Año B, Propio 28 (Completo).
1 Samuel 1:4-20, 1 Samuel 2:1-10, Daniel 12:1-3, Salmo 16, Hebreos 10:11-25, Marcos 13 :1-8.
A). UN NIÑO PEDÍA.
1 Samuel 1:4-20.
Eran aún los días de los jueces, y aún cada uno hacía lo que le parecía bien a sus propios ojos ( Jueces 21:25). Sin embargo, el Señor estaba obrando, dando forma al destino del hombre de acuerdo con Su plan. El ‘hombre conforme a Su propio corazón’ (Hechos 13:22) aún no había surgido: pero el SEÑOR ya había preparado el escenario para la venida de tal (Rut 4:17).
Es Es asombroso cómo el Señor usa a personas comunes en situaciones comunes para cumplir Sus propósitos. Ahora se nos presenta a otra familia, no una como la de Noemí y Rut, que tiene un lugar en la genealogía real de Cristo: pero que, sin embargo, tiene un papel importante que desempeñar al señalar lo que Dios estaba haciendo en esos días. Quizás el famoso primer hijo de Ana señala el amanecer de la dinastía de David de una manera similar a Juan el Bautista señalando a Jesús (Juan 1:29), y al amanecer del ‘reino de los cielos’ (Mateo 3:2).
Se cuenta la historia de un hombre y sus dos mujeres, una de las cuales no tenía hijos y la otra prolífica (1 Samuel 1:2). Nunca es un buen arreglo doméstico para un hombre multiplicar esposas para sí mismo: y los pocos incidentes de esto que ocurren en la narración bíblica indican algunas de las trampas que pueden ocurrir. Ana, aunque no tenía hijos, era favorecida por su marido sobre su rival (1 Samuel 1:5).
Cada año el hombre llevaba a su familia a Silo para adorar a Jehová y ofrecer sacrificios. Vemos algo de la naturaleza de libre albedrío de este servicio, en que los detalles se corresponden más exactamente con una comida de hermandad que con cualquiera de las fiestas anuales (1 Samuel 1:4-5). Sin embargo, una ocasión familiar feliz se vio empañada repetidamente por la provocación burlona del adversario de Ana (1 Samuel 1:6).
El esposo no ayudó, aunque hizo lo mejor que pudo. Favorecer a Hannah probablemente empeoró las cosas. Decir: ‘¿No soy yo mejor para ti que diez hijos?’ (1 Samuel 1: 8) no pudo entender su dolor – (quizás debería haber intentado, ‘¿No eres tú mejor para mí que diez hijos’? – pero incluso eso habría errado).
El dolor de Hannah puede provenir de una sensación de fracaso de la vocación. Lo que le prometió a Dios (1 Samuel 1:11) puede no haber sido del todo egoísta. Quizás el mayor deseo de Ana no era solo dar a luz a un niño, sino tener un niño para dedicarlo al servicio del Señor. El destino de los fieles estaba envuelto en las esperanzas y los sueños de esta mujer sin hijos.
La mala lectura de la situación por parte de Eli se sumó al agravamiento que Hannah ya estaba sintiendo. Hay muchos asistentes somnolientos apoyados en los pilares de la iglesia, sin cumplir del todo con su propia vocación. Ana negó enfáticamente estar borracha, y de alguna manera se explicó a Elí.
Ana se transformó maravillosamente cuando el anciano sacerdote ‘habló la paz’ (cf. Lucas 24:36) sobre ella, agregando su oración a la de ella, y su bendición a su petición. Ana pudo dejar a Elí en su lugar de reposo, y volver a unirse a la fiesta (1 Samuel 1:18).
La oración de los gemidos de Ana fue escuchada por el SEÑOR, tal como escuchó las oraciones de los gemidos de Su personas en cautiverio en Egipto (Éxodo 2:24). La importunidad (cf. Lucas 18:7-8) de Ana, que oró año tras año por un hijo, finalmente dio sus frutos (1 Samuel 1:19).
Como su nombre parece sugerir, Samuel fue un niño solicitado; y también don del amor de Dios (1 Samuel 1:20).
B). UNA CELEBRACIÓN DE LA OPORTUNIDAD DADA POR DIOS.
1 Samuel 2:1-10.
La Canción de Ana es una canción de reveses. Fue una celebración de una oportunidad dada por Dios a través del nacimiento de un niño. Sin embargo, no es solo una respuesta personal a una situación particular: es una respuesta que todo el pueblo de Dios puede abrazar.
