Nos estamos familiarizando con el libro de Zacarías. Para la mayoría de los cristianos, es un libro cerrado. Pero Dios nos está abriendo esta palabra porque es muy relevante para los eventos mundiales de hoy y para nuestro viaje personal en Dios.
Hoy entramos en la tercera visión de Zacarías registrada en el capítulo 2. La visión, como un todo, es una palabra de aliento para todo el pueblo de Dios a lo largo de los siglos. Primero es una palabra para los judíos en los días de Zacarías. Sin embargo, su cumplimiento total para la nación de Israel ocurre en los últimos días. Y las promesas de esta visión se aplican a nosotros como hijos de Abraham por la fe (Gálatas 3:7). Consideraremos las tres aplicaciones en nuestro estudio de hoy.
Dentro de esta visión hay cuatro mensajes:
1) Los versículos 3-5 contienen un mensaje dirigido al hombre con un cordel de medir en su mano.
2) Los versículos 6-9 transmiten un mensaje dirigido a los judíos que quedan en Babilonia.
3) Los versículos 10-12 son un mensaje que promete bendición para todo el pueblo de Dios.
4) El versículo 13 es un mensaje para toda la humanidad.
Estos mensajes están todos interrelacionados y se entienden juntos. Pero es más fácil analizarlos individualmente tal como aparecen en la visión. Una vez que comprendemos mejor los detalles, podemos comprender el flujo de la visión completa.
I. El mensaje dirigido al HOMBRE CON UN CORDEL DE MEDIR en la mano está en los VERSÍCULOS 3-5:
“Entonces alcé los ojos y miré”. La NVI dice: Entonces miré hacia arriba. . . . Esa frase se utiliza para introducir la nueva visión. ¿Estás mirando hacia arriba? Ahí es donde está el estímulo. Observamos el mundo y vemos muchas tendencias desalentadoras. Pero cuando miramos hacia arriba, cuando volvemos nuestros ojos hacia el Señor, lo que vemos nos alienta. Hay aliento en una mirada hacia arriba].
“Entonces alcé los ojos y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. 2 Así que le dije: ‘¿Adónde vas?’ Y él me dijo: ‘Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál su longitud.’ 3 Y allí estaba el ángel que hablaba conmigo, saliendo; y otro ángel salía a su encuentro, 4 el cual le dijo: ‘Corre, habla a este joven, diciendo: ‘Jerusalén será habitada como ciudades sin muros, a causa de la multitud de hombres y ganado en ella. . 5 Porque yo,' dice el Señor, 'habrá un muro de fuego alrededor de ella, y yo seré la gloria en medio de ella.’”i
La ESCENA en los versículos 1-2 comienza con “un hombre con un cordel de medir en la mano.”
Es posible que este hombre sea angelical. Pero Zacarías probablemente está viendo a un hombre como él. De hecho, este hombre es representativo del pensamiento de Zacarías y de la forma en que todos los que estaban en Jerusalén pensaban en ese momento.ii La pregunta en sus mentes era esta: ¿Qué va a pasar con Jerusalén? Y en ese contexto, ¿qué nos va a pasar? ¿Qué tamaño tendrá Jerusalén cuando Dios cumpla las promesas dadas en Hageo 2?iii
El cordel de medir en este contexto era un instrumento usado en los días de Zacarías para medir la tierra. El hombre está procediendo a medir la futura Jerusalén para que se puedan restablecer los antiguos límites de propiedad para la plena reocupación de Jerusalén.iv Esta visión explica más completamente la revelación dada en la primera visión, Zacarías 1:16: “Por tanto, así dice el SEÑOR: ‘Me vuelvo a Jerusalén con misericordia; Mi casa será edificada en ella’, dice el SEÑOR de los ejércitos, ‘y se extenderá un cordel de agrimensor sobre Jerusalén’”. escena. “El ángel que hablaba conmigo” es el ángel intérprete que encontramos en la primera visión.vi Cuando se iba, otro ángel lo encontró en el camino con una directiva: “Corre, dile a ese joven. . . Hay una intensidad, una urgencia, tal vez emoción, en la actividad: “¡Corre, no camines!
