiere a la acogida de su llegada, ya la amabilidad de su mensaje. Proféticamente, esto primero se refiere al portador de la noticia de que Dios había probado Su “reino” sobre la tierra al mover providencial y milagrosamente el corazón del emperador persa para ordenar la reconstrucción de Jerusalén. Más allá de eso, se refiere a Juan el Bautista, y a todos los ministros y predicadores de la iglesia, y supremamente a Jesucristo mismo, quien es tanto el mensajero como el Mensaje (Lucas 1:68-70).
En ese caso, las “buenas nuevas” son, por supuesto, el evangelio. El “reino” es el reino de Cristo, que se introdujo por primera vez cuando el Verbo se hizo carne (Juan 1:14), y el “reino de Dios” se manifestó entre nosotros (Marcos 1:15), y será consumado cuando Él regresa. Mientras tanto, le es dado “todo poder y autoridad”, y es tarea de la iglesia llevar este mensaje a todas las naciones (Mateo 28:18-20).
La noticia que llegó a Jerusalén Los muros en la visión de Isaías hicieron que los centinelas se regocijaran (Isaías 52:8), y no es de extrañar, porque pronto verían cara a cara a sus hermanos exiliados (Isaías 35:10). La noticia anticipada en el tiempo de Adviento es la noticia llevada por los ángeles a los pastores (Lc 2,10-11), y la noticia de nuestra redención por medio del Hijo de Dios (Gálatas 4,4-5). Entonces un “misterio” – una verdad hasta ahora oculta – comenzó a ser revelado (1 Timoteo 3:16).
Incluso los mismos lugares desolados fueron exhortados a regocijarse por la redención de Jerusalén (Isaías 52:9) . Cuánto más debe regocijarse la iglesia cristiana en nuestro consuelo de Dios (2 Corintios 1:3-4), y en los tratos misericordiosos de Dios con Su antiguo pueblo Israel. Oren por la paz de Jerusalén (Salmo 122:6).
El SEÑOR flexionó Su santo brazo para lograr lo imposible, y todas las naciones han visto Su salvación (Isaías 52:10). No solo hizo retroceder la esclavitud de Sión (Salmo 126:1), sino que también liberó a los hombres de la esclavitud del pecado y la corrupción. Dios desnudó Su santo brazo en el Calvario, cuando nuestros pecados fueron llevados por nuestro Señor y Salvador Jesucristo – y esta “buena noticia” continúa siendo proclamada hasta los confines de la tierra.
B). LA PEQUEÑA CANTATA.
Salmo 98:1-9.
El salmista nos está llamando a cantar las maravillas de Jehová, con las cuales Él mismo ha obtenido la victoria (Salmo 98: 1), aseguró nuestra salvación y demostró Su justicia (Salmo 98:2). Esto se remonta al Éxodo, cuando Moisés y Miriam celebraron la derrota del “caballo y su jinete” en el Mar Rojo (Éxodo 15:21). Se extiende a la misión de Jesús, que culmina en la imputación de Su justicia a Su pueblo (Romanos 4:3-8), y Su regreso final para juzgar la tierra (Salmo 98:9).
Las palabras de este Salmo pueden parecer muy marciales para algunos, pero esto está en consonancia con algunos de los cánticos del Antiguo Testamento. El cántico de Moisés y Miriam ya lo hemos mencionado (Éxodo 15:1-21); luego está el cántico de Débora (Jueces 5:2-31); y el cántico de Ana (1 Samuel 2:1-10). En el Nuevo Testamento, igualmente, surge un tema marcial en medio del canto de María (Lc 1, 51-52); y en el cántico de Zacarías (Lucas 1:69-71).