La canción se llama oración (1 Samuel 2: 1) – y sin embargo cuán diferente es ahora la oración de Ana de la inoportuna súplica del capítulo anterior. Ahora tiene el hijo que quiere: no solo para ella, sino para el servicio de Dios (1 Samuel 1:25-28). Es una elevación del corazón de Ana en regocijo y júbilo. La oración respondida también debe despertar la gratitud en los corazones de todo el pueblo de Dios.
La palabra «cuerno» que significa ‘fuerza’ (1 Samuel 2:1) forma un sujetalibros para el poema, que se repite en un contexto notable. en 1 Samuel 2:10. Mientras tanto, vemos a Hannah en su estado exultante, hablando de victoria sobre sus enemigos. Esto no tiene por qué ser algo malo, desagradable o petulante. Si la otra esposa del esposo de Hannah pensara que se aplicaba a ella, entonces sería solo porque ‘el sombrero le queda bien’ (como dice el dicho).
La base correcta para cualquier ‘jactancia’ (si podemos llamarlo es que) no es superioridad, sino gloriarse en el Señor (Gálatas 6:14). Nunca debemos olvidar que la reversión no es un logro nuestro, sino de Dios (1 Corintios 1:27-31).
Ana pudo ver más allá de las limitaciones de su propio tiempo y espacio hacia lo universal y eterno. implicaciones de lo que había sucedido con ella. Ella habla de «mis» enemigos: pero en lugar de regocijarse en «mi» victoria, probablemente deberíamos leer el hebreo como «tu» salvación. La base de la celebración de Ana se encuentra fuera de sí misma, en el Señor a quien celebra.
Lejos de deleitarse en su nueva felicidad doméstica, Ana eleva su corazón al Señor. No hay ninguno tan santo: de hecho, no hay otro Dios alguno (1 Samuel 2:2). La referencia al Señor como Roca recuerda el Cántico de Moisés (Deuteronomio 32:4), y nos recuerda la roca de la que bebió el pueblo de Dios en el desierto: ‘y esa Roca era Cristo’, añade Pablo (1 Corintios 10:4). ).
Existen similitudes entre el Cantar de Ana y el Cantar de María (Lucas 1:46-55). María observó la dispersión de los soberbios, mientras que Ana habló en contra de toda jactancia soberbia porque es contra el Señor (1 Samuel 2:3). Ambas mujeres celebraron los cambios entre los fuertes y los débiles, los saciados y los hambrientos (1 Samuel 2:4-5).
Ana se unió a Sara, Rebeca y la madre de Sansón como alguien que podía celebrar fecundidad después de la esterilidad. Más tarde se les uniría Isabel (Lucas 1:36-37). Estoy seguro de que ha habido otros (Salmo 113:9).
Es posible que Ana se haya sentido en el abismo de la desesperación cuando parecía que nunca iba a tener el hijo por el que había orado durante tanto tiempo. Las analogías de la muerte son seguidas por las analogías de la resurrección. Tener este hijo fue, para Hannah, como levantarse de la tumba. Habiendo sido humillada, ahora sintió el levantamiento del Señor (1 Samuel 2:6-7).
Al igual que María después de ella, Ana hizo un balance de las diferencias entre ricos y pobres, y lo alto y lo bajo. Esto sucede porque de Jehová es la tierra (1 Samuel 2:7-8) – y su plenitud (cf. Salmo 24:1).
La inversión entre el justo y el impío es una -Tema recurrente en el Salterio, comenzando con el Salmo 1. Dios mantiene a su pueblo en el buen camino: ninguno se salva por sus propias fuerzas (cf. Zacarías 4:6). El hablante arrogante y orgulloso de 1 Samuel 2:3 ahora se encuentra morando en silencio en la oscuridad (1 Samuel 2:9).
Ana está en un modo profético completo al ver más allá de sus propias circunstancias a la venida de Jehová para juzgar la tierra (cf. Salmo 98,9). Sin embargo, ella ve la fuerza de este juicio como residiendo en Su rey (1 Samuel 2:10). Aquí es donde se exalta el “cuerno” del ungido, tal como lo había sido el de Ana en 1 Samuel 2:1.
Al igual que Zacarías después de ella (Lucas 1:76-79), Ana estaba viendo más allá del circunstancia del nacimiento de Samuel a algo de su significado: sería Samuel quien primero ungiría al ‘hombre conforme al corazón de Dios’ para ser rey. Ese rey sería David. Ana previó la llegada del juicio de Jehová con la exaltación de uno del linaje de David, el Ungido (Mesías/Cristo).