¿Quién es este segundo ángel? Él tiene más autoridad que el ángel intérprete porque lo vemos ordenando al ángel intérprete que corra con el mensaje. Además, es el que habla el oráculo de Dios. Tal vez recuerde que el ángel con las respuestas en la primera visión era el Ángel del Señor, el Cristo preencarnado. Esa terminología no se usa en esta visión como en Zacarías 1:11, pero la narración aquí señala al Cristo preencarnado como el segundo ángel en esta visión.vii
¿Quién es el “joven”? en Zacarías 2:4 ¿quién va a recibir el mensaje? Eugene Merrill piensa que el “joven” es Zacarías.viii Sin embargo, la urgencia en la orden de “correr y contar” es impedir que el topógrafo realice una tarea innecesaria. El “joven” en el versículo 4 es el “hombre del cordel de medir”.ix
El MENSAJE que este joven debe recibir está registrado en los versículos 4-5.
Es comienza con la revelación de que “Jerusalén será una ciudad sin muros por la gran cantidad de personas y animales que hay en ella” (NVI). De esa declaración entendemos que la medición de Jerusalén habría incluido los muros que la protegerían. La corrección es esta: Jerusalén un día se desbordará en tanta prosperidad que los muros no podrán contener la bendición. La presencia de muros alrededor de la ciudad en los días de Zacarías fue principalmente para protegerse de los invasores. Pero la consecuencia no deseada de los muros es la restricción del crecimiento de la ciudad.
Zacarías y sus compañeros estaban pensando demasiado pequeño. No se dieron cuenta de la medida en que Dios bendecirá a su pueblo. La razón que se da para que Jerusalén sea “una ciudad sin muros” es “por la gran cantidad de personas y animales que hay en ella” (NVI).
¿Y a veces subestimamos la bendición que Dios tiene en mente para nosotros? ? Sentimos nuestros propios defectos y limitaciones. Apuntamos bajo porque no sentimos que merecemos más, o no sentimos que podamos lograr más. Pero nuestro error es este: subestimamos el favor que nos ha sido concedido por medio de Cristo. Subestimamos el corazón de Dios hacia nosotros. No nos damos cuenta de lo maravillosos que son sus planes para nosotros. Como resultado, limitamos al Santo de Israel al medir los muros de nuestras vidas en función de nuestra propia capacidad limitada.x Recuerde lo que Dios dijo en Jeremías 29:11: “’Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de ustedes’. dice el SEÑOR, ‘pensamientos de paz y no de mal, para daros un futuro y una esperanza’”. ¿De verdad crees que un gobierno federal fuera de control puede detener eso? Dios puede prosperarte en medio de una depresión. Él es quien te da el poder para hacer las riquezas (Deut. 8:18). ¿Hay algo demasiado difícil para Dios?
Estamos entrando en un momento en el que podemos confiar en que Dios hará cosas más grandes de las que hemos visto en el pasado. El diablo está mostrando su mano. ¡Pero cuando Dios levanta la mano, todo lo demás se inclina! Tu futuro no se limita a lo que puedes hacer con tu insignificante fuerza natural. Tu futuro depende de tu confianza en el Dios vivo. “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” (Romanos 8:31). “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?” (Romanos 8:32). “’¡No temas, gusano de Jacob, hombres de Israel! Yo te ayudaré’, dice el Señor y tu Redentor, el Santo de Israel. ¿Alguna vez te has sentido como un gusano aplastado? Es difícil ser más bajo que un gusano. Después de 70 años de cautiverio, los judíos se sentían como un humilde gusano. Pero Dios tiene una respuesta para eso: “Yo te ayudaré”. ¿Necesitas ayuda hoy? Él es el que te puede ayudar. Él está motivado por su amor para ayudarte. Él sabe el tipo de ayuda que necesitas. Él es más que capaz de satisfacer esa necesidad. “Porque yo, el Señor tu Dios, sostendré tu mano derecha, diciéndote: ‘No temas, yo te ayudaré’”. Solo tómalo de la mano y déjalo guiar el camino.
El mensaje central de esta visión es que Dios recuerda. Dios no se ha olvidado de su pueblo. Él está decidido a bendecirlos. ¡Y lo que determina hacer, lo hace!
Zacarías 2:5 continúa con esta seguridad. “’Para mí,' dice el Señor, 'habrá un muro de fuego alrededor de ella, y yo seré la gloria en medio de ella'". La NVI dice, “. . . Yo seré su gloria dentro’”. Aquí está la doble bendición de la presencia de Dios: dentro y fuera.
