Rut 1:1-18, Salmo 146, Deuteronomio 6:1-9, Salmo 119:1-8, Hebreos 9:11-14, Marcos 12:28 -34.
A). TU DIOS SERÁ MI DIOS.
Rut 1:1-18.
Rut 1:1. “Los días en que los jueces juzgaban” era una era de anarquía (Jueces 21:25). Los ciclos de impiedad fueron seguidos por problemas e invasiones, el levantamiento de ‘salvadores’ y la restauración, solo para que el pueblo de Jehová volviera a caer en la infidelidad. No era un buen momento.
Sin embargo, fue en ese momento que la narración bíblica llama nuestra atención sobre la difícil situación de una familia dentro de un clan en una tribu de los hijos de Israel. Tal vez como resultado de alguna invasión, Belén – ‘la casa del pan’ – está inusualmente afligida por el hambre. La pequeña familia busca refugio en una nación enemiga, al igual que sus descendientes algún día también residirán en los lugares más inverosímiles (Mateo 2:13-15).
Rut 1:2; Rut 1:4. El nombre de Elimelec significa ‘mi Dios es rey’, recordándonos que aquí estamos tratando con una familia piadosa del pacto. Noemí significa ‘agradable’, un nombre que la buena señora trató de repudiar más adelante en este capítulo, en un momento de oscuridad, abatimiento y desesperación (Rut 1:20). El nombre de Rut significa ‘amiga’ – es bueno tener un amigo, y ser amigo en tiempos de angustia.
Rut 1:3; Rut 1:5; Rut 1:8. Habiendo huido de su tierra natal por miedo a la muerte, la familia sufre múltiples muertes en el extranjero. Primero muere Elimelec, luego, diez años después, sus dos hijos, que ya están casados. Parece haber una pérdida total de padres y esposos: Noemí luego les dice a las jóvenes que regresen a cada una a la casa de su madre.
Rut 1:6-7. Noemí escuchó que el Señor había visitado a su pueblo dándoles pan. Esta es una inversión que pone en marcha una cadena de eventos redentores que se abren camino no solo a través del libro de Rut, sino a lo largo del Antiguo Testamento y hasta el Nuevo. Se acerca a su culminación en las palabras de un pariente sacerdotal de la familia muchos siglos después (Lucas 1:68-69).
Rut 1:8-9. Noemí agradece a sus dos nueras por su bondad con los muertos y con ella. La palabra sugiere el pacto de la bondad amorosa del SEÑOR. Ora para que cada uno encuentre su lugar de descanso y seguridad.
Rut 1:10-14. Al principio, las dos jóvenes estaban decididas a quedarse con Noemí, pero ella les advirtió de la posible pérdida de la herencia. El regreso estuvo lleno de incertidumbre para Noemí, y parecía culpar a Dios. Sin embargo, incluso en medio de su dolor y perplejidad, mostró consideración por las dos mujeres más jóvenes.
Rut 1:13. Tal vez Noemí podría haber dicho justificadamente con Jacob: ‘Todo esto es contra mí’ (Génesis 42:36). Ella está extremadamente ofendida porque el Señor la ha tratado tan mal. Ella había salido con un esposo e hijos, pero regresaba como una viuda privada de sus hijos.
Rut 1:9; Rut 1:14-15. Estos intercambios provocan lágrimas de dolor e incertidumbre.
Orfa regresa, y la herencia de su esposo en Belén vuelve a Noemí (Rut 4:9).
Rut se “unie” a Noemí (misma palabra que Génesis 2:24).
Rut 1:16-18. Las palabras de Ruth de determinada lealtad, fidelidad y amoroso compromiso son un modelo de devoción. El voto de Rut sella la promesa, uniéndola para siempre no solo con Noemí, sino también con el Señor. Noemí no tiene respuesta a tal desbordamiento de afecto.
El lenguaje de la dedicación de Rut se repite en Jesús' palabras a María fuera de la tumba vacía: "Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios" (Juan 20:17). Tenemos el privilegio de llamar a Su Padre «Padre nuestro», así que oremos…
B). UN LLAMADO A LA ADORACIÓN.
Salmo 146.
Los últimos cinco Salmos (146-150) comienzan y terminan con una exhortación a alabar al SEÑOR, dirigida colectivamente a la congregación de Dios. gente. Sin embargo, no es suficiente para el líder de alabanza simplemente llamar a otros a adorar: es también el ejercicio de su propia alma (Salmo 146:1; cf. Salmo 103:1). La alabanza del escritor es su propio aliento de vida (Salmo 146:2).
