Año B, Propio 27 (Completo).

Rut 3:1-5, Rut 4:13-17, Salmo 127, 1 Reyes 17:8-16, Salmo 146, Hebreos 9:24-28, Marcos 12:38-44.

A). LOS PLANES DEL HOMBRE Y LOS PROPÓSITOS DE DIOS.

Rut 3:1-5; Rut 4:13-17.

Los días de los jueces (Rut 1:1) fueron tiempos turbulentos. ‘No había rey en la tierra, y cada uno hacía lo que bien le parecía’ (Jueces 21:25). La anarquía gobernaba y Dios disciplinó a Su pueblo a través de ciclos de invasión, liberación y restauración. Quizás fue a raíz de la política de tierra arrasada de uno u otro invasor que hubo una hambruna en Judá, que afectó incluso a Belén: ‘la Casa del Pan’ (Rut 1:1).

Se nos presenta a Elimelec, un hombre cuyo nombre significa ‘Mi Dios es Rey’ (Rut 1:2). Este hombre tenía dos hijos, que irónicamente parecen tener antiguos nombres cananeos que hablan de enfermedad y desfallecimiento. Ten cuidado con cómo llamas a tus hijos, porque podrían estar a la altura.

Si bien reconocemos que ‘Dios es Rey’, a veces tomamos el asunto en nuestras propias manos. Dejamos ‘la Casa del Pan’ con miedo cuando falla la fe. Mientras otros permanecieron en Belén, esta familia de sustancia (Rut 1:21) dejó su tierra natal para habitar como extraños en una tierra extraña.

El nombre de Noemí, esposa de Elimelec, habla de agrado, hermosura y deleite. El cuidado de Noemí por su familia llegó a sus dos nueras extranjeras, y buscó su consuelo cuando partió para su casa después de que las tres mujeres se quedaron sin sus maridos (Rut 1:8-9). Puede parecer extraño que Noemí les dijera a sus nueras que regresaran con sus propias familias, pero Jesús también desalienta a las personas a seguirlo si no se comprometen de todo corazón (Lucas 9:57-62).

Noemí pensó en cambiar su nombre a Mara, ‘amargura’, en su ira por quedarse sin herederos (Rut 1:20). Ten cuidado con cómo te llamas a ti mismo, porque las palabras son poderosas, y la amargura es algo que debe ser desarraigado (Hebreos 12:15). Sin embargo, ella no había perdido su fe.

Rut estaba tan impresionada con la fe de Noemí que optó por unirse a su suegra (Rut 1:16-17). Podemos imaginarnos a las dos mujeres animándose mutuamente en el camino, mientras realizaban el arduo viaje de regreso a Belén. Rut confió en el Todopoderoso: una pobre muchacha extranjera que vino a unirse al pueblo del pacto de Dios como forastera en una tierra extraña.

Sucedió que Rut vino a espigar en el campo de Booz (Rut 2 :3). Una vez me dijeron que las cosas no «simplemente suceden», pero no estoy de acuerdo. La expresión no se usa aquí de casualidad, o del destino, sino de la providencia de Dios.

Rut había mostrado bondad a Noemí, y no pasó desapercibida (Rut 2:11-13). En esto, como en todas las cosas, Dios estaba obrando: porque el hombre que se percataba podía devolverle su favor.

Ahora las mujeres se pusieron a maquinar. Noemí todavía buscaba un ‘lugar de descanso’ (cf. Rut 1:9) para su nuera (Rut 3:1). ¿No era Booz, el benefactor de Rut, un soltero elegible (Rut 3:2)?

El tiempo del duelo había terminado (Rut 3:3), y Rut estaba lista para adornarse como una novia. Sin embargo, lo que sucedió en la era se hizo con discreción y con la debida modestia y, me apresuro a añadir, la castidad. Cuando Rut le informó a Noemí, la anciana pudo tranquilizar a su protegida. que ‘el hombre no descansará hasta que haya resuelto el asunto hoy’ (Rut 3:18).

