El carácter de una iglesia saludable
Tito 2:1-8. Pero en cuanto a vosotros, enseñad lo que está de acuerdo con la sana doctrina. 2 Los ancianos deben ser sobrios, dignos, sobrios, sanos en la fe, en el amor y en la constancia. 3 Asimismo, las ancianas deben ser reverentes en su conducta, no calumniadoras ni esclavas del mucho vino. Deben enseñar lo que es bueno, 4 y así instruir a las mujeres jóvenes para que amen a sus maridos y a sus hijos, 5 que sean sobrias, puras, trabajadoras en el hogar, amables y sumisas con sus propios maridos, para que la palabra de Dios no ser vilipendiado. 6 Asimismo, exhorte a los jóvenes a que tengan dominio propio. 7 Muéstrate en todo como modelo de buenas obras, y en tu enseñanza muestra integridad, dignidad, 8 y un discurso sano que no puede ser condenado, para que el adversario sea avergonzado, no teniendo nada malo que decir de nosotros. (ESV)
Fabricantes, distribuidores, transportistas y consumidores se están dando cuenta de los efectos de las interrupciones actuales de los productos. Las interrupciones en la cadena de suministro han afectado la fabricación y distribución de casi todo. La gente está advirtiendo sobre la escasez de productos, y lo vemos en la demora en recibir pedidos y el aumento de los costos a nuestro alrededor. Cuando las interrupciones de la cadena de suministro son casi universales, es una tontería pensar que casi todos no se verán afectados. Sería egoísta mirar solo el aquí y el ahora y no preocuparnos por resolver problemas más amplios. Al igual que una fuga en el otro extremo de un barco, es una tontería pensar que el problema finalmente no nos alcanzará.
Como cristianos que interactuamos con el mundo, es muy fácil obtener una respuesta inmediata, mentalidad de consumidor incluso cuando se piensa en las cosas del ministerio. “El carácter de una iglesia saludable” es aquella en la que las personas de todas las edades deben dejar de pensar como consumidores y satisfacer sus necesidades individuales, y cada persona comienza a pensar como ministros, para asumir la responsabilidad personal de resolver problemas y buscar oportunidades para servir. . Una iglesia necesita tanto a los ancianos como a los jóvenes, y deben ministrarse unos a otros. La gracia de Dios nos permite cerrar la brecha generacional en la iglesia. Una forma de hacer esto es que todos los miembros, jóvenes y mayores, vivan de acuerdo con las normas que Dios ha establecido para nuestras vidas (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 264). Wheaton, IL: Victor Books.).
En Tito 2, el tema cambia de pastores a congregaciones, de liderazgo a laicos. Todo el capítulo trata sobre el impacto evangelístico de una congregación espiritualmente sana y da instrucciones prácticas y directas sobre cómo deben vivir los creyentes con el propósito de mostrar a los pecadores el poder y el gozo de la salvación. Lo que es cierto de los creyentes individuales es, por supuesto, también cierto de la iglesia como cuerpo. Una iglesia que está cimentada en la verdad espiritual y protegida de la falsedad espiritual debe ser espiritualmente saludable y productiva a través de la forma en que viven sus miembros. El fruto de la correcta doctrina es una vida recta.
Las obras de apertura en el versículo 1 “Pero en cuanto a vosotros” indica una transición por contraste entre los falsos maestros en las iglesias, quienes, aunque profesaban conocer a Dios, Lo negaron por su vida impía y por lo tanto eran “abominables y desobedientes, e inútiles para toda buena obra” (Tito 1:16). Esos hombres habían sido probados y resultaron inútiles, incluso peligrosos. El pronombre Tú pretende enfatizar que Tito pertenece a una categoría muy diferente a la de los alborotadores. Difícilmente es correcto afirmar, como hacen muchos eruditos, que el escritor simplemente denuncia la herejía, porque en este caso claramente cree que la verdad es el mejor antídoto contra el error (Guthrie, D. (1990). Pastoral Epistles: An Introduction and Commentary (Vol. 14, pp. 212–213). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).