Jerusalén no necesitará muros físicos porque Dios mismo será un muro de protección a su alrededor. ¿Recuerdas esa columna de fuego en el desierto? Representaba la presencia de Dios guiando y protegiendo a su pueblo. Cuando Dios abrió el Mar Rojo para su pueblo en Éxodo 14, Faraón y su ejército los persiguieron con venganza. Pero Éxodo 14:24-28 nos dice lo que Dios hizo al respecto. “Aconteció que, en la vigilia de la mañana, el Señor miró desde la columna de fuego y nube sobre el ejército de los egipcios, y turbó al ejército de los egipcios. 25 Y les quitó las ruedas de sus carros, de modo que los conducían con dificultad; y los egipcios dijeron: ‘Huyamos de delante de Israel, porque el Señor pelea por ellos contra los egipcios.’ 26 Entonces el Señor dijo a Moisés: «Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su caballería». 27 Y Moisés extendió su mano sobre el mar; y cuando apareció la mañana, el mar volvió a su profundidad total, mientras los egipcios huían a él. Entonces el Señor derribó a los egipcios en medio del mar. 28 Entonces las aguas volvieron y cubrieron los carros, la caballería y todo el ejército de Faraón que había entrado en el mar tras ellos. No quedó ni uno solo de ellos. “Ninguno de ellos sobrevivió” (NVI). Dios sabe cuidar a su pueblo. Él cuidará de ti y de mí.
Él no solo nos rodea con cánticos de liberación (Sal. 32:7). Él no solo nos defiende como un muro de fuego a nuestro alrededor. (Me pregunto cómo se ve eso para los espíritus demoníacos en el ámbito espiritual.) Pero también nos empodera desde adentro con su gloria. “’Y yo mismo seré un muro de fuego a su alrededor’, declara el Señor, ‘y seré su gloria en el interior’” (NVI). Para el cristiano, esa gloria está en cada creyente a través del Espíritu Santo que mora en él. La manifestación de esa gloria viene cuando nos rendimos al Señor y dejamos que Él obre a través de nosotros.
La promesa a Israel era que la gloria de Dios regresaría a la nación. Ezequiel había visto la partida de la gloria de Dios del templo de Jerusalén en una visión registrada en Ezequiel 10-11. Los gentiles nunca podrían haber destruido el templo si eso no hubiera sucedido. Pero el juicio de Dios sobre el Israel pecador fue quitar su gloria de en medio de ellos. Pero ahora en nuestro texto viene la promesa de que la gloria volverá. La plenitud de esa promesa ocurrirá durante el reinado milenario de Cristo. Una manifestación de esta promesa fue la encarnación de Cristo. Pero la plenitud no llegó porque Israel no recibió a su Mesías. El derramamiento del Espíritu Santo también fue una manifestación de la gloria en preparación para el cumplimiento de los últimos días.
II. El mensaje dirigido a los JUDÍOS QUE QUEDAN EN BABILONIA está registrado en los VERSÍCULOS 6-9.
Empieza con una ADVERTENCIA. Zacarías 2:6-7: “¡Arriba, arriba! Huid de la tierra del norte,’ dice el Señor; porque os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice el Señor. 7 ‘¡Arriba, Sión! Huye, tú que moras con la hija de Babilonia.’”
La mayoría de los judíos en los días de Zacarías no habían salido de Babilonia. Solo las personas más devotas estaban dispuestas a desarraigarse y emprender el difícil y peligroso viaje a Jerusalén. Los otros se habían acomodado en Babilonia. Pero el mensaje de Hageo y las visiones de Zacarías advierten de un juicio venidero sobre Babilonia.xi La única forma de escapar de ese juicio era que los judíos salieran obedientemente de allí. ¿Podría Dios protegerlos mientras estaban en Babilonia? Sí, podría. De hecho, lo había hecho durante 70 años. Pero cuando Dios dice: “Fuera”, y no obedecemos, entonces la protección no está garantizada.