Esto resultó ser cierto. Booz llevó el asunto al pariente más cercano de Noemí, los ancianos de la ciudad y la gente en la puerta, y aseguró a Rut como su esposa. La secuela fue que Booz se casó con Rut, “Jehová le dio a luz”, y ella dio a luz un hijo (Rut 4:13). Dios está siempre presente, incluso en las cosas cotidianas de la vida.

El SEÑOR estuvo detrás de la libre decisión del hombre Elimelec de llevar a su familia de Belén a Moab todos esos años antes, donde sus hijos se casaron con mujeres de otra cultura El SEÑOR definitivamente estaba detrás de la decisión de Rut de seguir a Noemí de regreso a Belén y abrazar al Dios de Noemí (Rut 1:16-17). El SEÑOR estaba detrás de la casualidad de que, de todos los campos, Ruth vino a espigar en el de Booz. El SEÑOR estaba detrás de la estrategia de las mujeres para asegurar la mano de Booz en matrimonio para Rut.

Las mujeres de la ciudad llamaron al hijo de esta unión Obed, que significa ‘Siervo’, y este siervo del SEÑOR fue el abuelo del rey David (Rut 4:17). Tal vez la abuela de Obed, Noemí, le contó historias mientras lo colgaba sobre sus rodillas (Rut 4:16): historias de cómo toda la familia se fue al extranjero en la necesidad, solo para regresar a la abundancia. Quizás el mismo rey David conocía la tradición familiar detrás de la reunión en la familia de Dios de su ilustre antepasada, Rut.

Rut, la mujer de fe de una tierra extraña, se cuenta a partir de entonces en la genealogía real de Jesús. (Mateo 1:1; Mateo 1:5). Los planes de un hombre pueden ser una cosa (Proverbios 16:9), pero son los propósitos de Dios los que prevalecen (Proverbios 19:21).

B). LA EDIFICACIÓN DE LA CASA.

Salmo 127.

Este es un “cántico de grados”, cantado en la subida a Jerusalén para el culto. Es «para» – o sobre – Salomón.

David había querido construir una casa para el SEÑOR, pero el SEÑOR le había respondido que era Él quien construiría una «casa» – es decir, un familia y un futuro – para David. Era el hijo de David quien construiría una casa para el SEÑOR (2 Samuel 7:1-2; 2 Samuel 7:11-16).

I. EL SEÑOR CONSTRUYE LA CASA

En el Salmo 127 vemos en primer lugar que es el SEÑOR quien construye la casa.

“Casa” puede ser vista como hogar, un lugar para vivir . La edificación será en vano si se lleva adelante sin Dios.

“Casa” puede representar el establecimiento de nuestra “ciudad” o comunidad. Podemos elegir a quien queramos para que sea nuestro nuevo Comisionado de Policía, pero ¿dónde está nuestra sociedad legal si no reconocemos a Dios?

“Casa” puede representar nuestra familia, nuestra seguridad, nuestro futuro. ¿Qué futuro hay si asesinamos a nuestros hijos?

“Casa” puede representar Templo o iglesia, no solo un edificio, sino una comunidad cristiana en la tierra. Quizás aquí, de todos los lugares, deberíamos haber aprendido a depender de la suficiencia del Señor, en lugar de nuestros propios recursos.

Aquí, como en cualquier otro lugar, la obra del Señor tiene primacía sobre nuestro trabajo: sin embargo, también debemos desempeñar nuestro papel. . El que dice: “Edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18), también dice: “Id y haced discípulos a todas las naciones” (Mateo 28:19). Debemos participar en la obra de Dios, pero recordemos siempre que sin Él no hay éxito (Juan 15:5).

II. EL SEÑOR NUESTRO PROTECTOR

Era necesario en las antiguas ciudades amuralladas complementar el baluarte con vigilantes solícitos (Nehemías 7:1-4). Sin embargo, a menos que el SEÑOR pueble la ciudad, entonces no hay futuro.

Es por eso que el fruto del vientre es tan importante en este Salmo. ¡Un hombre en la puerta podría enfrentar al enemigo con el Señor delante de él, y sus hijos detrás de él!

La iglesia también necesita centinelas leales. Estad siempre preparados para dar cuenta de la esperanza que hay en vosotros (1 Pedro 3:15).

