¡Oh Jerusalén!
Romanos 9:14-10:4
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“Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollitos debajo de las alas, y no quisiste! . 38 He aquí vuestra casa os es dejada desierta”
Mateo 23:37-38
La angustia de Pablo
La angustia que Cristo sintió antes de su crucifixión porque su su propia gente no se arrepienta y sea salva, ¡fue algo que el Apóstol Pablo sintió profundamente! Pablo dijo que tenía “gran tristeza y angustia incesante en su corazón” hasta el punto de que “deseaba ser maldecido y separado de Cristo por causa de su pueblo” (9:1-2). Habiendo “avanzado en el judaísmo más allá de muchos de su propia edad” (Gálatas 1:14), Pablo entendió la feroz pasión de sus compatriotas por conservar sus tradiciones de templo, Torá y linaje como “pueblo elegido de Dios” (9:4). No fue hace mucho tiempo que Pablo compartió su celo hasta el punto de que “exhaló amenazas de muerte contra los discípulos del Señor”, los hizo encarcelar (Hechos 9:1-2) e incluso aprobó la lapidación de Esteban (Hechos 8: 1)! Fue solo cuando escuchó al Buen Pastor decir: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” (Hechos 9:3) que sus ojos, mente y corazón se abrieron para darse cuenta de que Cristo, de quien los profetas hablaron y los ángeles meditaron (1 Pedro 1:10-12) ¡no era otro que el Mesías (Romanos 9:5)! ¡El propio Hijo de Dios se había vaciado a sí mismo (Filipenses 2:6-11) y había ofrecido su vida en rescate por muchos (Marcos 10:45)! Estas eran Buenas Nuevas, pero ¿cómo le diría Pablo a su propio pueblo que amaba tanto que la entrada al reino de Dios no se basaba en seguir la Ley sino en la fe en un Salvador resucitado (9:30-32)? ¿Cómo les explicaría Pablo que Dios no había fallado en sus promesas hechas a Abraham, sino que por medio de Cristo las cumplió? Como un embajador altamente calificado de Cristo (2 Corintios 5:20), Pablo hace su llamado a que Israel acepte al pueblo gentil y que ellos mismos puedan unirse a él y tener su propia “experiencia de Damasco”, arrepentirse y creer en el camino, la verdad, y vida (Juan 14:6)!
El pueblo elegido de Dios
Sabiendo que su pueblo se opondría apasionadamente a su enseñanza acerca de la alienación de Israel de Dios y el injerto de los gentiles, Pablo cambia a un formato de “pregunta y respuesta” en el que anticipa y responde a Israel, las objeciones de su interlocutor. La primera objeción que Pablo anticipó que harían fue: ¿“La trágica alienación de Israel (9:1-3)” no significa que la promesa de Dios a Su pueblo escogido de alguna manera fracasó (9:6)? A esto Pablo dice que la promesa de ser el pueblo escogido de Dios fue “dada soberanamente, ¡no biológicamente!” Anteriormente en el capítulo cuatro de esta carta, Pablo le recordó a Israel que antes de que Abraham fuera circuncidado, se le contaba como justo en base a su fe en Dios. La salvación no se basó en nacer en la nación de Israel sino en “tener fe, para que sea por gracia” que las personas se conviertan en hijos de Dios (4:16). Si uno realmente cree que la promesa de Dios fue para los descendientes directos de Isaac, argumenta Pablo, entonces ¿por qué Jacob y Esaú no fueron los mismos destinatarios de su promesa? La elección de Dios de Jacob sobre Esaú no se basó en la genealogía, porque ambos tenían los mismos padres, o en que uno fuera mejor que el otro, porque la elección se hizo antes de que nacieran; sino para que “el propósito de Dios en la elección se mantenga” (9:11). La justificación a través de la fe en el sacrificio expiatorio en Cristo no “contradecía la posición del Antiguo Testamento que señala a los judíos como el pueblo escogido de Dios” ¡porque la familia de Dios nunca se basó en la nacionalidad sino en la fe! “¿Qué, pues, diremos, Pablo pregunta retóricamente, que los gentiles, que no siguieron la justicia, la alcanzaron, una justicia por la fe; pero el pueblo de Israel, que siguió la ley como camino de justicia, no ha alcanzado su meta (9:30-31)? Sí, eso es exactamente lo que Pablo estaba diciendo, ¡la fe y no las obras siempre ha sido la forma en que uno se convierte en parte del pueblo elegido de Dios!
¿Es Dios justo?