Una cosa que todos estos cánticos tienen en común con nuestro Salmo es que la victoria, o salvación, viene del SEÑOR. Así sucedió también, históricamente -y en cumplimiento de las palabras de este salmo- cuando los persas marcharon sobre Babilonia: no se disparó un solo tiro, y el rey Ciro procedió a anunciar la repatriación de los judíos exiliados. Así el SEÑOR dio a conocer Su salvación, y “mostró abiertamente” Su justicia a los paganos (Salmo 98:2).
Otro punto de referencia es la profecía de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, sobre un burro. (Zacarías 9:9). Allí nuevamente los temas de victoria y salvación alaban al Rey venidero. Al final Él volverá con gloria para juzgar la tierra – sobre un caballo blanco (Apocalipsis 19:11).
La referencia a la «mano derecha» del SEÑOR (Salmo 98:1) es un claro eco del cántico de Moisés (Éxodo 15:6). La palabra traducida como “victoria” en algunas traducciones del Salmo 98:1 es la misma palabra traducida como “salvación” en el Salmo 98:2-3. Esto apunta hacia la victoria que nuestro Señor Jesucristo iba a lograr en la Cruz del Calvario: incluso nuestra salvación del pecado y la corrupción y la muerte.
Es en la venida y Pasión de Jesús que el SEÑOR ha dado a conocer su salvación (Hechos 4:12). Somos salvos al aferrarnos a la gracia de Dios por medio de la fe en el Crucificado (Efesios 2:8). El evangelio de Cristo revela la justicia de Dios, y nuestra fe en Jesús nos pone en una posición justa con Dios (Romanos 1:16-17).
Esta salvación-victoria se muestra abiertamente a las naciones ( Salmo 98:2). Jesús mostró abiertamente Su triunfo sobre las fuerzas del mal en Su resurrección y ascensión (Colosenses 2:15). Desde entonces el evangelio ha sido predicado a todas las naciones, en todo el mundo (Mateo 24:14).
Es la misericordia de Jehová hacia la casa de Israel la que primero cautiva la imaginación de las naciones ( Salmo 98:3). La salvación, debemos recordar, es de los judíos (Juan 4:22). La iglesia es injertada en Israel (Romanos 11:15-21), y somos bendecidos con el fiel Abraham (Gálatas 3:9).
La segunda sección de este Salmo hace un llamado a la congregación del pueblo de Dios en todo la tierra para “hacer ruido de júbilo” (Salmo 98:4). No hace falta estar en el coro, ni en el palco del chantre, para cantar alabanzas al SEÑOR. El énfasis recae más bien en el mandato de “gozaos” (cf. Filipenses 4,4).
La mención del instrumento llamado lira (Salmo 98,5) nos recuerda al dulce salmista de Israel (2 Samuel 23:1), quien llamó él mismo a sus instrumentos de cuerda para que se unieran a él para despertar el alba (Salmo 108:2). Mientras que las trompetas (Salmo 98:6) pueden proclamar la victoria, o decirnos que permanezcamos en el campo de batalla, el sonido del cuerno de carnero seguramente nos recordará el año del jubileo (Levítico 25:8-10). Es el año del favor del SEÑOR, y representa toda la era cristiana hasta la venida del Señor en el juicio al final de la era.
La sección final llama al mundo natural a unirse nuestro alegre ruido. El mar suma su cacofonía a la resonante alabanza del mundo redimido (Salmo 98:7); los ríos braman, y los montes no pueden contener su alegría (Salmo 98:8). Viene el juez justo (Salmo 98:9): y ha dicho: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas” (Apocalipsis 21:5).
C). UN NOMBRE MÁS EXCELENTE.
Hebreos 1:1-12.
La alta cristología de Hebreos 1 es comparable con la de Juan 1:1-14. Primero se nos recuerdan las muchas y variadas formas en que Dios habló a través de los profetas en tiempos pasados (Hebreos 1:1). Luego se nos informa que la última palabra de Dios ahora nos ha llegado a través de Su Hijo (Hebreos 1:2).