Hay una aplicación de este principio en 2 Corintios 6:17 donde se instruye a los cristianos: “ Por tanto, ‘Salid de en medio de ellos Y apartaos, dice el Señor. No toquéis lo inmundo, y yo os recibiré’”. Esta huida de la ira venidera fue ejemplificada por la salida de Lot de Sodoma cuando Dios destruyó esa ciudad.xii
Al igual que Sion, la ciudad de Dios , representa el centro de la presencia y actividad de Dios en la tierra, la ciudad de Babilonia representa el centro del sistema mundano en oposición a Dios.xiii Su destrucción está profetizada en Apocalipsis 18. Hubo una destrucción parcial de Babilonia en los días de Zacarías, pero la caída total de Babilonia son profecías para los últimos tiempos en Apocalipsis 18. De nuevo, la instrucción para el pueblo de Dios es evitar el juicio separándose de Babilonia. Apocalipsis 18:4: “Y oí otra voz del cielo que decía: “Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas”. Que compañerismo tiene la luz con las tinieblas. Usted y yo no podemos participar del estilo de vida del mundo y reclamar la protección del Señor al mismo tiempo.xiv La protección se encuentra en someterse al liderazgo del Señor en obediencia.xv
Dios envió a Israel a Babilonia cautiverio como juicio por su infidelidad. Pero ese fue un juicio medido con misericordia. Solo iba a durar 70 años. Ha llegado el momento de que regresen a su tierra natal. La «tierra del norte» en el versículo 6 es paralela a la declaración en el versículo 7: «Huid, los que moráis con las hijas de Babilonia».xvi
La tierra del norte es Babilonia, pero puede tener trascendencia. Sigue la frase “porque os he esparcido a los cuatro vientos del cielo” (NVI). Boda no ve ninguna implicación escatológica en ese lenguaje. xvii Hill también lo entiende como una forma de hablar que declara que “los exiliados hebreos regresarían a Judá y Jerusalén desde todas las direcciones.”xviii Pero otros eruditos no están de acuerdo. Si bien Merrill reconoce que la dispersión se expresa en términos de un exilio babilónico, cree que los «cuatro vientos» son una referencia a toda la tierra. Al identificar esto como una “dispersión escatológica mucho más grave y generalizada que cualquier cosa conocida en los tiempos bíblicos”, dice: “El tema aquí es la gran dispersión que está por venir”.xix Sabemos que los judíos estaban esparcidos por todo el mundo. mundo después de la caída de Jerusalén en el año 70 d.C.
La advertencia se atempera con un mensaje de CONSUELO en los versículos 8-9.
“Porque así dice el Señor de los ejércitos: ‘Él Enviadme tras la gloria, a las naciones que os saquean; porque el que os toca, toca la niña de sus ojos. 9 Porque ciertamente extenderé mi mano contra ellos, y serán despojo para sus siervos. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado.’”
La declaración entre paréntesis en el versículo 8 fue dirigida a estos judíos imperfectos. Pero es el corazón de Dios hacia su pueblo en cada época: “porque el que te toca a ti, toca a la niña de Su ojo”. Dios es muy sensible y está a la defensiva de su pueblo. La “niña de Su ojo” se refiere a la parte más sensible y protegida del cuerpo. Podría traducirse como “la pupila de Su ojo.”xx
Como se enfatizó en la visión dos, Dios juzgará a las naciones que oprimen a Israel. Babilonia está manifiestamente a la vista aquí. Pero cualquier nación que abuse del pueblo de Dios, judíos y cristianos gentiles, estará bajo el juicio de Dios. En el versículo 9, Dios dice: “Ciertamente [esto es cierto] levantaré mi mano contra ellos para que sus esclavos los saqueen” (NVI).
La Biblia enseña consistentemente la omnipotencia de Dios. Cuando es hora de que Dios juzgue a una nación, no hay lucha. Simplemente levanta su “mano contra ellos” y el juicio cae.xxi Existe una falsa comprensión de la batalla cósmica entre la luz y la oscuridad que concibe el poder de Dios como un poco más que el de Lucifer. En realidad, el poder de Lucifer es finito y el poder de Dios es infinito. En el poder y la sabiduría infinitos de Dios, él puede usar la oposición de Satanás para sus propósitos, para preparar a sus elegidos para la eternidad, para demostrar su propio carácter y gloria. Cuando esos propósitos se cumplen, Dios ni siquiera se molesta en arrojar a Satanás al mismo pozo. Él tiene un ángel que lo cuida.xxii
El juicio específico lanzado es un cambio de fortuna para los babilonios: “serán despojos para sus siervos” o como lo traduce la NVI: “sus esclavos serán saquearlos”. Cuando las personas obtienen poder y privilegios, hay una tendencia a pensar que continuará para siempre. Pero tienen esa posición solo porque Dios lo permitió, y en el momento en que él señale el cambio, todo puede cambiar. “Por la gracia de Dios, soy lo que soy”, escribió Pablo en 1 Corintios 15:10. Reconoció a Dios como la fuente de todo. Es algo que nunca debemos olvidar. Estados Unidos ha disfrutado de un lugar privilegiado de prominencia entre las naciones durante décadas. Pero eso sucedió cuando Dios derramó su gracia sobre nuestro país. Con un movimiento de la mano de Dios, todo puede desaparecer.