Tal debe ser nuestra alabanza. No es algo en lo que nos complacemos solo en ocasiones especiales, sino algo que es relevante para todos los tiempos y en todos los lugares (cf. Filipenses 4:4). Es fácil decir “Alabado sea el Señor” en los buenos tiempos: pero no se nos debe impedir tal adoración incluso en los grilletes del calabozo más profundo de nuestras vidas (Hechos 16:23-25).
Con el salmista, nuestro compromiso debe ser adorar al Señor “mientras viva” (Salmo 146:2). Sin embargo, esto no es una súper piedad individualista. Al contrario: nuestra ‘alma’ está ‘atada en el haz de la vida con el SEÑOR nuestro Dios’ (1 Samuel 25:29); y nuestra adoración pertenece a todas las generaciones del pueblo de Dios (Salmo 146:10), incluso a las generaciones que aún no han nacido (Salmo 22:30-31).
Sin embargo, mientras adoramos a Jehová, la tentación siempre está ahí para depositar nuestra confianza en algo o en alguien más. Los hijos de Israel recurrieron muy rápidamente al becerro de oro (Éxodo 32:1), ya lo largo de su historia hicieron alianzas inútiles con las superpotencias de su época (Isaías 31:1; cf. Isaías 30:3). Incluso el buen rey Ezequías cometió el error de confiar en los babilonios (Isaías 39:4-6).
Así nos advierte el salmista: No confiéis en príncipes, ni en hijos de hombres en quienes haya ninguna ayuda (Salmo 146:3). Son, después de todo, hombres como cualquier otro. Ellos también, como Adán, volverán a la tierra de la que fueron extraídos (Génesis 3:19); y sus pensamientos perecerán con ellos (Salmo 146:4).
Nuestra ayuda y nuestra esperanza está en el SEÑOR nuestro Dios (Salmo 146:5; cf. Salmo 121:2). El contraste nos lleva de vuelta a la bienaventuranza del Salmo 1. Si somos como ‘esto’ y no como ‘aquello’, entonces «felices somos».
Pero, ¿quién es este SEÑOR para que adoremos? ¿A él? Primero, Él es el Dios de la creación (cf. Salmo 8:3; Salmo 19:1). En segundo lugar, y no muy lejos, Él es el Dios del pacto “que cumple para siempre sus promesas” (Salmo 146:6).
“El Dios de Jacob” (Salmo 146:5) “ejecuta juicio para los oprimidos” y “da alimento a los hambrientos” (Salmo 146:7). Este pacto Dios escuchó la voz del clamor de los hijos de Israel en cautiverio en Egipto (Éxodo 3:9), y los alimentó en el desierto (Éxodo 16:32). El SEÑOR soltó a los cautivos (Salmo 146:7).
El nombre de “Jehová” resuena a lo largo del resto del Salmo; sin embargo, podríamos leer fácilmente el nombre de Jesús. Después de todo, fue Él quien nos liberó de nuestros pecados con Su propia sangre (Apocalipsis 1:5), y quien sigue liberando a los que han estado sujetos al pecado y a la muerte (Romanos 6:6; Hebreos 2: 15). Es Él quien abre los ojos de los ciegos (Salmo 146,8; cf. Hechos 26,18), y quien levanta a los encorvados (Lucas 13,11-13).
Nosotros también somos capaz de ver lo que deberíamos estar haciendo. El Señor se preocupa por los extranjeros, los refugiados, los forasteros (Salmo 146:9): nosotros también. El SEÑOR alivia a los huérfanos y a las viudas, y muchas veces eso es a través de la obediencia de Su propio pueblo.
Otra vez está el eco del Salmo 1. El SEÑOR ama a los justos (Salmo 146:8), pero el camino a los impíos los pone boca abajo (Salmo 146:9). No es de extrañar que, desde una perspectiva mundana, los primeros cristianos fueran acusados de ‘trastornar el mundo’ (Hechos 17:6).
¿Por qué debemos confiar y alabar a este Dios? A diferencia de los príncipes (Salmo 146:3), Él reinará por los siglos de los siglos, y por todas las generaciones (Salmo 146:10). Este es vuestro Dios (el salmista se dirige al pueblo de Dios), así que asegúrense de que todos ustedes “Alaben al SEÑOR” (Salmo 146:10).