¿Dónde está nuestra victoria? Nuestro Dios es una Roca: no hay nadie como Él. Este mismo SEÑOR está sentado en lo alto de los cielos, pero se inclina para levantar a su pueblo afligido (Salmo 113:5-8). Nos resucitó con Cristo y nos hizo sentar juntamente con Él en los lugares celestiales (Efesios 2:6).
C). EL TIEMPO DEL FIN.
Daniel 12:1-3.
DANIEL 12:1. “Y en aquel tiempo.”
Esto va más allá de las historias profetizadas del capítulo anterior al ‘tiempo del fin’ (cf. Daniel 11:35).
“Miguel ” = '¿Quién como Dios?'
Varios comentaristas a lo largo de la historia cristiana han identificado a Miguel como Jesús.
En Apocalipsis 12:7, “hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles.”
En Judas 1:9 vemos a Miguel peleando con Satanás por el cuerpo de Moisés. ‘Jehová te reprenda’, dijo él: exactamente las mismas palabras que el mismo Señor dijo contra Satanás en los días del sumo sacerdote Josué (Zacarías 3:2).
Si esta identificación entre Jesús y Miguel es verdad, Jesús sí contiende por la iglesia, que es ‘el cuerpo de Cristo’ (1 Corintios 12:27).
“Miguel se pondrá de pie”.
Estoy puesto en la mente de Jesús levantándose de su asiento en el cielo para recibir al primer mártir cristiano, Esteban (Hechos 7:55-56).
Miguel es “el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo” (cf. Daniel 10,13; Daniel 10,21).
Me acuerdo también de la continua intercesión de Jesús a la diestra del Padre.
“Y será tiempo de angustia, cual nunca se ha visto desde que hubo gente (aún) hasta entonces.”
En Daniel 11:35, esto prefigura un tiempo de persecución, y de tribulación; de prueba y de purificación para el pueblo de Dios. Cf. Marcos 13:19-20.
“En aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.”
La liberación está reservada para aquellos cuya nombres están ‘escritos en el libro de la vida’ (Apocalipsis 20:15).
DANIEL 12:2. “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados.”
“Dormir” es un eufemismo para muerte (cf. Lucas 8:52; Juan 11:11-14; 1 Tesalonicenses 4). :13-14).
“El polvo de la tierra” nos lleva de regreso al Jardín (Génesis 2:7), y la maldición sobre el hombre caído (Génesis 3:19).
“Se despertará” indica claramente una resurrección corporal (cf. Job 19:25-27; Juan 11:23-26; 1 Corintios 15:20; 1 Corintios 15:51).
“Algunos para vida eterna.”
Esta es la primera referencia a “vida eterna” en la Biblia. No será el último (cf. Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 6:47).
“Y algunos para vergüenza (y) eterno menosprecio.”
En el versículo final del libro de Isaías, este “desprecio” se traduce como aborrecimiento. No es aniquilación: ‘porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán abominables a toda carne’ (Isaías 66:24).
La muerte no es el fin, no, para nadie.
DANIEL 12:3. “Y los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas por los siglos de los siglos.”
“Los sabios” y “los que enseñan la justicia a la multitud” son el mismo grupo de personas.
En Daniel 11:33, ‘los entendidos del pueblo instruirán a muchos’.
En el Nuevo Testamento, también, ‘el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará un alma de muerte, y ocultará multitud de pecados’ (Santiago 5:20).
Así resplandecen los sabios.
Jesús dice: ‘vosotros sois la luz del mundo’. (Mateo 5:14). Él es La Luz del mundo (Juan 8:12), así que seamos luces para Él llamando a los “muchos a la justicia”. Amén.
D). UN SALMO DE CONFIANZA EN EL SEÑOR.
Salmo 16:1-11.
Decir ‘Espero que espero’ es hacer de la esperanza misma el objeto de nuestra esperar. Decir, ‘No sé si tengo suficiente fe para creer eso’ es hacer del poder de creer la base de nuestra fe. El salmista David es de otra opinión.
La petición de apertura del Salmo 16:1, “Guárdame, oh Dios”, se basa en su confianza en el SEÑOR: “en ti confío”. No sabemos la ocasión de esta composición, pero la vida del salmista a menudo estuvo llena de peligros. Como nuestro Señor Jesús, David conoció la traición de los amigos y el engaño de los enemigos.