La declaración más desafiante en este oráculo es la frase en el versículo 8: «‘Él me envió tras la gloria, a las naciones que os saquean». Hay dos cuestiones clave que deben resolverse al interpretar esta oración.
Primero, ¿qué significa «después de la gloria» en el texto? El hebreo es solo dos palabras: ‘achar [después] y kabhodh [gloria]. La NKJV lo ha traducido sabiamente con la mayor precisión posible. La NVI añade demasiada interpretación a la traducción: “Después de que el Glorioso me haya enviado. . . . En un esfuerzo por aclarar el significado, la NVI lo ha distorsionado. Kabhodh podría ser una referencia a Dios que es glorioso. Pero si esa fuera la intención, se podría haber expresado más claramente en hebreo. La traducción obvia de las dos palabras es “después de la gloria”. Pero, ¿qué significa eso en este contexto?
La traducción hebrea “después” podría ser una conjunción adverbial de tiempo. Si es así, el envío surgió de la gloria.xxiii Sin embargo, Merrill, Leupold y otros eruditos competentes entienden correctamente que ‘achar es una conjunción adverbial de propósito.xxiv Por lo tanto, Phillips entiende que el pasaje significa: «En busca de la gloria, ha me envió contra las naciones.”xxv
El otro tema clave es quién es el “Yo” en el pasaje. Algunos comentaristas entienden a Zacarías como el “yo”: el enviado contra las naciones.xxvi Aunque Merrill reconoce correctamente ‘achar (“Después”) como una conjunción adverbial de propósito, entiende incorrectamente el “Yo” como una referencia a Zacarías. Por lo tanto, escribe: «La idea es que el profeta ha sido enviado para restaurar y magnificar la gloria de YHWH».xxvii «El problema es que el profeta no se identifica como el hablante aquí».xxviii
Leupold correctamente entiende que el hablante es el Ángel del Señor, el Cristo preencarnado (el segundo ángel en el versículo 3). Llega a la mejor interpretación de esta difícil frase. Es difícil mejorar la explicación de Leupold de este pasaje mesiánico:
“Debe ser claramente el ángel del Señor que dice: ‘Después de la gloria me ha enviado”. Pero, ¿qué es ‘después de la gloria’, ‘achar kabhodh? El Ángel del Señor está hablando, y dice que Él fue comisionado para ‘ir a las naciones que saquean a Israel’ y adquirir gloria al vencerlas y someterlas. Una de las obras propias del Salvador es ‘poner a todos Sus enemigos debajo de Sus pies’, y aquellos que son enemigos de Su pueblo son enemigos Suyos. Subyugar a tales y anular sus malvados planes es una obra que redunda en Su gloria. Esta es la gloria a la que se refiere.”xxix
Cristo es el centro de este pasaje, y él es el Enviado que traerá gloria al Padre al someter a las naciones. Luego, el resultado final se declara en el versículo 9: «Entonces sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado [el Mesías]». Los traductores de la NLJV obviamente están de acuerdo con la evaluación de Leubold ya que escriben «Me» en mayúscula en el pasaje.
Conclusión:
Nos ocuparemos del resto de este capítulo la próxima semana. Hemos analizado los detalles de los primeros dos mensajes en esta visión. Ahora leeremos Zacarías 2 con el objetivo de observar el flujo general y el mensaje de la visión. En estas ocho visiones, los detalles a veces son oscuros, pero el mensaje general es alto y claro. Y esa es la conclusión principal que siempre queremos de nuestros estudios.