C). ESTE ES EL MANDAMIENTO.
Deuteronomio 6:1-9.
“Este es el mandamiento” (Deuteronomio 6:1) es enfático. Toda la ley se reduce al único mandamiento de “amar a Jehová tu Dios” (Deuteronomio 6:5). La realización de este mandamiento se ve en nuestro ‘amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos’ (Levítico 19:18). Jesús dice: ‘No hay otro mandamiento mayor que estos’ (Marcos 12:30-31). ‘El amor es el cumplimiento de la ley’, enseña Pablo (Romanos 13:10).
Los «estatutos y los juicios» incluyen lo que ha precedido (p. ej., los diez mandamientos, Deuteronomio 5:6-21). ), y las minucias que seguirán en el resto de Deuteronomio (especialmente del capítulo 12 en adelante). Pertenecían a un tiempo entonces futuro cuando los hijos de Israel habrían entrado en la tierra prometida y tomado posesión.
Se ordenó el “temor” del SEÑOR (reverencia, respeto) (Deuteronomio 6:2), no solo para la generación de Josué, sino también para sus hijos y nietos en adelante. La obediencia llevaría a la longevidad, y la nación viviría en sus hijos.
Israel fue exhortado a “oír” y “hacer” (Deuteronomio 6:3). Se hicieron promesas: “para que te vaya bien”; “para que os crecáis poderosamente”; “en la tierra que mana leche y miel.”
Uno de los textos centrales de toda la Biblia es el Shema (Deuteronomio 6:4-5). “Escucha, oh Israel…” es una especie de estribillo en Deuteronomio, muy parecido a lo que Jesús diría más tarde, “el que tiene oídos para oír, que oiga”. Aquí se nos dice quién es el SEÑOR y cuál es nuestro deber para con Él.
“El SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es”. Sabemos que el nombre Yahweh (traducido como el “SEÑOR” en letras mayúsculas) habla de la unidad de nuestro Dios, quien fue, es y siempre será. O tal vez, “¡Jehová nuestro Dios, Jehová solo!” El SEÑOR es Dios solo, y no tolerará rivales (Deuteronomio 5:7-9).
Sin embargo, la palabra «Elohim» (traducida aquí como «Dios») es de hecho plural. Entonces, incluso en esta declaración (y en muchos otros lugares del Antiguo Testamento) no podemos descartar la presencia de una pluralidad, una Trinidad de hecho, dentro de la Deidad. Este es un gran misterio, pero no es nuestro tema de hoy.
“Tú debes” (Deuteronomio 6:5). ¿Quién dice que el Antiguo Testamento solo enseña lo que NO debes hacer?
“Amarás a Jehová tu Dios.” Un mandamiento para amar.
“Amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.” El amor no es sólo una emoción, sino un compromiso. Jesús dijo: ‘Si me amáis, guardad mis mandamientos’ (Juan 14:15).
El precedente de nuestro amor a Dios es que Él nos amó primero (1 Juan 4:19; Deuteronomio 7). :7-8; 1 Juan 4:10; Juan 3:16).
La nuestra es una creencia de corazón (Deuteronomio 6:6). Y es el Señor quien escribe “estas palabras” en nuestros corazones (Jeremías 31:33). ‘Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros’ (Colosenses 3:16).
“Y enseñaréis (estas palabras) diligentemente a vuestros hijos” (Deuteronomio 6:7). Nuestros hijos son el futuro de la iglesia, tan seguramente como los hijos de Israel fueron el futuro de la generación de Josué. La palabra de Dios debe ser el tema de nuestras conversaciones, tanto en el interior como al aire libre; tanto cuando nos acostamos como cuando nos levantamos.
La palabra de Jehová se representa figurativamente como si estuviera sobre nuestra mano y ante nuestros ojos (Deuteronomio 6:8). Esto es individual. El corolario es ‘Guarda estas mis palabras en tu corazón y en tu alma’ (Deuteronomio 11:18).
Cuando estaba en mi primer año en la Escuela Bíblica, mi ‘alcance’ implicaba trabajar con un Misión cristiana a los judíos dentro de nuestra ciudad. Acompañaba a un misionero mientras iba de puerta en puerta, compartiendo el evangelio en las áreas más obviamente ‘judías’. A veces nos sorprendíamos: podríamos haber identificado una pequeña caja en el marco de la puerta, que habría contenido una copia del Shemá (cf. Deuteronomio 6: 9), solo para descubrir que la familia judía se había mudado, y los no judíos estaban viviendo allí. Sin embargo, todavía compartíamos el evangelio.