Se hacen varias proposiciones sobre la Persona de nuestro Señor. Él es el Hijo de Dios, el heredero de todas las cosas y el agente de la Creación (Hebreos 1:2). Él es la expresión exterior de la gloria de Dios y la representación exacta de Su ser; el sustentador de la Creación; y tanto sacerdote como sacrificio para purgar nuestros pecados; y Él es exaltado a la diestra de Dios (Hebreos 1:3).
Como tal, Jesús es visto como infinitamente superior a los ángeles (Hebreos 1:4). El autor de Hebreos elabora este último punto con varias citas del Antiguo Testamento. A nosotros su metodología nos puede parecer extraña: pero si entendemos las Escrituras de la manera en que evidentemente lo hizo Jesús, entonces veremos que siempre apuntaba hacia Él (Mateo 5:17; Lucas 24:27).
El método parece ser el mismo que el del Evangelio de Mateo, donde el Apóstol tomará una Escritura aparentemente fuera de contexto y la investirá con un nuevo significado. Por ejemplo, ¿quién sino un escritor inspirado y guiado por el Espíritu habría asociado la masacre de niños en Belén por parte de Herodes (Mateo 2:16-18) con el llanto metafórico de Raquel en el momento del exilio (cf. Jeremías 31:15)? ? ¿O la estancia de la sagrada familia en Egipto (Mateo 2,14-15) con el llamado de Dios a Israel para que saliera del exilio (cf. Oseas 11,11)?
El autor desconocido -pero inspirado- de los Hebreos construye su caso a favor de que Jesús es superior a los ángeles, primero, siguiendo la idea de que Jesús es:
(a) el heredero de todas las cosas (cf. Hebreos 1:2). Cita varios textos bajo este título, con una serie de preguntas retóricas (Hebreos 1:5-9). Mientras que los ángeles son meros mensajeros (como su nombre significa), Jesús es el Hijo de Dios (Hebreos 1,5; cf. Salmo 2,7).
El ‘hijo de David’ por excelencia no es Salomón, como podría pensarse de 2 Samuel 7:14, pero en última instancia, Cristo (Hebreos 1: 5). La encarnación recibe una mención (Hebreos 1:6), y “todos los ángeles de Dios” son llamados a adorar a Jesús (cf. Deuteronomio 32:43). En cuanto a los ángeles, no carecen de su propia dignidad: son vientos y llamas de los propósitos de Dios (Hebreos 1:7; cf. Salmo 104:4).
Una de las citas más increíbles es que del Salmo 45:6-7, donde el escritor de Hebreos se dirige a Jesús como Dios, pero distingue a Jesús de Dios (Hebreos 1:8-9; cf. Juan 1:1).
El escritor entonces pasa a su segundo encabezado, por el cual confirma a Jesús como:
(b) el agente de la Creación (Hebreos 1:10; cf. Hebreos 1:2). Palabras que aparentemente se aplican a Dios (Salmo 102:25) son transferidas a Jesús sin ninguna vergüenza.
Manteniéndose en la misma parte del Antiguo Testamento, el escritor también confirma su afirmación de que Jesús es:
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(c) el sustentador de todas las cosas (Hebreos 1:11-12; cf. Hebreos 1:3). Jesús sustenta todas las cosas hasta el momento en que decida plegarlas, pero continúa para siempre (Salmo 102:26-27).
D). EL VERBO HECHO CARNE.
Juan 1:1-14.
I. La Palabra Eterna.
Juan 1:1-3.
“En el principio” (Juan 1:1) nos retrotrae a un punto anterior a la creación de los cielos y el tierra. La New English Bible captura de alguna manera esta dinámica con la expresión: «Cuando todo comenzó, la Palabra ya era».
Cuando estudiamos Génesis 1 vimos que "En el principio Dios" implicaba que Dios existía antes del principio de los tiempos. Ninguna mera cosa existía antes del principio, sino solo Dios. No hay dualidad, no hay lucha entre fuerzas iguales del bien y del mal: solo Dios.
