2 Samuel 23:1-7, Salmo 132:1-18, Daniel 7:9-10, Daniel 7:13-14, Salmo 93, Apocalipsis 1:4-8, Juan 18: 33-37.
A). ÚLTIMAS PALABRAS FAMOSAS.
2 Samuel 23:1-7.
La Biblia a veces nos permite escuchar en el lecho de muerte las palabras de un santo moribundo. Escuchamos a Jacob bendiciendo a sus hijos. Escuchamos a Moisés bendiciendo a las doce tribus. También estamos interesados en escuchar los siete últimos dichos de Jesús desde la cruz.
En el pasaje que tenemos ante nosotros, tenemos el privilegio de unirnos a los miembros sobrevivientes de la familia del rey David junto a su lecho. Ha sido un reinado turbulento, oscilando entre el triunfo y la tragedia: pero eso ya es pasado, y David está listo para encontrarse con su Hacedor. Ya sea un testimonio formal o una conversación junto a la cama, estas palabras se nos presentan como las «últimas palabras» de David (2 Samuel 23:1).
Escuchar las palabras nos da una idea de la personalidad del orador. .
(a) David es ante todo, simplemente David. Hay una profunda humildad aquí – porque ‘¿qué tenemos que no hayamos recibido?’ (1 Corintios 4:7).
(b) David era el hijo menor de Isaí, el hijo que cuidaba las ovejas.
(c) Si David era algo más en el tiempo de hablar que no fue para su propio crédito, sino para la gloria de Aquel que lo había elevado a lo alto.
(d) David era el ungido del Dios de Jacob.
(e) David también fue el dulce salmista de Israel: el niño que era pastor de ovejas, que nos dio el Salmo 23 et al. El hombre que, bajo Dios, era responsable de pastorear a su pueblo más allá de la transición entre ‘los días en que los jueces juzgaban’ (Rut 1:1) hasta el establecimiento de un reino perdurable.
Además, David se identifica a sí mismo como alguien por quien habló el espíritu de Jehová (2 Samuel 23:2). El espíritu del Señor estaba igualmente sobre Isaías (Isaías 61:1), y sobre Jesús mismo (Lucas 4:18). En esto, David es visto como un profeta, tal como Jesús lo reconoce (Lucas 20:42-43).
Vemos algo de la naturaleza de la profecía en la expresión, “Sus palabras estaban sobre mi lengua” (2 Samuel 23:2). Toda la Escritura es ‘inspirada por Dios’ (2 Timoteo 3:16), y ‘los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo’ (2 Pedro 1:21). La boca de Isaías fue tocada por un carbón encendido del altar (Isaías 6:7), y la mano de Jehová tocó la boca de Jeremías (Jeremías 1:9-10), antes de que ambos comenzaran su ministerio profético. David, a su vez, estaba hablando de parte de Dios, y debemos escuchar sus palabras.
El rey moribundo habla del Señor como el Dios que habla, que es tanto el Dios de Israel como la Roca de Israel. (2 Samuel 23:3). La referencia al Señor como Roca se relaciona con el cántico de Ana (1 Samuel 2:2), formando un sujetalibros para los dos libros de nuestro canon que llevan el nombre de Samuel. En el Salmo de muestra del capítulo anterior, David reconoció al Señor como el fundamento de su propia vida (2 Samuel 22:2-3; cf. Salmo 18:2), y reconoció la sólida confiabilidad de ‘nuestro’ Dios (2 Samuel 22:32 = Salmo 18:31).
El oráculo en sí es corto y directo. El que gobierna sobre los hombres debe gobernar con justicia y en el temor de Dios (2 Samuel 23:3). Esto está de acuerdo con el manifiesto del Mesías (Salmo 72:2; Salmo 72:13). La lengua de David es la pluma de un escritor listo (cf. Salmo 45:1) – y aquí pinta una hermosa imagen verbal (2 Samuel 23:4) que anticipa el amanecer de una luz que los hombres no pueden comprender, y que las tinieblas no pueden. abrumar (Juan 1:5).
Traducciones más antiguas de 2 Samuel 23:5 ven la primera y la última cláusula como negativas: “Aunque mi casa no sea así con Dios… aunque Él no la haga crecer” . De este modo, el hecho de los fracasos de la casa de David se ve en contraste con la maravillosa realidad en el corazón del versículo: que a pesar de todo esto, Dios todavía es fiel a Su pacto. Las traducciones modernas favorecen la idea de la interrogación: “¿No es así como mi casa está delante de Dios… no hará que prospere?” (Estas dos preguntas piden la respuesta ‘¡sí!’)