En respuesta a su declaración de que antes de que ninguno de los dos naciera, se dice que Dios «amaba a Jacob, pero yo odiaba a Esaú», Israel probablemente se habría opuesto porque el razonamiento de Pablo sugiere «que Dios es injusto» (9:14) en Su elección de uno sobre el otro. ¡Esta parte del argumento de Pablo es una de las más difíciles de toda la Biblia! Para responder si Dios es justo, Pablo cita Éxodo 33:19. En respuesta a la adoración de los hijos de Israel al becerro de oro, Dios tenía todo el derecho de destruir a la nación israelita y levantar una nueva de Moisés (32:9) y, sin embargo, la razón declarada para salvarlos era: “Tendré misericordia de quien yo ten misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca” (33:19). ¡Este otorgamiento de la misericordia de Dios no dependía de la “voluntad humana” (9:16) porque Él no tiene ninguna obligación de salvar a nadie! ¡Puesto que todos pecaron y no alcanzaron Su gloria, Dios no nos debe nada y si uno solo considerara Su justicia, entonces todos perecerían! ¡Dios no solo es libre de mostrar misericordia a quien Él quiera, sino que también es libre de “endurecer a quien Él quiera”! Por ejemplo, Dios endureció repetidamente el corazón de Faraón para que tanto el pueblo judío como el egipcio pudieran ver claramente Su demostración de fuerza, poder y misericordia. ¡Dios no es “caprichoso”, irracional en Su selección de algunos para bendición y otros para condenación, sino que simplemente hace Su selección basándose en Su derecho soberano de gobernar y no en la voluntad de Su amada pero pecadora creación! Dios “aborreciendo” a Esaú en Malaquías es una expresión similar que se usa para describir a Jacob amando a Lea menos que a Raquel. Y cuando se trata de Faraón, ¿cómo podría alguien sugerir que Dios fue injusto cuando Faraón adoraba a los dioses egipcios? Dios en Su soberanía tiene todo el derecho, dice Pablo, de dar a una persona un papel mejor y más significativo en Su reino y también tiene el derecho de asignar un papel de condenación a cualquiera que elija, ¡porque solo Él es soberano!
¿Es justo Dios?
La siguiente pregunta retórica de Israel que Pablo quiere abordar es: “¿Entonces por qué nos culpa Dios? Porque ¿quién podrá resistir su voluntad” (9:19)? Algunos eruditos argumentan que la elección de Dios de Jacob sobre Esaú y el endurecimiento del corazón de Faraón es prueba de lo que los calvinistas llaman “doble predestinación”. Si bien ser elegido por Dios antes de nacer para ser salvo o enviado a la condenación eterna puede parecer injusto o injusto, para los calvinistas la libre elección de Dios es Su derecho como Creador y conduce a la justicia. La mayoría de los cristianos creen que en nuestro estado natural de pecaminosidad uno no puede llegar a conocer a Dios sin Su ofrenda de gracia y misericordia. “La salvación no descansa en la voluntad humana y el esfuerzo humano” sino en un Dios tierno y amoroso que misericordiosamente alcanza el corazón y el alma de uno para permitirle ver la luz y creer. Dios también tiene el derecho, según los calvinistas, de crear humanos para ser condenados a muerte no porque Dios inculque el mal en sus corazones, lo que nunca podría hacer (Santiago 1: 13-15), sino por dejarlos en el salario. de la vida pecaminosa que han elegido que es la muerte! Si bien “ninguna doctrina estimula más reacciones negativas y consternación” porque viola los pensamientos de muchos cristianos sobre el libre albedrío y la justicia de Dios, ¡esto no es lo que Pablo está enseñando en este pasaje! Cuando Pablo cita Malaquías 1:1-5, “Yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú”, esto no se refiere a las personas sino a las naciones posteriores que dieron a luz. Esaú no fue odiado por Dios porque tras su reconciliación con Jacob se le describe como verdaderamente bendito, lo que en el Antiguo Testamento era a menudo una señal de la aprobación de Dios. “Esaú” es una referencia a la nación de Edom que era inicua. Además, cuando Pablo declaró que Dios endureció el corazón de Faraón, debemos tener en cuenta que la Escritura dice que Faraón se endureció a sí mismo (Éxodo 7:13, 14, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34, 35). Dios no endureció el corazón de Faraón, sino que escogió no destruirlo por su maldad hasta que Su propósito escogido de liberar a Israel y demostrar Su poder se hubiera cumplido. El punto que Pablo está señalando es que, dado que Dios a menudo levanta y desarraiga naciones, Israel ha sido advertido de que su rechazo del único Hijo de Dios, Jesús, significa la exclusión de Su familia y el injerto de la nación gentil para Su honor y gloria (Romanos 11: 7, 25; cf. 2 Cor 3, 14).