Por lo tanto, Pablo, y por extensión todos los creyentes, comisionaron a Tito para desafiar sus falsas enseñanzas y falsa vida. y enseñar/hablar lo que conviene/lo que conviene a la sana doctrina, a fin de fortalecer el testimonio de las iglesias para el evangelio de salvación. Esta enseñanza traduce un presente imperativo de laleo, que se refiere a la conversación ordinaria. El tiempo presente lleva la idea de continuidad y persistencia, y el imperativo hace que el verbo sea una orden. Tito, y los ancianos que él nombró (1:5), recibieron el mandato de enseñar/hablar sobre la vida correcta y la doctrina correcta. No debían desviarse, capitular o dejarse intimidar. Debían ser tan agresivos en su enseñanza de la sana doctrina y su correspondiente estilo de vida piadoso como lo fueron los falsos maestros en las iglesias de Creta en su doctrina no sana y su consecuente estilo de vida impío. El sonido traduce una forma de participio del verbo hugiaino, que tiene el significado básico de “estar bien y saludable” y es el término del que derivamos “higiene”. Los Ancianos deben dar instrucción pastoral regular y cuidadosa sobre la vida cristiana práctica y sobre las actitudes y acciones piadosas que resultan de creer y obedecer la verdad divina. Debían vivir vidas que reflejaran adecuadamente su salvación del pecado y fueran una afirmación digna del poder transformador de su Salvador. El evangelio y sus implicaciones deben ser articulados. Es importante notar que el apóstol no se está enfocando aquí en la enseñanza y predicación de la sana doctrina en sí misma, como lo hace en 1:9. Más bien se está enfocando en la instrucción práctica sobre lo que está de acuerdo con/las cosas que son apropiadas, es decir, basadas en y apropiadas para la sana doctrina que ya se ha enseñado. Prepo (lo que concuerda con/adecuado) tiene el significado básico de “ser prominente o conspicuo” y llegó a usarse como una característica distintiva. Representa lo que es adecuado, apropiado, apropiado, decoroso. La verdad requiere ciertos comportamientos que la reflejen y sean apropiados (cf. Ef 5, 3). (Utley, RJ (2000). Cuarto viaje misionero de Pablo: I Timoteo, Tito, II Timoteo (Vol. Volumen 9, p. 106). Marshall, Texas: Bible Lessons International).
En Tito 2 :2–8, el Espíritu Santo prescribe una serie de requisitos vinculantes que son necesarios para que los miembros de una iglesia saludable tengan un impacto evangelístico. Los mandatos de los versículos 2 al 10 son firmes, directos y específicos. Debido a que son tan contrarios a la naturaleza humana orgullosa y obstinada, a menudo han sido impopulares y controvertidos, incluso en la iglesia en su conjunto. En ningún momento han sido más impopulares y controvertidos que en muchas iglesias hoy en día, donde la opinión personal y los estándares culturales tienen prioridad sobre la verdad de Dios y la realización personal es más importante que una vida santa. “El carácter de una iglesia saludable” se refleja aquí en modelos de vida santa que contribuyen a un testimonio eficaz. Se dan aquí como las marcas distintivas de los grupos cristianos dirigidos a: 1) Hombres mayores (Tito 2:2), 2) Mujeres mayores (Tito 2:3–4a), 3) Mujeres jóvenes (Tito 2:4b–5) ), y 4) Jóvenes (Tito 2:6–8).
“El Carácter de una Iglesia Saludable” que tiene un testimonio efectivo que lucha por la santidad de:
1) Ancianos (Tito 2:2),
Tito 2:2 2 Los ancianos sean prudentes, dignos, sobrios, sanos en la fe, en el amor y en la constancia. (ESV)
La vejez a menudo se asocia con cosas como la madurez, la sabiduría y la paciencia (cf. Job 12:12). Pero ese no es siempre el caso. El aumento de la edad generalmente trae disminución de la energía, disminución de la visión y la audición, más dolores y molestias y, a menudo, más depresión, desesperanza y cinismo. La instrucción aquí para los Ancianos traduce el único término griego presbutes, que Pablo usó para referirse a sí mismo (Fil. 9) cuando tenía sesenta y tantos años. Como indican los mandatos de Pablo en este versículo, incluso los hombres mayores a veces necesitan ser amonestados para ejemplificar ciertas virtudes básicas. Todos los hombres mayores deben vivir vidas santas y ejemplares ante el Señor, ante la iglesia y ante el mundo. Deben abandonar la imprudencia, la impetuosidad, la irreflexión y la inestabilidad que son características de la juventud. En el contexto del siglo I d. C. de Paul, esto se refiere a hombres mayores de 50 años (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E.,… Bomar, D. (2012) , 2016). Faithlife Study Bible (Tt 2:2). Bellingham, WA: Lexham Press.)