Es el pacto eterno en el corazón del versículo lo que le da a David el coraje de la esperanza. El hombre puede fallar, pero Dios no lo hará. Es “ordenada en todo y segura” (2 Samuel 23:5) – establecida por Dios, y garantizada por Dios (cf. 2 Samuel 7:16).
El “deseo” de David ( 2 Samuel 23:5), dicho sea de paso, alcanza su cenit en el reinado del Mesías (cf. Hageo 2:7). Esto no es sin una aplicación de la justicia contra aquellos que persisten en su maldad (2 Samuel 23:6-7). Con la misma certeza que el pueblo de Dios se salva, el mal finalmente será derrotado.
Damos gracias a Dios por el nuevo pacto en la sangre de nuestro Salvador, y esperamos Su regreso para reinar.
B). UN LUGAR DE DESCANSO PARA EL ARCA DE DIOS.
Salmo 132.
El rey David, ‘el hombre conforme al corazón de Dios’ (Hechos 13:22), quería traer el arca- del pacto hasta Jerusalén. ‘No lo consultamos en los días de Saúl’, razonó razonablemente (1 Crónicas 13:3). Sin embargo, incluso nuestras mejores intenciones se quedan cortas cuando carecen del debido orden (1 Corintios 14:40). El rey David emprendió su tarea de forma equivocada, y a costa de la vida de un hombre (1 Crónicas 13:9-10).
El Salmo 132:1-9 comienza: “SEÑOR, acuérdate de David, y el trabajo que tomó / sus aflicciones / las penalidades que soportó.” Los primeros versículos del Salmo unen los dos eventos de (a) David buscando, encontrando y trayendo el arca (2 Samuel 6), y (b) la resolución del rey de albergar el arca en algo mejor que una tienda (2 Samuel 7:2). Solo el salmista enfatiza que el deseo de David tomó la forma de un voto (Salmo 132: 2-5).
Ahora los buscadores informan: “Lo oímos, y ahora lo hemos encontrado en los campos de el bosque alrededor de la ciudad forestal” (Salmo 132:6). El deseo del rey no estaba equivocado: el arca había estado en su viaje desde el monte Sinaí hasta el monte Sion durante siglos. Pronto los peregrinos podrían mirar hacia adelante con anticipación mientras ellos también ascendían a Jerusalén, para adorar al escabel de Dios (Salmo 132:7).
Durante la peregrinación por el desierto, cada una de las cuarenta veces que la presencia de el SEÑOR se adelantó (Números 33), Moisés oró ‘Levántate, SEÑOR’ (Números 10:33-36). La liturgia se repite en los días de David cuando se hace el primer intento de llevar el arca a su último y último lugar de descanso. Salomón repite el Salmo 132:8-10 en la dedicación del Templo (2 Crónicas 6:41-42).
El Salmo 132:10-16 proporciona un panel paralelo a los versículos anteriores, y introduce una segunda persona en la narración. Se podía escuchar al sucesor de David recordando al SEÑOR (nuevamente – cf. Salmo 132:1) de Su pacto con David. La verdadera oración se basa en el pacto y las promesas de Dios, que Él nos ha dado en Cristo Jesús.
Fue el rey Salomón quien eventualmente construiría el Templo, y así la resolución de David se convirtió en la resolución de la dinastía. “No apartes mi rostro (de tal manera que no te vea)”, suplicó (Salmo 132:10). Ninguna iglesia debe contentarse con solo ‘una apariencia de piedad, sin el poder de ella’ (2 Timoteo 3:5).
El juramento de David (Salmo 132:2-5) encontró su respuesta en el juramento de Dios en el Salmo 132:11-12. Esto reitera la promesa de Dios, que mientras David había deseado construir una casa para Dios, era Dios quien iba a construir una casa para David: una dinastía y un reino que duraría para siempre (2 Samuel 7:11-16). Esto va más allá de su propia cláusula condicional (“Si vuestros hijos…” Salmo 132:12) a un tiempo que está incluso más allá de la resurrección de Cristo (Hechos 2:30-31).
Los topónimos de El Salmo 132:6 puede parecer oscuro, pero no hay duda de que Sión se nombra como la habitación de Dios en el Salmo 132:13-14. Ahora, por fin, el SEÑOR ha encontrado el lugar de descanso anticipado en el Salmo 132:8.
Aquí nuevamente (Salmo 132:15) vemos a Jesús el Pan de vida (Juan 6:35), Aquel que da pan a sus pobres. La petición de que el SEÑOR vistiera a sus sacerdotes, y que los fieles tuvieran motivo para gritar de alegría (Salmo 132:9), tiene su respuesta en el Salmo 132:16.