Los predicadores cristianos son centinelas de vuestra herencia espiritual (Ezequiel 3:17). Y el Señor vela por Su pueblo mientras dormimos (Salmo 121:4-5). Él es nuestra mejor línea de defensa (Hebreos 13:6).

III. EL PROPORCIONA, AUN MIENTRAS SU PUEBLO DUERME

El labrador siembra su semilla, y luego se acuesta (Marcos 4:26-29). Es Dios quien da el crecimiento (1 Corintios 3:6-7). Nuestro trabajo es vano sin Él. ¡Cuidado, adictos al trabajo!

Cuando buscamos primero el reino de Dios, y descansamos en Jesús, entonces su provisión abunda (Mateo 6:31-33). Esta es la seguridad de los que confían en Él (Salmo 37:3-9). Él provee mientras Su pueblo duerme.

IV. LAS BENDICIONES DE LA FAMILIA

Para edificar la ciudad.

Para defender.

Para un futuro.

Para responder a las enemigos en la puerta.

Ciertamente Salomón edificó una casa para el SEÑOR: el Templo en Jerusalén (1 Reyes 8:27-30). El SEÑOR perpetuó el linaje de David hasta Jesús (Lucas 2:4-5). Jesús construye Su casa dentro de Su pueblo (Juan 14:23): y Él se complace en llamarnos “hermanos”, e “hijos” (Hebreos 2:11-13).

Una herencia dada por Dios es fruto de la bendición de Dios. Encomendémonos de nuevo a Él. [Y no olvidemos orar “por la paz de Jerusalén” (Salmo 122:6).]

C). LA GRACIA DEL SEÑOR EN MEDIO DE LA HAMBRE.

1 Reyes 17:8-16.

“Elías era un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y oraba fervientemente para que no lloviera; y no llovió sobre la tierra por espacio de tres años y seis meses” (Santiago 5:17).

Esto puede parecer algo audaz por lo que orar, pero el profeta& #39;la preocupación principal era sin duda el honor del Señor, cuya ira y maldición se pronuncia incluso contra la nación de Israel si se aparta de Él: “Mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no sea engañado, y os desviáis, y servís a dioses ajenos, y los adoráis; Y entonces la ira de Jehová se encenderá contra vosotros, y cerrará los cielos, para que no haya lluvia, y la tierra no dé su fruto; y no perezcáis pronto de la buena tierra que Jehová os da” (Deuteronomio 11:16-17).

Después de vivir algún tiempo junto al arroyo Querit donde fue alimentado por los cuervos, Elías fue mandó: “Levántate, vete a Sarepta, que era de Sidón, y habita allí; he aquí, he dado orden allí a una mujer viuda que te sustente” (1 Reyes 17:8-9).

Eso esta mujer que había recibido el don de la fe se vio pronto en su encuentro con el hombre de Dios. Ella profesó la incapacidad de alimentarlo con las palabras: “Vive Jehová tu Dios, que no tengo una torta, sino un puñado de harina en una tinaja, y un poco de aceite en una vasija; palos, para que entre y la prepare para mí y para mi hijo, para que la comamos y muramos” (1 Reyes 17:12). ¡Se ha observado bien que su deseo era alimentar a su hijo, en lugar de comérselo como algunas mujeres israelitas habían hecho con sus hijos durante una hambruna!

Las circunstancias pueden haber parecido desalentadoras, pero incluso antes Al recibir a Elías en su casa, la mujer viuda supo que el SEÑOR Dios de Israel era el Dios verdadero y viviente. ¿Quizás incluso la aparición repentina de Elijah fue una respuesta a sus oraciones?

Ciertamente, sus necesidades sentidas estaban siendo satisfechas cuando Elijah respondió: “No temas; ve y haz como has dicho; pero primero hazme de eso una pequeña torta, y tráemela, y después hazla para ti y para tu hijo. Porque así ha dicho Jehová Dios de Israel: La harina de la tinaja no escaseará, ni el aceite de la vasija faltará, hasta el día en que Jehová haga llover sobre la tierra” (1 Reyes 17:13-14).</p

Así que la gracia realmente se podía decir en esa casa para el tiempo por venir: ella había recibido la gracia del SEÑOR, y el don de la fe, el don de la oración, y ahora el don de la oración contestada – todo lo que tenía que hacer era obedecer: “Y ella fue e hizo conforme a la palabra de Elías; y ella, él y su casa comieron muchos días. Y la tinaja de harina no se estropeó, ni faltó la vasija de aceite, conforme a la palabra de Jehová, que habló por medio de Elías” (1 Reyes 17:15-16).