Primero, deben ser sobrios/moderados. El adjetivo (nephalios) lleva la idea raíz de estar libre de intoxicación. En el Nuevo Testamento se usa metafóricamente de alguien que es moderado ((1 Cor. 15:34; cf. 1 Ped. 1:13; 4:7; 1 Tim. 3:2, 11). Un sobrio/ La persona templada evita la extravagancia y el exceso de indulgencia. El anciano sobrio/moderado es capaz de discernir con mayor claridad qué cosas son de mayor importancia y valor. Utiliza su tiempo, su dinero y su energía de forma más cuidadosa y selectiva que cuando era más joven y menos maduro. Sus prioridades están en el orden correcto, y él está satisfecho con menos cosas y más simples. Los hombres mayores primero deben esforzarse por ser ejemplos que personifiquen estas cualidades, aplicando su discernimiento en la toma de decisiones colectivas y ayudar a priorizar el uso. de tiempo, talento, recursos físicos.Para hacer estas cosas, uno debe ser sobrio/templado porque estar bajo el control de las sustancias, incluido el consumo excesivo de alcohol (junto con la glotonería) fue a menudo el preludio del despliegue de otros vicios posteriores. las cenas y banquetes que instruyen a tal s esto pretendía desalentar (Towner, PH (2006). Las Cartas a Timoteo y Tito (p. 720). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
En segundo lugar, los hombres mayores deben ser dignos. Semnos (dignificado) originalmente llevaba la idea de reverenciado y venerable, pero más tarde pasó a usarse generalmente de una persona o cosa que es honorable. La palabra no lleva la idea de arrogancia o clase alta sino de sombrío en su mejor sentido. La persona digna nunca es frívola, trivial o superficial. Él nunca se ríe de la inmoralidad, la vulgaridad o cualquier otra cosa que sea pecaminosa e impía. Tampoco se ríe de lo trágico oa costa de los demás. En una era de exceso de casualidad, la persona mayor piadosa reconocerá la gravedad de las situaciones y honrará con sensibilidad qué o quién merece la debida reverencia. Debido a que Pablo ordenó que el comportamiento sensato y de dominio propio sea evidente en cada creyente, definitivamente indicó que todos los cristianos lo necesitan y lo pueden lograr. Debe ser una característica distintiva del carácter cristiano practicado consistentemente dentro del hogar, la iglesia y entre los no creyentes (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 298) . Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Tercero, los hombres mayores deben tener autocontrol/sensatez. Deben tener el discernimiento, la discreción y el juicio que provienen de caminar con Dios durante muchos años. Controlan sus pasiones físicas y rechazan las normas mundanas y se resisten a las atracciones mundanas. Debido a que Pablo ordenó que el comportamiento sensato y de dominio propio sea evidente en cada creyente, definitivamente indicó que todos los cristianos lo necesitan y lo pueden lograr. Debe ser una característica distintiva del carácter cristiano practicado consistentemente dentro del hogar, la iglesia y entre los no creyentes (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 298) . Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
Cuarto, los hombres mayores deben caracterizarse por tres atributos positivos. Deben ser sanos en la fe, en el amor y en la constancia/perseverancia. El sonido es del mismo verbo (hugiaino) usado en el verso anterior con respecto a la doctrina. Se refiere a lo que es sano, propio, íntegro, a lo que es como debe ser. En primer lugar, los hombres mayores que han pasado por 50, 60, 70 o más años de vida deben ser sanos en la fe, habiendo aprendido que en verdad se puede confiar en Dios en todos los sentidos. No cuestionan Su sabiduría, poder o amor, y no pierden la confianza en Su bondad y gracia ni pierden la confianza en Su plan divino y sabiduría divina. No dudan de la verdad o suficiencia de Su Palabra ni vacilan en su esperanza divinamente asegurada de que Su plan soberano se cumplirá. Muchos hombres mayores (creo que los hombres, en particular) piensan que es demasiado tarde para comenzar a aprender los entresijos de la fe. Están tan equivocados. Probablemente, por primera vez, es posible que deba señalarlo, tendrán suficiente tiempo libre para hacer un estudio significativo de la verdad. Dado que la edad les ha requerido que reduzcan la velocidad en hacer otras cosas (quizás se hayan retirado), una de las pocas cosas que pueden emprender con nuevo vigor es el estudio de las Escrituras. ¡Ciertamente, la búsqueda perezosa e inútil de la televisión no puede ser condonada! Uno es sano en la fe cuando sabe lo que el Señor enseña en su Palabra y ha aprendido a ponerlo en práctica en su vida. (Adams, JE (2020). I Timothy, II Timothy, and Titus (p. 109). Cordova, TN: Institute for Nouthetic Studies.)