El epílogo (Salmo 132: 17-18) espera con gran anticipación lo que podemos reconocer como Adviento. El “cuerno que reverdeció” es el Retoño del que hablan los profetas. “La lámpara” nos señala a Jesús, ‘la Luz del mundo’ (Juan 8:12). ¡La persona que cree en Él tendrá la luz de la vida!
C). CRISTO REY, NUESTRA ESPERANZA DE ADVIENTO.
Daniel 7,9-10; Daniel 7:13-14.
Nuestra lectura en Daniel necesita ser vista dentro de su propio contexto: el de un sueño que retrata el caos del Imperio y la construcción del Imperio, y la crueldad y la futilidad final de todo ello. .
En DANIEL 7:9, “tronos han sido derribados y el Anciano de días está sentado” (YLT). Este es un trato hecho, fuera del ámbito del tiempo y el espacio. A pesar de todos los trastornos de la historia, Dios sigue siendo Soberano.
Esta es una de las descripciones más completas de Dios que tenemos. “Anciano de días” se usa aquí como un término de veneración por el SEÑOR. “Blanco” y “lana” indican pureza (cf. Isaías 1:18). “Su trono como llama de fuego” recuerda Isaías 6:1-4. “Ruedas como fuego” nos recuerda a Ezequiel 1:13-21.
En DANIEL 7:10, “un diluvio de fuego procede y sale de delante de Él” (YLT). Esta no es una figura tipo Santa Claus, entonces. ¡Existe tal cosa como la ira de Dios contra aquellos que se le oponen (cf. Salmo 97:3)!
“Mil millares le sirven” (YLT). Mil veces mil es un millón. Un número representativo, sin duda.
Entonces “una miríada de miríadas se levantan, el Juez se sienta y los libros se abren” (YLT). Imaginamos una sala de audiencias: llega la orden: ‘¡Todos de pie!’ El Juez entra y toma asiento.
“Los libros están abiertos” (cf. Malaquías 3:16-18; Apocalipsis 20:12). Esto es siniestro para los reinos arrogantes de esta tierra (cf. Daniel 7:26-27).
Pasando rápidamente a la siguiente parte del sueño:
En DANIEL 7: 13, “uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de Días, y lo trajeron cerca de Él”. En los Evangelios, ‘Hijo del hombre’ es el nombre favorito de Jesús para sí mismo (cf. Mc 14, 61-62). Se entendía que era claramente mesiánico, incluso por aquellos que se le oponían.
Tenemos aquí una imagen del Hijo del hombre viniendo a reclamar un reino, como en Lucas 19:12. Todo esto está ocurriendo fuera del tiempo y el espacio: pero nuestra conexión con él, aquí en la esfera del tiempo, es la ascensión de nuestro Salvador resucitado y Su regreso (Hechos 1:9-11).
En DANIEL 7:14, a Jesús se le da ese reino, y aún ahora está sentado a la diestra de Dios (cf. Marcos 16:19). Y nosotros en Él (cf. Efesios 2:6-7).
“Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. ” Al que es el último ‘Hijo del hombre’, el nuevo Adán, se le da dominio sobre toda la humanidad.
“Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que perdurará. no sea destruida.”
‘Una piedra cortada sin manos’ despedaza los reinos de esta tierra y llena toda la tierra (cf. Daniel 2:34-35). ‘La piedra que desecharon los edificadores se ha convertido en cabeza del ángulo’ (cf. Hch 4,10-12).
La doctrina de Cristo Rey suscita nuestra esperanza adventista (Mc 13,26). ).
D). EL SEÑOR SOBRE SU TRONO.
Salmo 93.
Este Salmo trata, ante todo, del Dios Creador sobre Su trono. Está “revestido de majestad” (Salmo 93:1). Él también, por cierto, “estableció” el orden creado.
Sin embargo, no debemos adorar a la creación (interrumpo), ya que solo el Creador es “desde toda la eternidad” (Salmo 93). :2). Puede haber aspectos de la creación que el hombre considere ‘maravillosos’, como las «inundaciones» / mares / literalmente «ríos» (Salmo 93: 3), pero el Creador es sin duda más grande que Su creación (Salmo 93: 4) . Israel era consciente de esto, habiendo visto Su dominio tanto del Mar Rojo, como del Río Jordán.
La permanencia del SEÑOR garantiza la permanencia de Su orden. Vemos esto en otra parte de la Biblia: ‘Los cielos cuentan la gloria de Dios’ (Salmo 19:1); ‘La ley de Jehová es perfecta’ (Salmo 19:7); ‘El temor de Jehová es puro, eterno’ (Salmo 19:9). Resultado: “la santidad adorna tu casa para siempre” (Salmo 93:5).