Zacarías 2:1-13:
“Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, un hombre con un cordel de medir en la mano. 2 Así que le dije: ‘¿Adónde vas?’ Y él me dijo: ‘Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál su longitud.’ 3 Y allí estaba el ángel que hablaba conmigo, saliendo; y otro ángel le salía al encuentro, 4 el cual le dijo: ‘Corre, habla a este joven, diciendo: ‘Jerusalén será habitada como ciudades sin muros, a causa de la multitud de hombres y de ganado en ella. . 5 Porque yo,' dice el Señor, 'habrá un muro de fuego alrededor de ella, y yo seré la gloria en medio de ella'. 6 "¡Arriba, arriba! Huid de la tierra del norte," dice el Señor; "porque os he esparcido como los cuatro vientos del cielo" dice el Señor. 7 ‘¡Arriba, Sion! Huye, tú que moras con la hija de Babilonia. 8 Porque así dice el Señor de los ejércitos: ‘Él me envió tras la gloria, a las naciones que os saquean; porque el que os toca, toca la niña de sus ojos. 9 Porque ciertamente extenderé mi mano contra ellos, y serán despojo para sus siervos. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado. 10 ¡Canta y regocíjate, oh hija de Sion! Porque he aquí, vengo y moraré en medio de vosotros’, dice el Señor. 11′»Muchas naciones se unirán al Señor en aquel día, y serán mi pueblo. Y habitaré en medio de ti. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros. 12 Y el Señor tomará posesión de Judá como Su heredad en la Tierra Santa, y volverá a elegir a Jerusalén. 13 ¡Cállate, toda carne, delante del Señor, porque Él se ha levantado de Su santa morada!’”
Dios tiene planes asombrosos para ti y para mí. No permita que la rutina diaria y los problemas temporales bloqueen la obra eterna de Dios en su vida ya través de su vida. Estén atentos al premio del supremo llamamiento en Cristo Jesús (Filipenses 3:14). Porque cuando él venga, será un gozo inefable y glorioso (1 Pedro 1:8). Maranata. Sí, ven Señor Jesús.
NOTAS FINALES:
i Todas las citas bíblicas son de la versión New King James a menos que se indique lo contrario.
ii Si bien la narración en el primera visión condujo a la comprensión del hombre montado en el caballo rojo (Zacarías 1:8) como representante del Ángel del Señor, no hay nada en esta visión que indique que el hombre con la cuerda de medir es algo más que un hombre. El hecho de que está siendo corregido (Zac. 2:4-5) apunta más hacia un error humano que a un ángel cumpliendo su misión. Tomando esta posición, Leupold escribe: «Apostaremos, por lo tanto, a considerarlo solo ‘un hombre’, tanto más cuanto que los ángeles que aparecen más tarde están claramente etiquetados como ángeles». Leupold, Exposition of Zechariah (Grand Rapids: Baker Book House, 1971) 53. Rydelnik cree que el hombre es el mismo Zacarías, pero eso es una inserción innecesaria en el texto. La interacción en el versículo 2 argumenta en contra de esa interpretación. Michael Rydelnik, “Zacarías” en The Moody Bible Commentary, M. Rydelnik y M. Vanlaningham, eds. (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014) 1419. Achtemeier ve al hombre “como un símbolo visionario de las expectativas humanas para la ciudad”. Si bien ese concepto es lo que se está corrigiendo en Zac. 2:4-5, no hay razón para no tomar el texto al pie de la letra: Zacarías vio a un hombre. Elizabeth Achtemeir, Nahum—Malachi (Atlanta: John Knox,
1996), 116 citado por Richard D. Phillips, Zechariah, Reformed Expository Commentary, RD Phillips y PG Ryken, eds. (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing Co., 2007) 42.
iii Cf. Leupold, Exposition of Zechariah, 53-54.
iv “Lo que Zacarías ve es una nueva medición de Jerusalén para restablecer las antiguas líneas fronterizas preparatorias para la reocupación total de la ciudad”. Eugene H. Merrill, Haggai, Zechariah, Malachi: An Exegetical Commentary (Dallas, TX: Biblical Studies Foundation, 2003) 107. Jer. 32:6-15; Andrew E. Hill, Haggai, Zechariah and Malachi, TOTC, DG Firth, ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2012) 140.