En Su inauguración Sermón en Nazaret, Jesús dijo: “Ciertamente me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra… De cierto os digo que ningún profeta es acepto en su propio país. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra; pero a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer viuda” (Lucas 4:23-26).

El Señor estaba haciendo una distinción entre esta viuda sidonia y las viudas de Israel. Ella había sido seleccionada “no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (Juan 1:13).

"Pero todos los que recibieron A él, a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios" (Juan 1:12).

D). UN LLAMADO A LA ADORACIÓN.

Salmo 146.

Los últimos cinco Salmos (146-150) comienzan y terminan con una exhortación a alabar al SEÑOR, dirigida colectivamente a la congregación de Dios. gente. Sin embargo, no es suficiente para el líder de alabanza simplemente llamar a otros a adorar: es también el ejercicio de su propia alma (Salmo 146:1; cf. Salmo 103:1). La alabanza del escritor es su propio aliento de vida (Salmo 146:2).

Tal debe ser nuestra alabanza. No es algo en lo que nos complacemos solo en ocasiones especiales, sino algo que es relevante para todos los tiempos y en todos los lugares (cf. Filipenses 4:4). Es fácil decir “Alabado sea el Señor” en los buenos tiempos: pero no se nos debe impedir tal adoración incluso en los grilletes del calabozo más profundo de nuestras vidas (Hechos 16:23-25).

Con el salmista, nuestro compromiso debe ser adorar al Señor “mientras viva” (Salmo 146:2). Sin embargo, esto no es una súper piedad individualista. Al contrario: nuestra ‘alma’ está ‘atada en el haz de la vida con el SEÑOR nuestro Dios’ (1 Samuel 25:29); y nuestra adoración pertenece a todas las generaciones del pueblo de Dios (Salmo 146:10), incluso a las generaciones que aún no han nacido (Salmo 22:30-31).

Sin embargo, mientras adoramos a Jehová, la tentación siempre está ahí para depositar nuestra confianza en algo o en alguien más. Los hijos de Israel recurrieron muy rápidamente al becerro de oro (Éxodo 32:1), ya lo largo de su historia hicieron alianzas inútiles con las superpotencias de su época (Isaías 31:1; cf. Isaías 30:3). Incluso el buen rey Ezequías cometió el error de confiar en los babilonios (Isaías 39:4-6).

Así nos advierte el salmista: No confiéis en príncipes, ni en hijos de hombres en quienes haya ninguna ayuda (Salmo 146:3). Son, después de todo, hombres como cualquier otro. Ellos también, como Adán, volverán a la tierra de la que fueron extraídos (Génesis 3:19); y sus pensamientos perecerán con ellos (Salmo 146:4).

Nuestra ayuda y nuestra esperanza está en el SEÑOR nuestro Dios (Salmo 146:5; cf. Salmo 121:2). El contraste nos lleva de vuelta a la bienaventuranza del Salmo 1. Si somos como ‘esto’ y no como ‘aquello’, entonces «felices somos».

Pero, ¿quién es este SEÑOR para que adoremos? ¿A él? Primero, Él es el Dios de la creación (cf. Salmo 8:3; Salmo 19:1). En segundo lugar, y no muy lejos, Él es el Dios del pacto “que cumple para siempre sus promesas” (Salmo 146:6).

“El Dios de Jacob” (Salmo 146:5) “ejecuta juicio para los oprimidos” y “da alimento a los hambrientos” (Salmo 146:7). Este pacto Dios escuchó la voz del clamor de los hijos de Israel en cautiverio en Egipto (Éxodo 3:9), y los alimentó en el desierto (Éxodo 16:32). El SEÑOR soltó a los cautivos (Salmo 146:7).