Curiosamente, los postes de las puertas eran donde se rociaba la sangre en la primera Pascua (Éxodo 12:7). Ahora que Dios ha hecho Su sacrificio final por nosotros, seguramente nuestras vidas deberían estar marcadas, al menos metafóricamente, con las marcas del sacrificio de Jesús.
Finalmente, «tus puertas» – las puertas del ciudad – representan el lugar de la ley y la justicia. Podemos, con cierta justificación, tener opiniones sobre la separación de la iglesia y el estado. Sin embargo, si no hay reconocimiento de Dios en el estado, habrá fallas en el sistema de justicia.
"Escucha, Israel: el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es. Amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Deuteronomio 6:4-5).
D). UN ESTADO DEL SER QUE DA LUGAR A LA ACTIVIDAD.
Salmo 119:1-8.
Comenzamos nuestro estudio del pasaje seleccionado con la observación de que la palabra para “bienaventurado” es no un verbo, sino un sustantivo. Es un estado de ser, no una actividad. Somos “benditos” no porque “andemos en la ley de Jehová”; sino que “caminamos en la ley de Jehová” porque somos “benditos” (Salmo 119:1).
En Adán no podemos alcanzar los ideales de la Torá, la ‘ley’ o ‘instrucción’ de Dios. , que se celebra de tantas maneras en este Salmo. Esforzarse por guardar la ley solo sirve para resaltar nuestra incapacidad para guardar la ley sin Cristo (cf. Gálatas 2:16). Gracias a Dios, entonces, que el creyente es salvo por gracia a través de la fe, no por obras (Efesios 2:8-9).
Entonces, ¿qué evento feliz trajo este estado de ser feliz y bendito? Era algo fuera de nosotros mismos. Fue algo forense, por lo que fuimos proclamados como “los inmaculados” (Salmo 119:1).
Ese evento fue la Cruz de Jesús. Por ella somos hechos ‘justos ante Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo’ (Romanos 5:1). En Él está la sustitución perfecta que puso al hombre de nuevo en el camino correcto (2 Corintios 5:21).
Jesús dijo: ‘Yo soy el camino…’ (Juan 14:6). Así que los “sin mancha” son aquellos que se encuentran en Él, y en consecuencia “andan en la ley de Jehová” (Salmo 119:1). Este es el contrapeso positivo al Salmo 1:1, que nos dice que el varón bienaventurado es aquel que ‘no anda en consejo de malos’.
Hay ocho palabras diferentes para las instrucciones del SEÑOR usado a lo largo del Salmo 119. Se traducen de diversas formas, pero probablemente representan más o menos lo mismo en todas partes. La variedad hace buena poesía y es una ayuda para la memoria para aquellos que desean ver los diferentes matices del tema.
Sigue una segunda bienaventuranza, en la que los bienaventurados ahora se describen como “aquellos que guardan sus testimonios, y buscad a Jehová de todo corazón” (Salmo 119:2). No es suficiente ser salvo, si no andamos el camino con Jesús. Debemos tomar la cruz cada día y seguirlo (Lucas 9:23).
Los que son coherederos con Cristo no luchan por entrar en el reino de los cielos por las buenas obras, porque ya son sus ciudadanos Al contrario, demuestran su fe por sus obras (Santiago 2:18). Son hechura de Dios, ante todo, pero guardados PARA buenas obras (Efesios 2:10).
La declaración forense sigue: «tampoco cometen iniquidad; andan en sus caminos» (Salmo 119: 3). Esto no es solo una hipérbole, sino que es la forma en que el gran Juez de todos ve a Su pueblo. Un artista puede pintarnos, ‘verrugas y todo’, y todos somos muy conscientes de nuestras imperfecciones: pero cuando el Padre nos mira, solo ve la perfección de Jesús que mora en nosotros (Juan 14:20).
El salmista continúa: “Nos has mandado que guardemos diligentemente tus mandamientos” (Salmo 119:4). ¿Hay un poco de arrepentimiento en la exclamación que sigue: “¡Oh, si mis caminos fueran encaminados a guardar tus estatutos!” (Salmo 119:5)? Ninguno de nosotros guarda la ley a la perfección, pero ‘si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo’ (1 Juan 2:1).