Consulte 1 John 4
Segundo, los hombres mayores deben ser sanos… en amor: hacia Dios, hacia su pueblo y hacia aquellos que aún no lo conocen. Se aman llevando las cargas los unos de los otros y cumpliendo así la ley de Cristo (Gálatas 6:2). Han aprendido a amar cuando su amor no es merecido ya seguir amando cuando es rechazado y aun cuando sufren por ello. Con amor perdonan y con amor sirven (1 Cor. 13:4-7; 1 Jn. 4:7-19). El crecimiento en el amor es el crecimiento en nuestra capacidad de actuar en el mejor interés de los demás. Y esto nos une a nuestro viejo amigo hupomone, la paciencia y la perseverancia que nos permite no solo sobrevivir, sino transformar las dificultades en cosas bellas para Dios. (Demarest, GW, & Ogilvie, LJ (1984). 1, 2 Tesalonicenses / 1, 2 Timoteo / Tito (Vol. 32, p. 321). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)
Juan ilustró esta habilidad por lo que Dios ha hecho por nosotros:
1 Juan 4:19–21 19 Nosotros amamos porque él nos amó primero. 20 Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. 21 Y este mandamiento tenemos de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano. (RVR60)
Dios no esperó a que fuéramos hermosos para amarnos. El amor de Dios toma la iniciativa. La inmadurez juvenil espera a que otro dé el primer paso en la reconciliación. La madurez piadosa no puede tolerar la barrera del conflicto, mucho menos la indiferencia. Si alguien profesa amar a Dios, entonces, en la medida de lo posible, buscará estar en paz con los demás (Rom. 12:18).
Finalmente, los ancianos deben ser sanos… en firmeza/perseverancia. Deben exhibir la capacidad de soportar las dificultades, de aceptar la decepción y el fracaso, de estar satisfechos a pesar de los deseos y planes personales frustrados. Han aprendido a vivir con gracia con dificultades como la debilidad física, la soledad y ser incomprendidos y despreciados. No se desaniman cuando las cosas no salen como esperaban y esperaban, sino que tienen la confianza perfecta “en que Dios hace que todas las cosas cooperen para bien de los que aman a Dios, esto es, de los que conforme a su propósito son llamados”. ” (Romanos 8:28). La firmeza/perseverancia es una virtud muy necesaria, especialmente en la vejez, ya que revela madurez personal y fuerza de carácter. (Hiebert, DE (1981). Titus. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 436). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).
Ilustración: Irritado por su bufón de la corte, en un repentino ataque de ira, un rey condenó a muerte a su bufón de la corte. Entonces, al darse cuenta demasiado tarde de su imprudente decreto, el rey le dijo al bufón de la corte: “En consideración a tus fieles servicios, te permitiré elegir la forma en que prefieres morir”. El bufón de la corte respondió instantáneamente: «Elijo morir de viejo». (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 937). Garland, TX: Bible Communications, Inc.) Podemos equivocarnos mientras hablamos a lo largo de la vida, pero aprender y perseverar es la tarea de los sabios.