Jesús habló de ‘un hombre noble’ que ‘se fue a un país lejano para recibir para sí un reino, y volver’ (Lucas 19:12). Algunos de los súbditos de este noble enviaron un mensaje tras él, diciendo: ‘No queremos que este hombre reine sobre nosotros’ (Lucas 19:14). Algunos de los oyentes de Jesús pueden haber pensado que el ‘noble’ representaba a Herodes: pero de hecho, representaba a Jesús.
Cuarenta días después de su resurrección, Jesús fue alzado en una nube y recibido del vista de sus discípulos (Hechos 1:9). Esta es una vista desde el punto de vista terrestre de la ascensión. A los discípulos se les aseguró el regreso de Jesús (Hechos 1:11; cf. Mateo 24:30; Apocalipsis 1:7).
Mientras tanto, Jesús fue recibido en el cielo para sentarse a la diestra de Dios (Salmo 110:1). Al profeta Daniel se le permitió vislumbrar este asombroso momento desde la perspectiva del cielo (Daniel 7:13-14).
Cuando se complete la obra de la nueva creación (que comenzó con la resurrección de Jesús), habrá es otra entronización por venir (Apocalipsis 11:15). Mientras cantamos, ‘Toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor’ (cf. Filipenses 2:10-11). Sin embargo, tenga cuidado: los siervos de la parábola de Jesús que se negaron a que su señor reinara sobre ellos fueron tratados en consecuencia (Lucas 19:27).
Mientras tanto, el Señor está sobre su trono ( Salmo 93:1), y reina por los siglos (Salmo 93:5).
E). A LAS SIETE IGLESIAS DE ASIA MENOR.
Apocalipsis 1:4-8.
SALUDOS
Apocalipsis 1:4.
Aquí en una amplia epístola del apóstol Juan, “Gracia y paz” combina una variación de los tradicionales “Saludos” griegos con una versión condensada del tradicional “Shalom” judío. La eficacia de la bendición descansa en la invocación de “El que es…”
La gracia se describe a veces como el amor inmerecido, el favor gratuito de Dios. Esa es una descripción de la conversión, del primero al último. La paz incluye no solo la ausencia de conflicto, sino también la presencia de la abundancia.
LA TRINIDAD
El Padre se describe como “El que es, el que era, el que ha de venir. ” Este es el impacto completo del nombre Yahweh.
El Espíritu Santo se describe como el «Espíritu séptuple» (Isaías 11:2).
1. El Espíritu de Jehová es la fuente de todos los pensamientos de Dios.
2. El Espíritu de Sabiduría nos permite pensar los pensamientos de Dios después de Él.
3. El Espíritu de Entendimiento nos ayuda a comprender Sus pensamientos.
4. El Espíritu de consejo nos ayuda a elegir el camino correcto para la piedad.
5. El Espíritu de Fortaleza nos empodera para hacer la voluntad de Dios en nuestras vidas.
6. El Espíritu de Conocimiento ve los pensamientos de Dios manifestados en nuestras vidas.
7. El Espíritu del Temor de Jehová es un caminar reverente en Su camino.
Apocalipsis 1:5.
Jesucristo es descrito como Profeta, Sacerdote y Rey.
Profeta
Él es el “testigo fiel”. La palabra es literalmente «mártir», con todo lo que eso implica. Pero el énfasis también está en Su testimonio como Profeta.
Sacerdote
Él es el Sacerdote que se ofreció a Sí mismo, que es el “primogénito de entre los muertos”.
Rey
Él es el Rey, Rey de reyes, “gobernante de los reyes de la tierra”.
DOXOLOGÍA
A continuación una doxología “ a Aquel”, es decir, a Jesús, “que nos amó” (Apocalipsis 1:5). Está la prioridad de su amor al nuestro: “nosotros le amamos porque él nos amó primero” (1 Juan 4:19).
Él “nos lavó de nuestros pecados con su sangre” – una metáfora repitió en Apocalipsis 7:14. Él es el Cordero Pascual, nuestro sustituto perfecto. Él nos liberó de las garras de la muerte por Su resurrección: en el cielo, Él es “un Cordero inmolado en pie (Apocalipsis 5:6).
Apocalipsis 1:6.
Él nos ha hecho, aun a nosotros, reyes y sacerdotes. Su Dios es nuestro Dios, Su Padre es nuestro Padre. Podemos volvernos valientes para acercarnos al trono de la gracia con nuestras súplicas y desempeñar nuestro papel en el cumplimiento de sus propósitos “como en el cielo, así en la tierra”.
“A Él sea la gloria y el poder, de edades en edades. Amén.”