Nuestro deseo es guardar todas las leyes de Dios. mandamientos, especialmente porque están resumidos en el gran mandamiento del amor (cf. Lc 10, 27). Entonces no debemos avergonzarnos (Salmo 119:6). Debemos hacer toda la debida diligencia para aprender los justos juicios de Dios, y para alabarle con un corazón puro (Salmo 119:7).
La sección termina con una resolución: “Guardaré tus estatutos”. A esto le sigue una petición melancólica, casi arrepentida: “No me desampares del todo” (Salmo 119:8). Es posible que siempre tengamos remordimientos por los fracasos del pasado, pero no debemos detenernos en eso: más bien debemos resolver hacerlo mejor en el presente y en el futuro.
E). UN SUMO SACERDOTE INFINITAMENTE SUPERIOR.
Hebreos 9:11-14.
Este breve pasaje es el punto culminante de la comparación del escritor entre el antiguo pacto y el nuevo.
En un argumento de menor a mayor, el capítulo comienza con una demostración de las limitaciones del acceso a Dios permitido en el Día de Expiación anual (Hebreos 9:6-7).
También se muestra un límite a lo que los sacrificios del Antiguo Testamento podían lograr (Hebreos 9:8-9).
Sin embargo, incluso en este lado negativo del argumento, ya hay indicios de lo mejor que sería venir. El camino al santuario celestial ‘todavía no’ estaba abierto (Hebreos 9:8).
Las normas corporales se impusieron solo ‘hasta’ el tiempo de la reforma (Hebreos 9:10).
Todo esto anticipa la comparación: “Pero Cristo…” (Hebreos 9:11).
El escritor ya ha probado que Jesús es superior a Aarón (cf. Hebreos 5:1-10).
Ahora vemos que el “edificio” en el que Jesús sirve es un tabernáculo “más perfecto” (Hebreos 9:11).
El ‘santuario mundano’ (Hebreos 9:1 ) sirvió por un tiempo, tanto en la tienda como en el Templo, pero ahora la ‘reforma’ se ha llevado a cabo (Hebreos 9:10).
Jesús ha ‘pasado por los cielos’ al santuario celestial (Hebreos 4 :14), de la cual lo terrenal era sólo una copia (Hebreos 8:5).
El sacrificio que ofreció Jesús fue un sacrificio más permanente que el de Aarón, procurando nuestra redención “eterna” (Hebreos 9). :12).
“Redención” habla de la liberación de los esclavos: la liberación de aquellos que hasta ahora han estado sujetos a la esclavitud del pecado, la muerte y la muerte. el diablo Somos ‘redimidos por la sangre del Cordero’ (cf. 1 Pedro 1:19).
En lugar de proporcionar una mera purificación temporal para la carne (Hebreos 9:13), el sacrificio de Jesús «purga nuestra conciencia” (Hebreos 9:14).
Nunca será suficiente para nuestra salvación pasar incluso por rituales y ritos señalados por Dios, solo para tener que repetirlos una y otra vez.
Sin embargo, lo que Jesús ha logrado, “por Su propia sangre” – y eso solo “una vez” (Hebreos 9:12) – es la eterna “purgación” de todos nuestros pecados (Hebreos 9:14). Nada más hubiera sido suficiente.
Nuestras conciencias son liberadas de la culpa del pecado, y nuestras vidas liberadas de la tiranía de la ley. Además, nuestra conciencia limpia nos saca de las obras muertas “para servir al Dios vivo” (Hebreos 9:14).
Al igual que los hebreos de la antigüedad, somos llamados a salir del cautiverio para que podamos adorar y servirle (Éxodo 9:1).
F). ¿NO LEJOS DEL REINO DE DIOS?
Marcos 12:28-34.
Mucho antes de la invención de la imprenta, hombres llamados escribas trabajaban juntos para copiar las Escrituras para generaciones futuras. Al hacer esto, podríamos sugerir, se volvieron bien versados en la Ley de Moisés (cf. Esdras 7:6). Eran los hombres a quienes acudir para la aclaración de puntos legales, y también se ocupaban en la interpretación y aplicación del texto.
Ahora bien, uno de esos escribas se acercó a Jesús (Marcos 12:28). Jesús había silenciado a los fariseos (Marcos 12:13-17); y los saduceos (Marcos 12:18-27): y este hombre quedó muy impresionado con las respuestas de Jesús. El Escriba le pidió directamente a Jesús su opinión sobre un tema que se estaba debatiendo abiertamente en todas las escuelas de pensamiento y en todos los foros: “¿Cuál es el mayor mandamiento de todos?”