v Zech. 1:16 promete la reconstrucción del templo (“Mi casa será edificada en él”) y la reconstrucción de la ciudad, Jerusalén. Ezequiel ve el templo reconstruido (Ezequiel 40-48) y a Zacarías se le está dando una revelación acerca de la reconstrucción de Jerusalén. Para un análisis del uso que hace Zacarías del material de Ezequiel, véase Mark J. Boda, The Book of Zechariah, The New International Commentary on the Old Testament, eds., RK Harrison y RL Hubbard, Jr. (Grand Rapids: Eerdmans, 2016) 167- 169.
vi Zac. 1:9.
vii Esto no se puede establecer con certeza. Sin embargo, Leupold (p. 54) y Boda (p. 222) permiten esa posibilidad. Mark J. Boda, Haggai, Zechariah, The NIV Application Commentary, Terry Muck, gen. edición (Grand Rapids: Zondervan, 2004) 222.
viii Merrill, 108-109.
ix Cf. Boda (Comentario de la aplicación de la NVI), 222-223; Leupold, 55; Colina, 141; Phillips, 42.
x Cfr. PD. 78:41; Génesis 18:14; Jer. 32:27; Lucas 1:37.
xi Cfr. Jer. 25:2.
xii Gén. 19:15-26.
xiii Esto comienza en la Torre de Babel (Gén. 11:1-9). Cf. Ef. 2:1-3; 1 Juan 5:19; Richard W. Tow, Cristianismo Auténtico: Estudios en 1 Juan (Bloomington, IN: WestBow Press, 2019) 404-431.
xiv Cf. 2 Cor. 6:14; 1 Cor. 10:21.
xv Es interesante que en los días de Jeremías se encontró seguridad al ir a Babilonia (Jeremías 29:1-10). Ahora la seguridad se encuentra en salir de Babilonia. La directiva de ayer puede no ser aplicable a la situación actual. No podemos simplemente hacer lo que hicimos en el pasado. Debemos permanecer en comunión con el Señor, escuchar su voz en el ahora y obedecer. Cf. Ecl. 3:1-8.
xvi “El hecho de que Sion esté viviendo en Babilonia es la razón por la cual son llamados a huir/escapar de la ‘tierra del norte’, una imagen común que representa las tierras mesopotámicas—en este caso, los babilonios, que subyugaron al pueblo de Judá”. Aunque Babilonia está casi al este de Jerusalén, el camino de los ejércitos mesopotámicos invasores siempre fue desde el norte, ya que siguieron los antiguos caminos de la Media Luna Fértil”. Boda (Comentario de aplicación NIV), 233.
xvii Boda, Comentario de aplicación NIV 233.
xviii Hill, 144.
xix Merrill, 113. Rydelnik está de acuerdo con Merrill. Rydelnik, Comentario Moody, 1419.
xx Cf. Nueva Sociedad de Publicaciones Judías, 1985; Concordancia de Strong AT: 0892; Merril, 115; Deuteronomio 32:9-10; PD. 17:8.
xxi La NKJV lo traduce como «Levantaré mi mano sobre ellos». El hebreo podría traducirse de cualquier manera. Citando a Meyers y Meyers, Hill escribe: «Agitar la mano es una señal que pondrá en marcha la ‘acción destructiva de Dios contra aquellos que tocan a su pueblo». Meyers y Meyers (1987: 167) citado por Hill, 145.
xxii Cf. Ap. 20:1-10.
xxiii Merrill reconoce esta posibilidad. Si ese es el caso, ‘achar kabhodh podría significar algo como: «Después de (la exhibición de Su) gloria, Él me envió». Se puede encontrar apoyo para esta posición en el hecho, dice Merrill, de que “la auto-revelación de la gloria de YHWH fue a menudo la ocasión o motivación para el ministerio de los profetas (cf. Isa. 6)”. Sin embargo, Merrill correctamente prefiere interpretar ‘achar («Después») como una conjunción adverbial de propósito. Merrill, 114.
xxiv Merrill, 114; Leupold, 59; Phillips, 53. Phillips también cita a Thomas McComiskey como partidario de esta posición.
xxv Phillips, 53.
xxvi Hill y Boda erróneamente entienden a Zacarías como el enviado. Colina, 144; Boda, The NIV Application Commentary, 236.
xxvii Merrill, 114.
xxviii Rydelnik, Moody’s Commentary, 1419.
xxix Leupold, 59. Phillips abraza La comprensión de Leupold de ‘achar. Phillips, 53. Cf. Juan 8:50; 1 Cor. 15:24.