La elección del alfarero
Saber que a Israel no le gustaría ser comparado con Faraón, es decir, con uno que endureció su corazón para con Dios , Pablo les recuerda que Dios, como el alfarero, tiene el derecho no solo de formar sino de moldear el barro como le plazca (9:20-27). Pablo le pregunta a Israel, “¿pero quién eres tú, un ser humano, para replicar a Dios? ¿Dirá lo formado al que lo formó: Por qué me hiciste así” (9:19)? ¿No advirtieron los profetas a Israel que el juicio de Dios iba a caer sobre la nación y, sin embargo, a pesar de que se les dieron todas las oportunidades para arrepentirse, crucificaron al mismo Hijo de Dios a quien adoraban? Dios, que hizo un pacto con Israel y les dio la tarea de ser una luz para las naciones, tenía todo el derecho, especialmente en lugar de su desafío, para hacerlos «objetos de su ira preparados para destrucción» (9:22) y cumplir el profecía de Oseas que dice: “Llamaré pueblo mío a los que no son pueblo mío” (2:23). Pablo en este pasaje no está tratando con la salvación individual sino con “el fracaso de Israel como un todo para responder al Mesías frente al hecho de que la iglesia era mayoritariamente gentil”. ¡Solo porque el pueblo judío no podía ver su adhesión a seguir la Ley, adorar en el templo y ser descendientes de Abraham como algo más que una garantía del 100 por ciento de su salvación, esto no lo hacía así! Pablo les recuerda que no fue un criterio étnico por el cual Abram fue salvo y cualquier intento de su parte de ser como Faraón y endurecer sus propios corazones hacia Dios de ninguna manera forzaría al alfarero a usar arcilla israelita o gentil de una manera inconsistente con ¡Su propósito predeterminado! Siempre fue el plan de Dios tener representantes en la tierra llamados a ser luces para las naciones. Pablo termina esta sección preguntando a Israel, si tú que fuiste rechazado por Dios puedes volver a ser Su pueblo, aunque crucificaste a Su Hijo, entonces Dios en Su misericordia podría injertar a los gentiles por la fe para convertirse en parte de los descendientes de Abraham y Su promesa.
La súplica de Pablo
Pablo termina suplicando a Israel que tenga fe en Cristo como su Mesías y sea salvo (10:1). Pablo en este pasaje no estaba hablando de una doble predestinación en la que los salvos y los condenados son elegidos antes de nacer. Si esto fuera cierto, entonces la súplica de Pablo de que Israel pudiera ser salvo sería inútil y no sería congruente con otras Escrituras sobre este tema. Por ejemplo, anteriormente en su carta a Roma, Pablo afirma que “Cristo murió una vez por todas” (6:10). Con los brazos extendidos y abiertos murió aun por sus enemigos (Romanos 5:10) para que todo aquel que cree en el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6) pueda nacer de nuevo (Juan 3:5-8) y adoptados como hijos de Dios (Romanos 8:14-19). Aquellos que creen que están más allá de la salvación solo necesitan mirar los Evangelios y ver que fueron los recaudadores de impuestos, las prostitutas (Mateo 21:31-32), y hasta algún fariseo ocasional (Hechos 9:3-5) que a través de su fe en Cristo entró en el reino glorioso de Dios. La carta de Pablo a Roma no trata sobre la predestinación sino sobre la gracia y la misericordia de Dios para dejar siempre un camino para reconciliarnos con Él. Con gran gozo, Pablo le dijo a Israel que “Dios no había desechado a su pueblo, al cual antes conoció” (10:2), sino que les dejó abierta la puerta de la salvación con la gloriosa esperanza de que un remanente diría “SÍ” y vendría a ver «Cristo como la culminación de la Ley» (10:4) y sus parientes. Pablo concluye: “Israel ha experimentado un endurecimiento en parte hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles, y así todo Israel será salvo” (Romanos 11:25). ¡Como Faraón, Dios endureciendo sus corazones no fue injusto porque eligieron endurecer sus propios corazones! Ya que Cristo anhela reunir a sus hijos Israel como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, oremos para que Israel ya no endurezca sus corazones hacia el Mesías, ¡sino que reciba a Cristo como su Señor, Salvador y Rey!
Fuentes citadas
Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996).
Craig S. Keener, Romans, New Covenant Commentary Series (Eugene, OR: Cascade Books, 2009).
RC Sproul, The Gospel of God: An Exposition of Romans (Gran Bretaña: Christian Focus Publications, 1994).
Leon Morris, The Epistle to the Romans, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press, 1988).
James Montgomery Boice, Romanos: Dios y la Historia, vol. 3 (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991–).