Sin embargo, vimos a Dios en comunidad consigo mismo. Cuando Dios creó al hombre, dijo: «hagámonos» hacer al hombre en "nuestro" imagen, después de "nuestro" semejanza (Génesis 1:26).
En Génesis 1:1-3 lo vimos como el Creador, que hizo todas las cosas de la nada. Lo vimos como el Espíritu moviéndose sobre la faz del abismo. Y cuando Él pronunció la palabra que puso en marcha la Creación, tuvimos el primer indicio de Aquel a quien ahora vemos más claramente en el Nuevo Testamento: Jesús, la Palabra de Dios (Juan 1:1-3).
La actividad creadora de la palabra de Dios se ve en otras partes del Antiguo Testamento. El Salmo 33:6 habla de que los cielos fueron hechos por la palabra de Jehová, y por el aliento de Su boca. Aliento, viento y Espíritu son todas la misma palabra en el idioma hebreo, por lo que este versículo demuestra ser tan trinitario como Génesis 1:1-3.
La coeternidad de las tres Personas de la Deidad es visto en Isaías 48:16, donde el hablante ya existe, junto con el Señor DIOS y Su Espíritu, en el momento del comienzo de la Creación. El que habla es Isaías, pero las palabras pertenecen al Hijo eterno de Dios, que fue “enviado” por Dios.
La personificación de la sabiduría en Proverbios 8:22-31 es similar. La sabiduría es anterior a la tierra (Proverbios 8:23), y estuvo presente cuando se crearon los cielos (Proverbios 8:27). Sin embargo, la Sabiduría se deleita en la compañía de los hombres (Proverbios 8:31).
La Palabra, nos dice Juan, estaba con, hacia o “cara a cara con” Dios (Juan 1:1). Como tal, Él es a la vez co-igual y co-eterno con Dios. Esto hace que la condescendencia de Dios en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo parezca aún más asombrosa.
La misma Palabra que estaba en el principio con Dios (Juan 1:2) se hizo carne (Juan 1:14). ), y ahora lo conocemos como Jesús, el Cristo (Juan 1:17). Más tarde se le identifica como el Hijo unigénito de Dios que está en el seno del Padre (Juan 1:18), un tema recurrente en el Evangelio de Juan (Juan 10:30; Juan 14:9; Juan 17: 5; Juan 17:24).
Juan enfatiza la instrumentalidad de la Palabra en la obra de la Creación (Juan 1:3). Esto se repite en todo el Nuevo Testamento. Se dice que todas las cosas creadas son “de” o “fuera” de Dios, y “por” o “mediante” el Señor Jesucristo (1 Corintios 8:6).
En Colosenses 1:15 Jesús es nombrado como el “primogénito de toda criatura”. Esto no implica que Él sea el primero creado, puesto que ya hemos visto que Él no es creado en absoluto, sino coeterno con el Padre. Significa que Él es preeminente sobre toda la creación.
Para ilustrar este uso de la expresión dentro de la Biblia, se dice que el rey David fue hecho primogénito de Dios (Salmo 89:20; Salmo 89:27a). Sin embargo, David tenía hermanos mayores, entonces, ¿en qué sentido era David ahora el primogénito? En que sería exaltado sobre todos los reyes de la tierra (Salmo 89:27b).
Colosenses 1:16-19 continúa reafirmando el lugar de Jesús como Aquel a través de quien la Creación fue mediada. “Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él; y Él es sobre todas las cosas, y todas las cosas en Él subsisten”. En Él se complace en habitar la plenitud de la Deidad.
Esta comprensión de Jesús como la Palabra creadora de Dios hace tres cosas.
Primero, informa nuestra fe. “Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios” (Hebreos 11:3), ‘ex nihilio’ como decimos: todas las cosas de la nada. Entonces la Palabra de Dios no es una cosa, sino una Persona creativa a la que podemos llegar a conocer de manera personal a través de la fe.