La respuesta de Jesús nos lleva todo el camino de regreso a lo básico: específicamente, al ‘Shema’ judío (que significa ‘Oír’, desde su primera palabra). “Escucha, oh Israel, el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es. Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas” (Marcos 12:29-30; cf. Deuteronomio 6:4-5).</p
Cuando Dios habla, nos llama a escuchar: ‘Así dice el SEÑOR’ (ej. Jeremías 9:23-24); ‘Escucha la Palabra del SEÑOR” (p. ej., Jeremías 22:29); y similares. El propio eslogan de Jesús es: ‘Oísteis que fue dicho… pero yo os digo’ (Mateo 5:44); o ‘Amén, Amén, os digo’ (por ejemplo, Juan 5:24). El SEÑOR dice de Jesús: ‘Escúchalo’ (Lucas 9:35).
“Escucha, Israel” basa el mandato de amar en el contexto de nuestra relación de pacto con Dios. Como acertadamente señaló el Escriba en su elogio de la respuesta de Jesús, “Él es uno, y no hay otro” (Marcos 12:32). Entonces, ‘lo amamos porque Él nos amó primero’ (1 Juan 4:19).
El amor requerido por un soberano absoluto es un amor exclusivo, absoluto. Por lo tanto, el mandato de amar a Dios con el corazón, el alma y las fuerzas (Marcos 12:30) es un llamado basado en lo que Él ha hecho a través de la Cruz de Jesús, no en nuestra propia capacidad para permanecer firmes. ‘Separados de Él nada podemos hacer’ (Juan 15:5).
Jesús también enfatiza el compromiso de nuestras mentes en nuestro amor a Dios. Cuando vengas a la iglesia, bromeó un predicador, ¡por favor no dejes tu cerebro en la puerta! La nuestra no es ser la fe ciega de los ignorantes.
Pero Jesús va un paso más allá de la petición del Escriba. Agrega otro mandamiento, y lo coloca junto al Shema como de igual importancia. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Marcos 12:31; cf. Levítico 19:18).
Así como la Unidad de Dios fijó el límite para el primero de estos mandamientos, así nuestra relación con nosotros mismos establecemos el límite para el segundo. Nunca se recomienda el desprecio por uno mismo, sino un sano amor propio en el que nos cuidemos de nutrirnos, etc.
“No hay otro mandamiento mayor que estos”, dice Jesús. Pertenecen juntos. El que ama a Dios amará a su prójimo (cf. 1 Juan 4,21).
Todo esto lo entendió el Escriba. “Bien dicho, Maestro”, dijo (Marcos 12:32-33). ¡El Shema es verdadero, y amar a Dios de todo corazón y amar al prójimo como a uno mismo es mucho más importante que el sistema de sacrificios representado aquí mismo en este mismo Templo! No es que estuviera menospreciando su propia religión: pero incluso nuestra propia lectura del Antiguo Testamento nos enseña que Dios requiere obediencia en lugar de sacrificio (1 Samuel 15:22; cf. Mateo 9:13).
Cuando Jesús vio que este hombre respondió discretamente, Jesús tuvo Su propia palabra discreta para el hombre. “No estáis lejos del reino de Dios” (Marcos 12:34). A partir de entonces, nadie se atrevió a cuestionar más a Jesús.
“No lejos” parece hacer eco de la predicación temprana de Jesús: ‘El reino de Dios está cerca’ (Marcos 1:15). ¿Cómo es eso? En eso el Rey estaba presente.
Este hombre estaba en la misma presencia del Señor, pero no podía entender las implicaciones completas del amor de entrega que Jesús pidió hasta después de la Cruz. Entonces, qué: ¿alguna vez llegó a la fe, o fue como el joven gobernante rico que ‘se fue triste’ (Marcos 10:22)? No lo sabemos.
Lo que sí sabemos es que Jesús vino a cumplir la ley y los profetas (Mateo 5:17). El Templo pronto sería destruido (Marcos 13:2). Mientras tanto, la capacidad de amar a Dios y al prójimo se presentó como la suma de toda la ley (cf. Romanos 13:9).
‘Nadie tiene mayor amor que este, que uno se sacrificando su vida por sus amigos’ (Juan 15:13). ‘En esto conocemos el amor de Dios, en que dio Su vida por nosotros’ (1 Juan 3:16). Por lo tanto, ‘Amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios’ (1 Juan 4:7) .