El nombre de “Jehová” resuena a lo largo del resto del Salmo; sin embargo, podríamos leer fácilmente el nombre de Jesús. Después de todo, fue Él quien nos liberó de nuestros pecados con Su propia sangre (Apocalipsis 1:5), y quien sigue liberando a los que han estado sujetos al pecado y a la muerte (Romanos 6:6; Hebreos 2: 15). Es Él quien abre los ojos de los ciegos (Salmo 146,8; cf. Hechos 26,18), y quien levanta a los encorvados (Lucas 13,11-13).

Nosotros también somos capaz de ver lo que deberíamos estar haciendo. El Señor se preocupa por los extranjeros, los refugiados, los forasteros (Salmo 146:9): nosotros también. El SEÑOR alivia a los huérfanos y a las viudas, y muchas veces eso es a través de la obediencia de Su propio pueblo.

Otra vez está el eco del Salmo 1. El SEÑOR ama a los justos (Salmo 146:8), pero el camino a los impíos los pone boca abajo (Salmo 146:9). No es de extrañar que, desde una perspectiva mundana, los primeros cristianos fueran acusados de ‘trastornar el mundo’ (Hechos 17:6).

¿Por qué debemos confiar y alabar a este Dios? A diferencia de los príncipes (Salmo 146:3), Él reinará por los siglos de los siglos, y por todas las generaciones (Salmo 146:10). Este es vuestro Dios (el salmista se dirige al pueblo de Dios), así que asegúrense de que todos ustedes “Alaben al SEÑOR” (Salmo 146:10).

E). APARICIONES DE CRISTO, EN EL CIELO Y EN LA TIERRA.

Hebreos 9:24-28.

El ‘santuario mundano’ (Hebreos 9:1) sirvió por un tiempo, tanto en tienda como en Templo, pero ahora se ha logrado la ‘reforma’ (Hebreos 9:10).

La ronda interminable de sacrificios nunca sería suficiente para la remisión de los pecados (Hebreos 9:22).

Para entrar en el cielo mismo, Jesús necesitaba un sacrificio ‘mejor’ que los ofrecidos anteriormente (Hebreos 9:23).

Nos movemos hacia adelante desde los patrones terrenales de las cosas en los cielos (Hebreos 8:5 ), a la realidad celestial que anunciaron (Hebreos 9:24).

Jesús ha pasado a los cielos, y “ahora aparece” en la presencia de Dios a favor nuestro (Hebreos 9:24).

Esta es una de las tres ‘apariciones’ de Jesús mencionadas en este pasaje.

PRIMERO, Jesús «apareció» en la tierra, en el pasado, en la encarnación (Hebreos 9: 26).

Cristo entró en este mundo para vencer el pecado mediante el sacrificio de su santidad (Marcos 10:45).

El sacrificio del La cruz se describe como un evento de una vez y para siempre (Hebreos 9:28).

Nuestra salvación se cumplió en la tierra en la cruz de Jesús (Juan 19:30).

SEGUNDO, Jesús aparece ahora en el cielo, siempre intercediendo por nosotros a la diestra de Dios (Romanos 8:34; Hebreos 7:25).

Jesús no necesitaba venir repetidamente, y ofrecer repetidamente sangre ajena (Hebreos 9:25).

Tampoco necesita sufrir repetidamente, porque su único sacrificio es perfecto y eficaz para todos (Hebreos 9:26).

Nuestra salvación fue ratificada en el cielo en la presencia de Dios a favor nuestro (Hebreos 9:24).

TERCERO, Jesús aparecerá de nuevo en la tierra, en el futuro, cuando venga a reunir consigo a los que le esperan ansiosamente (Hebreos 9:28).

Esto no será para excluir de los que nos han precedido, como tuvo que explicar el apóstol Pablo a una de sus congregaciones (1 Tesalonicenses 4:14; 1 Tesalonicenses 4:17).

Nuestra salvación se llevará a cabo en una sola aplicación final cuando Jesús regrese a la tierra (1 Corintios 15:51).

‘Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras’ (1 Tesalonicenses 4:18).

F). DE VÍCTIMA A VENCEDOR: LA BOBINA DE LA VIUDA.

Marcos 12:38-44.