También informa nuestra adoración. Alabamos a la Trinidad en Unidad cuando nos unimos al “santo, santo, santo” de las criaturas en el cielo. Nos postramos con los ancianos de arriba cuando devolvemos “gloria y honor y poder” al Señor que creó todas las cosas (Apocalipsis 4:8-11).
Finalmente, informa nuestra expectativa. Aquel que es la Palabra de Dios en la creación es también la Palabra de Dios en la redención. Aquel que se hizo carne y habitó entre nosotros es también Aquel que murió por nosotros y nos lavó de nuestros pecados con Su propia sangre (Apocalipsis 1:5). El que es el primogénito de toda criatura es también el primogénito de entre los muertos (Colosenses 1:18). Aquel que subió al cielo es también Aquel que sube del cielo sobre un caballo blanco con Su vestidura teñida en (Su propia) sangre, y Su nombre es Fiel y Verdadero, la Palabra de Dios, REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES ( Apocalipsis 19:11-16).
II. Vida y Luz.
Juan 1:4-5.
“En Él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad; y las tinieblas no la comprendieron.”
Tenemos aquí cuatro proposiciones:
1. La Palabra de Dios es la fuente de toda vida.
2. Su vida ilumina a todos los hombres.
3. La luz aparece en la oscuridad.
4. Las tinieblas no pueden arrollar a la luz.
Las primeras palabras pronunciadas en el acto de creación de Dios fueron: “Hágase la luz” (Génesis 1:3). La fuente de esta luz es la eterna Palabra de Dios. ¡Aún faltaban tres días para la creación del sol!
Toda la creación da testimonio de la existencia de nuestro Creador (Salmo 19:1-3; Hechos 14:17). Esto deja al hombre sin excusa (Romanos 1:20). Nuestra vida está envuelta en la vida de Dios (Hechos 17:27-28).
La vida de Dios en medio de nosotros se ha manifestado en forma de luz (Juan 9:5).
La Luz verdadera alumbra a todo aquel que viene al mundo (Juan 1:9). Esto es, significativamente, incluso antes de la encarnación (Juan 1:11).
La luz de Dios se ha hecho ver en la sabiduría. Después de todo, el temor de Jehová es el principio de la sabiduría, como testifican los libros canónicos de Salomón. La sabiduría adquiere la misma personalidad que la Palabra de Dios, como se demuestra particularmente cuando comparamos Proverbios 8 con Juan 1:1-3.
Fue por esto que la Reina de Saba emprendió su épico viaje para visitar Salomón. Ella no se decepcionó, pero declaró: «¡No me dijeron la mitad!» (1 Reyes 10:7).
Tenemos el mismo sentido de asombro cuando nos encontramos por primera vez con Jesús por nosotros mismos, como los samaritanos que le dijeron a la mujer junto al pozo: «Ahora creemos, no por tu dicho: porque nosotros mismos le hemos oído” (Juan 4:42).
También hay una medida de sabiduría en la búsqueda de la sabiduría por parte de los filósofos griegos y de las religiones del mundo: pero esto no no sostenga una vela a la sabiduría de Dios como se revela en la Biblia.
Aunque rodeado por la sabiduría de Dios, «el mundo por la sabiduría no conoció a Dios». Al final es la “locura de la predicación” que Dios, en Su sabiduría, usa para salvar a los que creen. Por la predicación de la Cruz llegamos a abrazar a “Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Corintios 1:21-24).
La Palabra de Dios informó a los profetas del Antiguo Testamento de lo que el SEÑOR tenía que decir a las situaciones de su día. La profecía no es solo predecir el futuro, como algunos creen, sino más bien la revelación de la mente de Dios (Isaías 38: 4; Jeremías 1: 4; Ezequiel 1: 3).