ÉL VIENE
Apocalipsis 1:7.
Viene en las nubes (cf. Daniel 7:13-14).
Todo ojo le verá (Filipenses 2:9-11).
Esto incluye a los que le traspasaron (Zacarías 12:10).
Las tribus de la tierra se enlutará (Mateo 24:30).
JESÚS ES EL SEÑOR
Apocalipsis 1:8.
Ahora Jesús anuncia Su unidad con el Padre: “ Yo soy” – el nombre Yahweh – “el Alfa y la Omega, el principio y el fin”. Él regresará para cosechar la cosecha de Su obra completa en la Cruz. Él es el mismo que es, que era y que ha de venir: el Todopoderoso.
“Ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos” (Romanos 13:11).
F). PARA ESTO VINE.
Juan 18:33-37.
La entrevista entre Pilato y Jesús pinta un cuadro patético. El Rey de reyes fue acusado ante el tribunal de un gobernador terrenal. El prisionero parecía tan diferente al tipo habitual de revolucionario que casi se podía escuchar el desdén en la voz del prefecto: “¿Tú? ¿El rey de los judíos? (Juan 18:33).
Jesús le aseguró a Pilato que Él no representaba ninguna amenaza para Roma: Su reino es de otro orden (Juan 18:36). Sin embargo, Él no negó que Él es el que había de venir, esperado por Israel, y esperado por los gentiles: y que todo el que es de la verdad le oye (es decir, obedece) (Juan 18:37). Aconsejado nada menos que por la máxima manifestación y personificación de la verdad, el representante del Emperador gimió «¿Qué es la verdad?» (Juan 18:38).
Pocos días antes, la multitud emocionada que se había reunido en Jerusalén para la Pascua había aclamado a Jesús como el Mesías, el que había de venir, el rey de los judíos. “Hosanna”, habían gritado, reconociendo la salvación que esperaban (Salmo 118:25-26). “Bendito el rey de Israel que viene en el nombre del SEÑOR” (Juan 12:13).
El problema es que el pueblo tenía una agenda diferente al Señor. Ellos esperaban un Mesías que derrocaría al gobierno romano, pero este “hijo de David” (Mateo 21:9) vino a morir por Su pueblo. No en vano Jesús le dijo a Pilato, “pero ahora mi reino no es de aquí” (Juan 18:36).
Cuando Jesús dijo: “Para esto he nacido,” (Juan 18:37), estaba reconociendo Su encarnación. La encarnación es real (1 Juan 5:6), aunque siempre ha habido quienes niegan “Jesucristo viniendo en carne” (2 Juan 1:7). Cuando dijo, “y para esta causa vine al mundo” (Juan 18:37), estaba insinuando Su condición de Mesías.
Juan el Bautista estaba reconociendo la condición de Mesías de Jesús cuando dijo: habló de Aquel que “vendría después” de él (Juan 1:15; Juan 1:27). El Bautista envió a dos de sus discípulos a Jesús con solo esta pregunta: «¿Eres tú el que viene?» (Mateo 11:3). “¿Eres (realmente) el que había de venir?” (Lucas 7:19).
Jesús vino a dar testimonio de la verdad (Juan 18:37). Vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Timoteo 1:15). Vino para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia (Juan 10:10).
Pero también vino para juicio, para separar la luz de las tinieblas (Juan 9:39). Juan el evangelista dijo que «Él vino» – y fue rechazado (Juan 1:11). Jesús nos informa de un evento futuro, cuando el Hijo del hombre “vendrá (otra vez) en su gloria” (Mateo 25:31).
En el famoso “Yo soy” del Evangelio de Juan (Juan 6:35; Juan 8:12; Juan 9:5; Juan 10:7; Juan 10:9; Juan 10:11; Juan 10:14; Juan 11:25; Juan 14:6; Juan 15:1), Jesús se estaba identificando con el nombre de Dios, y sus enemigos lo persiguieron porque entendieron que eso era lo que quería decir. Cuando Moisés le preguntó a Dios por Su nombre, Dios había respondido “YO SOY EL QUE SOY: diles que YO SOY te ha enviado” (Éxodo 3:13-14). Sorprendentemente, en el saludo de apertura del libro de Apocalipsis, Juan pronuncia «Gracia y paz» de «el que es, y que era, y que HA DE VENIR», sustituyendo el futuro del verbo «to be» con el futuro del verbo “venir” (Apocalipsis 1:4).
Ahora esperamos Su “venida con las nubes” (Apocalipsis 1:7). “Ciertamente vengo pronto”, dice (Apocalipsis 22:20). Amén. Sí, ven, Señor Jesús.