El escritor no imaginó que de alguna manera merecía la bondad del SEÑOR. Ninguno de nosotros lo hace. En cambio, admitió humildemente sus propias limitaciones: en efecto, “no tengo ningún bien fuera de ti” (Salmo 16:2).
El salmista no solo anhelaba al Señor. El creyente que piensa correctamente también tiene un gran respeto por el pueblo fiel de Dios (Salmo 16:3). No podemos amar al Señor si odiamos a los hermanos (1 Juan 3:14).
En cuanto a los que siguen a otros ‘dioses’, no hacen más que multiplicar sus propios dolores (Salmo 16:4). El justo no tendrá nada que ver con sus encantamientos o abluciones. Incluso los nombres de otros ‘dioses’ no saldrán de sus labios (cf. Éxodo 23:13).
Cada tribu en Israel tenía su propia herencia repartida, pero David, como los levitas, encontró su porción en el SEÑOR mismo. Nuestra copa del destino está envuelta en nuestro servicio a Jehová (Salmo 16:5).
Es más importante tener una herencia piadosa que poseer lo mejor de la tierra (Salmo 16:6). ). Nuestra herencia puede ser escasa y ya gastada, pero nuestra relación con el Señor perdura para siempre. ‘Mejor es ser portero en la casa de mi Dios, que morar en las tiendas de maldad’ (cf. Salmo 84:10).
David recibió el consejo de Jehová cuando puso su corazón a buscar a Jehová en las vigilias de la noche (Salmo 16:7). No podemos quejarnos de oraciones no contestadas si no nos tomamos el tiempo, incluso hacemos tiempo, para orar. Entonces saldremos con bendición hacia el Señor en nuestros labios, no maldiciendo.
Habiendo puesto una vez al Señor delante de nosotros, debemos seguir poniendo al Señor delante de nosotros. “Porque Él está a mi diestra, no seré movido” (Salmo 16:8). Andad en Su senda, en Su camino, y encontraréis en Él un pronto auxilio en el tiempo de la tribulación (cf. Salmo 46,1).
“Por eso —dice el salmista— se alegra mi corazón (Salmo 16:9). La seguridad de la presencia de Dios eleva su espíritu y regocija su alma. Incluso su cuerpo puede descansar en la esperanza.
El Salmo 16:10 entona la tranquila alegría de la Pascua. Leí en el griego de Hechos 2:27: “No dejarás mi alma en el Hades, ni darás a tu santo para que vea corrupción”. Allí Pedro está argumentando que la resurrección de Jesús fue predicha por David en nuestro pasaje actual (Salmo 16:8-11; cf. Hechos 2:24-31).
David, mientras tanto, podía esperar cosas mejores por venir. Por el ‘triunfo sobre la tumba’ de Jesús, Dios no abandona a su pueblo a la muerte. El Señor nos muestra el camino de la vida, plenitud de gozo en su presencia, y “placeres para siempre” (Salmo 16:11).
E). UN LLAMADO A ACERCARSE.
Hebreos 10:11-25.
En términos generales, este pasaje representa el final del argumento a favor de la preeminencia del sacerdocio de Jesús, y el comienzo de algunas aplicaciones prácticas.
Al exponer el sacerdocio compasivo de Jesús (Hebreos 4:14-16), el escritor ya ha mostrado en el Antiguo Testamento que el sacerdocio de Jesús es superior al de Aarón. El sacerdocio de Jesús es de otro orden (cf. Hebreos 5:6), eterno e inmutable (Hebreos 7:24). Jesús es tanto el sumo sacerdote sin pecado como el sacrificio perfecto (Hebreos 7:26-27).
Además, el oficio sacerdotal de Jesús se ejerce en un santuario superior: el celestial en lugar del que era solo un sombra del celestial (Hebreos 8:1-2). Jesús tiene un ministerio más excelente porque Él es el mediador de un pacto mucho mejor (Hebreos 8:6). La sangre derramada por nuestro Señor Jesucristo va más allá de la mera purificación de la carne, a la limpieza de nuestra conciencia: limpiándonos del pecado, y capacitándonos para el servicio de Dios (Hebreos 9:14).
La salvación de Jesús es vista en toda su realidad: el sacrificio pasado (Hebreos 9:26); la presente sesión a la diestra de Dios (Hebreos 9:24); y la plenitud de la salvación a su regreso, cuando regrese por aquellos que lo esperan (Hebreos 9:28).