Supremamente, la revelación de el Verbo como luz se ve en la encarnación (Juan 1:14; Hebreos 1:1-3).
Resplandeció la luz en las tinieblas primigenias, y las tinieblas fueron vencidas. La luz muestra todos los lugares ocultos, de modo que no hay escapatoria de ella. Nuestras conciencias también dan testimonio de la luz, no importa cuánto nos esforcemos por suprimirla.
La encarnación trajo luz sobre un mundo caído, pero el mundo no pudo soportarla (Juan 1:10- 11). ¡Crucificaron al Señor de la gloria!
Afortunadamente, hubo quienes lo recibieron, como los hay que creen en su nombre hasta el día de hoy (Juan 1:12). La luz del Evangelio no se puede apagar.
III. El Enviado.
Juan 1:6-8.
“Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. Este vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. Él no era esa Luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa Luz.”
El evangelista Juan ha introducido la Palabra de Dios como Creador (Juan 1:1-3), y como fuente de vida y luz (Juan 1:4-5).
Todo esto se está construyendo hasta un clímax en la encarnación de la Palabra (Juan 1:14), pero por ahora se nos presenta el mensajero que va delante de Él para preparar el camino (Juan 1:6-8).
Este es el hombre que llamamos Juan el Bautista (Mateo 3:1-3).
1. Juan el Bautista fue comisionado por Dios mismo (Juan 1:6).
Justo antes de que Jesús comenzara su ministerio público, Dios envió a Juan el Bautista al río Jordán (Juan 1:28).
Esto fue en cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento (Malaquías 3:1; Isaías 40:3).
2. Juan el Bautista fue testigo (Juan 1:7a, Hechos 1:8).
Juan predicó el bautismo de arrepentimiento (Marcos 1:4).
El bautismo administrado por Juan significaba alejarse del pecado y volverse hacia Dios. Durante un tiempo el pueblo se contentó con someterse a las enseñanzas de Juan, y multitudes de todo Judá bajaron al río Jordán para ser bautizadas por él.
3. El testimonio de Juan el Bautista estaba centrado en Cristo (Juan 1:7b, Juan 1:15).
Juan se asombró cuando Jesús vino al río Jordán para ser bautizado, e incluso trató de detenerlo (Mateo 3 :14-15).
Jesús no tenía ningún pecado personal del que arrepentirse, pero Su lavado con agua puede haber significado el lavado ritual de un sacerdote cuando es consagrado por primera vez.
Jesús fue ungido cuando el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma (Juan 1:32).
Dios Padre aceptó la Persona de Jesús con una voz del cielo (Marcos 1:11) .
4. El deseo de Juan el Bautista era ganar a la gente para la fe en Jesús (Juan 1:7c, Juan 1:35-37).
Juan señaló a Jesús como Aquel que quita el pecado del mundo (29 ). De nuevo, señaló a dos de sus discípulos a Jesús, el Cordero de Dios, y ellos dejaron a Juan y siguieron a Jesús (Juan 1:35-37).
5. Juan el Bautista señaló a Jesús desde sí mismo (Juan 1:8; Juan 1:20; Juan 1:23; Juan 1:29-31).
La gente quedó tan impresionada con Juan, que comenzó a preguntarse si él era el Cristo, el Salvador ungido prometido hace mucho tiempo por Dios.
Juan respondió señalando hacia fuera de sí mismo (Juan 1:20). Esto es lo que harán todos los verdaderos ministros de Dios: ¡el mensaje del evangelio no se trata de nosotros, se trata de Jesús!
Juan humildemente reconoció que no era digno ni siquiera de agacharse y desatar las sandalias de Jesús. (Juan 1:27).
Juan era un predicador popular. Sin embargo, la comisión de Juan fue preparar el camino para Jesús, no buscar el honor para sí mismo.
Juan habló de otro tipo de bautismo que Jesús administraría: el bautismo con el Espíritu Santo (Juan 1:33).