En nuestra lectura anterior, Jesús pronunció a un Escriba, ‘No lejos del reino de Dios’ ( Marcos 12:34). Sin embargo, la opinión de Jesús sobre los escribas en general no era diferente a su opinión sobre los fariseos (cf. Lucas 11:43). ‘Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés’, dijo Jesús en otra parte (Mateo 23:2) – ‘pero todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres’ (Mateo 23:5).

La La túnica de un Escriba era una insignia legítima de su cargo en el contexto de su lugar de trabajo: un poco como la toga y el birrete de la academia actual. Sin embargo, algunos se deleitaban en lucir sus túnicas dondequiera que iban. Disfrutaban de la atención que atraía en las plazas del mercado, haciendo que los hombres les tuvieran deferencia (Marcos 12:38).

Les encantaba sentarse en los mejores asientos de las sinagogas, y en los lugares más selectos de las fiestas ( Marcos 12:39). En cuanto al primero, tal parcialidad es totalmente inapropiada en las asambleas de la iglesia (cf. Santiago 2:1-4). En cuanto a la segunda, tal comportamiento donde uno es un invitado muestra una completa falta de humildad (cf. Lc 14,7-11).

Algunos escribas también “devoraban a las viudas' casas” advirtió Jesús (Marcos 12:40). Los escribas eran los abogados de su época, supuestamente aplicando la ley de Moisés, pero ¿quizás estaban llenando sus propios bolsillos a expensas de las viudas vulnerables? ¿Estaban aprobando un sistema de religión en el que la viuda era víctima, dando su último centavo para llenar sus bolsillos (cf. Marcos 12:42)?

“Y por pretexto hacen largas oraciones. Estos recibirán mayor condenación” (Marcos 12:40). Jesús enseña en otra parte que aquellos que oran ‘para ser vistos de los hombres’ (Mateo 6:5) ‘tienen su recompensa’; en otras palabras, sus oraciones no llegarán al cielo, sino solo a los oídos de los hombres a quienes buscan impresionar. Y en cuanto a la extensión de nuestras oraciones, deben carecer de las ‘vanas repeticiones’ y ‘muchas palabras’ con las que ‘los paganos’ creen que serán oídos (Mateo 6:7).

En la segunda Como parte del pasaje de hoy, vemos a Jesús en el patio del templo, observando a la gente arrojar su dinero en los receptáculos en forma de trompeta diseñados para la recolección de regalos y ofrendas financieras (Marcos 12:41). Jesús sabía mejor que nadie que los oferentes estaban poniendo parte de sus ganancias en un sistema que había dejado de ser útil, y que las mismas piedras del Templo pronto serían removidas de ese lugar (Marcos 13:2). Jesús había venido como Uno más grande que el Templo (Mateo 12:6), para cumplir todo lo que representaba el Templo (Mateo 5:17).

Ahora bien, los ricos, como es de esperar, echan mucho (Marcos 12:41). Pero una viuda empobrecida – tal vez una cuya casa había sido devorada por los escribas codiciosos (cf. Mc 12, 40) – puso sólo dos moneditas de cobre (Mc 12, 42). Jesús simplemente está declarando los hechos y las cifras, por así decirlo.

Él no dijo nada del hecho de que ella, habiendo ‘echado su pan sobre las aguas’, ‘después de muchos días lo encontraría’ (Eclesiastés 11: 1). Ni del hecho de que ella, habiendo sembrado su semilla, recibiría el treinta, el sesenta, el ciento por uno, o lo que sea (Mateo 13:23). No dijo nada del hecho de que ‘Dios ama al dador alegre’ (2 Corintios 9:6-7); ni cómo, si hay voluntad, se acepta el don según lo que se tiene, y no según lo que no se tiene (2 Corintios 8:12).

Todo lo que dijo Jesús fue que, mientras que otros dieron lo que quisieron (ya sea un diezmo, una primicia o una ofrenda voluntaria), ella lo dio todo (Marcos 12:44). Ella está en el elogio de las iglesias macedonias, que ‘de la extrema pobreza’ dieron libremente ‘según sus medios y más allá de sus posibilidades’ (2 Corintios 8:2-3). En este sentido, ella se levantó de ser una víctima de sus circunstancias, a un vencedor sobre ellas.