En muchos aspectos, los primeros versículos del capítulo 10 parecen ser una reiteración del capítulo 9 – pero el escritor ya está trabajando hacia la aplicación de estas verdades en nuestras vidas. Jesús ha terminado la obra que el Padre le envió a hacer (Juan 17:4; Juan 19:30). Ahora está sentado, Su obra completa, a la diestra de Dios (Hebreos 10:11-12). Él espera la culminación de todas las cosas, cuando sus enemigos finalmente serán “puestos debajo de sus pies” (Hebreos 10:13 claramente hace eco del Salmo 110:1 – Pablo sin duda alude al mismo versículo del Antiguo Testamento en 1 Corintios 15:25- 26).
La aplicación se acerca cada vez más a medida que el escritor vuelve a enfatizar la única ofrenda de Jesús (Hebreos 10:14). Aunque todavía estamos siendo perfeccionados en la experiencia, de hecho, Jesús ya logró nuestra perfección en la Cruz, un evento pasado con consecuencias continuas para nuestro estilo de vida. La santificación, en este versículo, es una acción continua: «aquellos que están siendo santificados».
Es interesante notar aquí que el Espíritu Santo nos está testificando a través de las Escrituras (Hebreos 10:15) . Ha vuelto a introducir el nuevo pacto de Jeremías 31:31-34 en Hebreos 10:16; y Él ahora nos está diciendo que son NUESTROS pecados e iniquidades que Él no recordará más (Hebreos 10:17). Si nuestros pecados son perdonados a través del sacrificio de Jesús, entonces ya no hay necesidad del sistema de sacrificio representado por el tabernáculo y el Templo (Hebreos 10:18).
“Por lo tanto” (Hebreos 10:19) introduce todo el apartado práctico de la carta, pero también específicamente la aplicación de este punto. La obra terminada de Jesús nos da acceso confiado a Dios. Es por Su sangre, y a través del metafórico “velo de Su carne” que así nos acercamos audazmente (Hebreos 10:20).
Con Jesús como nuestro sumo sacerdote (Hebreos 10:21), exhorta a los escritor, hagamos:
“Acercaos” (Hebreos 10:22) fielmente, con corazón sincero; y en la certeza de nuestra relación con Dios a través de Jesucristo (lo que llamamos “certeza de fe”). Acércate con valentía, habiendo tenido tu conciencia (interiormente) limpiada por la sangre de Jesús, y habiendo sido lavada exteriormente en la obediencia del bautismo. Además, hagamos:
“Aferrarnos” (Hebreos 10:23) a la confesión de nuestra esperanza. ¡La nuestra debe ser una esperanza firme, porque fiel es Aquel que hizo las promesas!
Finalmente (Hebreos 10:24-25), seamos considerados con los demás cristianos, animándonos unos a otros al amor ya las buenas obras. No descuidemos el encuentro de la comunidad cristiana, tanto dando como recibiendo la palabra de exhortación, y más aún, decía nuestro escritor hace tantos siglos, al ver acercarse “el día”.
F). INTRODUCCIÓN AL PEQUEÑO APOCALIPSIS.
Marcos 13:1-8.
Marcos 13, y sus equivalentes en Mateo 24 y Lucas 21:5-36, a veces se titula “el pequeño apocalipsis.”
Este pasaje está a medio camino entre la enseñanza de Jesús en el Templo (Marcos 12), y el relato de la Pasión (Marcos 14-15). El objetivo principal del capítulo es subrayar la necesidad de “estar en guardia” (Marcos 13:5; Marcos 13:9; Marcos 13:23; Marcos 13:33) y “vigilar” (Marcos 13: 35; Marcos 13:37).
Primero, Jesús advierte a los discípulos contra la confianza en los edificios y todos los demás adornos externos de la adoración pública (Marcos 13:2). Esto es tan relevante hoy como lo fue hace tantos siglos. A continuación, el discurso responde a una pregunta sobre tiempos y señales (Mc 13,4).
En segundo lugar, Jesús advierte a los discípulos contra los falsos Mesías (Mc 13,6). Toda guerra y todo rumor de guerra, todo terremoto, hambre y angustia no es necesariamente el fin de todas las cosas (Marcos 13:7-8). El evangelio debe ser predicado a todas las naciones (Marcos 13:10), pero mientras tanto la suerte del discípulo es a menudo sufrimiento y rechazo (Marcos 13:9; Marcos 13:13).