Juan proclamó a Jesús como el Hijo de Dios (Juan 1:34).
IV. Luz y Fe.
Juan 1:9-13.
Aquí, en medio del párrafo dos del Evangelio de Juan, se nos está dando una lección de revisión sobre la Luz del mundo, y vislumbrar por primera vez uno de los grandes temas del evangelista. Juan acaba de hacer su primera insinuación del testimonio de su tocayo, pero ya el Bautista está disminuyendo, y Jesús está aumentando (Juan 3:30). Es la intención del escritor inspirado fomentar la fe en nuestro Señor Jesucristo (Juan 20:31).
1. LUZ.
Ya hemos establecido que la vida de la Palabra de Dios era fuente de luz para todos los hombres (Juan 1:4). Esa luz resplandece de las tinieblas, y las tinieblas no pueden eclipsar a la luz (Juan 1:5). Juan el Bautista no era esa Luz, pero fue enviado para dar testimonio de esa Luz (Juan 1:7-8).
(a). La Luz verdadera alumbra a todo aquel que viene al mundo (Juan 1:9).
La comprensión más pálida del mundo que nos rodea proviene de la luz de Dios. Cualquier verdad que se encuentre en la filosofía o incluso en las religiones mundanas proviene de la misma fuente. Supremamente, la sabiduría y la profecía bíblicas están informadas por la luz de la Palabra de Dios.
(b). La Luz ha estado con nosotros desde el principio (Juan 1:10).
La luz resplandeció en las tinieblas primigenias, y las tinieblas fueron vencidas (Juan 1:5). La luz muestra todos los lugares ocultos, para que nadie escape de ella (Romanos 1:20). Nuestras conciencias también dan testimonio de la luz, sin importar cuánto tratemos de suprimirla (Romanos 2:14-15).
(c). La última revelación de la Luz se ve en la encarnación (Juan 1:11).
La encarnación trajo luz sobre un mundo caído, pero el mundo no pudo soportarla. Jesús vino al mundo que él creó, y su propio pueblo escogido lo rechazó (Hechos 2:22-23). Sin embargo, todos somos culpables: son nuestros pecados los que clavaron al Señor de la gloria en la Cruz (1 Corintios 2:6-8).
2. FE.
Afortunadamente, sin embargo, hubo quienes lo recibieron. Hay quienes ponen su confianza en Jesús hasta el día de hoy. Estos son aquellos que se describen como nacidos de Dios.
(a). A todos los que lo reciben se les da autoridad para ser hijos de Dios (Juan 1:12a).
Hay una universalidad en la oferta de Cristo (Isaías 55:1). Es para todo aquel que lo recibe (Juan 3:16). Esto es independientemente de su nacionalidad, privilegios religiosos, estado, educación, edad o género (Gálatas 3:28; Colosenses 3:11).
La autoridad que tenemos es el derecho de los niños dentro de la familia de Dios. Somos herederos de Dios, coherederos con Cristo (Romanos 8:16-17). Ya no somos siervos del pecado y de la muerte, sino que tenemos todos los privilegios de los hijos nacidos de verdad.
(b). Creer en Su nombre es confiar en Su Persona (Juan 1:12b).
No estamos hablando aquí de la creencia casual de la persona que está de acuerdo con un conjunto de ideas pero que no tiene necesidad de ponerlos a prueba. Incluso los demonios creen las proposiciones básicas del credo cristiano y tiemblan (Santiago 2:19). La marca de un verdadero creyente es una confianza de todo corazón en el Señor Jesucristo como su Señor y Salvador, y el abandono a Su voluntad en todas las cosas.
(c). El nuevo nacimiento es un acto soberano de Dios (Juan 1:13).
Se nos dan varias negativas para que podamos entender esta enseñanza. Nacer de Dios no tiene nada que ver con descendencia natural (sangre), deseo carnal, ni voluntad humana. Es nacer de nuevo, nacer de nuevo, nacer de lo alto; nacer del Espíritu (Juan 3:3-8).
Cualesquiera que sean los planes que nuestros padres terrenales hayan tenido para traernos al mundo, no estuvimos allí para influir en sus acciones. Esto es importante, porque lo que debemos ver es que la conversión al cristianismo es obra de Dios, no obra del hombre. Él debe tener la gloria: y la parte del hombre debe ser estar en armonía con la voluntad de Dios en su vida (Filipenses 2:12-13).
V. La encarnación del Verbo.
Juan 1:14.
1. El Verbo se hizo carne.
Habiendo establecido la conexión entre la fe y el “nacer de nuevo” (Juan 1:12-13), el Apóstol Juan ahora explica cómo ha sido posible. Tomó nada menos que la encarnación de Dios mismo (Juan 1:1). Podemos sentir el asombro de Juan, tanto aquí como en la carta de presentación (1 Juan 1:1-3).
La palabra “carne” alude a la vulnerabilidad, el potencial para el sufrimiento y la muerte. En otro contexto se usa negativamente para representar lo que no es espíritu (Gálatas 5:17). La maravilla es que Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado (Romanos 8:3), nacido de mujer (Gálatas 4:4), pero sin pecado (Hebreos 4:15).
El que era antes, ahora viene después (Juan 1:15). Aquel que no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, se humilló a sí mismo, abrazó la mortalidad y murió por nosotros (Filipenses 2:5-8). Aquel que es la Palabra eterna de Dios tomó sobre sí nuestra carne mortal y venció la muerte por nosotros (Hebreos 2:14).
En lugar de que el hombre alcance a Dios, Dios alcanza al hombre en el persona de nuestro Señor Jesucristo. Se hizo carne y murió por todos los pecados de todo Su pueblo. Él habitó entre Su propio pueblo como un verdadero hombre viviente: nacido de una mujer, respirando el mismo aire que Él había creado; conociendo el hambre y la sed, la tristeza y el cansancio, el dolor y la muerte.
2. La Palabra habitó entre nosotros.
Esta no era la primera vez que Dios levantaba Su tabernáculo en medio de Su pueblo. La imagen es de la tienda de reunión en el desierto, el lugar donde el Señor se manifestó en los días de Moisés. El Verbo que estaba cara a cara con Dios (Juan 1:1), el Hijo unigénito de Dios que está en el seno del Padre (Juan 1:18), ahora tomó sobre sí mismo una carne frágil, reuniendo nuestra humanidad en la Deidad. .
3. Contemplamos su gloria.
Casi imperceptiblemente, el autor ha pasado de la declaración al testimonio personal. Los discípulos captaron destellos ocasionales de la gloria de Dios mientras viajaban con nuestro Señor, confirmando su condición mesiánica, filiación y divinidad. Tres de los discípulos, Pedro, Santiago y Juan, tuvieron el privilegio de ver a Jesús transformado en la cima de la montaña, donde se reveló en Su gloria celestial y conversó con Moisés y Elías (Mateo 17:1-5; 2 Pedro 1:17-18). ).
4. Llena de gracia y de verdad.
Esta expresión proviene de la revelación de la gloria de Jehová a Moisés (Éxodo 33:18; 34:6). Moisés nos dio la ley, pero la demostración suprema del pacto de Dios de amor y fidelidad, gracia y verdad, se ve en Jesucristo (Juan 1:16-17). Somos partícipes de la gracia del Evangelio en Aquel que ha cumplido la gracia de la ley (Mateo 5:17).
A Moisés se le recordó que nadie verá a Jehová y vivirá (Éxodo 33: 20). Sin embargo, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha dado a conocer, siendo él mismo la exégesis misma de Dios (Juan 1:18). Cuando reconocemos a Jesús por lo que es, también vemos algo de la gloria. de Dios (2 Corintios 4:6).