“El carácter de una iglesia saludable” que tiene un el testimonio eficaz lucha por la santidad de:
2) Mujeres de edad avanzada (Tito 2:3–4a),
Tito 2:3–4a. 3 Asimismo, las ancianas deben ser reverentes en su conducta, no calumniadoras ni esclavas del mucho vino. Deben enseñar lo que es bueno, 4 y así instruir a las mujeres jóvenes (a amar a sus maridos y a sus hijos), (RVR60)
Como a los hombres mayores, a las mujeres mayores entre los santos se les debe mostrar especial respeto y deferencia por su edad. Incluso cuando una mujer mayor hace algo gravemente malo, debe ser reprendida con amor como una madre (1 Timoteo 5:2). Pablo no especifica la edad que una mujer tendría que tener para calificar como mayor. Pero 60 es la edad que Pablo menciona en su primera carta a Timoteo con respecto a las viudas que calificaban para ser puestas en la lista para recibir apoyo económico de la iglesia (1 Ti. 5:9). Estas ancianas piadosas son un rico recurso espiritual entre los santos y merecen especial estima y consideración. En los tiempos del Nuevo Testamento, las mujeres mayores servían a la iglesia de muchas maneras. Como Pablo menciona más adelante en el presente pasaje, una función clave de las ancianas era enseñar y animar a las jóvenes en las cosas del Señor. También se ministraron unos a otros ya las mujeres de la iglesia de cualquier edad, solteras, casadas o viudas. Visitaban a los enfermos ya los presos. Proporcionaron hospitalidad a los viajeros cristianos, especialmente a aquellos en algún tipo de ministerio. En pueblos que eran fuertemente paganos, las mujeres cristianas recorrían las calles y los mercados en busca de recién nacidos abandonados que no eran deseados y que sus padres habían dejado morir. Las mujeres cristianas que rescataron a estos niños los darían a las familias de la iglesia en adopción. La conducta de las mujeres mayores debe revelar que consideran la vida como sagrada en todos sus aspectos (Hiebert, DE (1981). Titus. In FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 436). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
Consulte 1 Timoteo 2
Pablo establece varias cualidades que deberían caracterizar a las mujeres mayores. Primero, deben ser reverentes en su comportamiento. Reverente en… el comportamiento traduce la sola palabra griega hieroprep[ma]es, usada solo aquí en el Nuevo Testamento. La palabra tiene el significado de raíz de ser como un sacerdote y vino a referirse a lo que es apropiado para la santidad. Las ancianas deben ser ejemplos piadosos de santidad (cf. Lc. 2:37-38). Las ancianas deben poseer piedad personal, ser dignas de respeto y desempeñar un papel esencial en la vida de las mujeres jóvenes de la iglesia. El concepto de tutoría espiritual es evidente en este pasaje (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 299). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Pablo explicó a Timoteo acerca de las mujeres que son reverentes en su comportamiento:
1 Timoteo 2:9-15 9 asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con modestia y dominio propio , no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, 10 sino con lo que es propio de mujeres que profesan piedad: con buenas obras. 11 Que la mujer aprenda en silencio con toda sumisión. 12 No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, ella debe permanecer callada. 13 Porque Adán fue formado primero, luego Eva; 14 y Adán no fue engañado, pero la mujer fue engañada y se convirtió en transgresora. 15 Sin embargo, se salvará engendrando hijos, si persisten en la fe, el amor, la santidad y el dominio propio. (ESV)
Vivimos en un mundo que busca sus propios derechos sin importar las consecuencias. Aunque completamente Dios, Cristo se sometió voluntariamente a la voluntad de Su Padre. La sumisión a Cristo es un buen resumen de la fe genuina. Aunque completamente iguales a los hombres en dignidad y valor, cuando las mujeres se someten con gracia a sus propios maridos, muestran a todos lo que es la sumisión a Dios. La igualdad de los sexos no niega la distinción de los sexos. Por lo tanto, Pablo sugiere que la forma en que la iglesia se comporta en la adoración colectiva (unidad, modestia, sumisión adecuada) influye significativamente en su eficacia en la evangelización mundial. No es de extrañar que las personas que se avergüenzan de la verdadera doctrina bíblica de la sumisión hayan perdido su habilidad efectiva para hablar sobre la fe, la familia y la adoración genuina. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2328). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
Segundo, las mujeres mayores no deben [ser] calumniadoras/chismosas maliciosas. Calumnias/Chismes maliciosos se traduce diabolos, que significa acusador falso” y se usa treinta y cuatro veces en el Nuevo Testamento como un título de Satanás, a quien Jesús describe como “el padre de la mentira” (Juan 8:44). Las ancianas piadosas se niegan a escuchar, y mucho menos a propagar, calumnias o palabras degradantes sobre los demás. Así como los hombres se inclinan más a abusar físicamente de los demás, las mujeres se inclinan más a abusar verbalmente de los demás, lo que puede ser incluso más destructivo. Aquellas personas que no pueden controlar su lengua para hablar mentiras, falsas acusaciones y esparcir chismes maliciosos (ya sean verdaderos o falsos) hacen la obra del mismo Satanás. No pueden ser calumniadores y servir a Dios. Esta exhortación al dominio propio de la lengua se dirige especialmente a las mujeres (cf. 1 Tm 3,11); sin embargo, el dominio propio en esta área se aplica a todos los creyentes cristianos (cf. Santiago 3:1–12). (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 299). Nashville: Broadman & Holman Publishe)
En tercer lugar, las mujeres mayores son no ser esclavos (Douloo) de mucho vino, frase fuerte que se refiere a la embriaguez. Como muchos de ellos lo han hecho a lo largo de la historia, las personas mayores en Creta a veces recurrían a la bebida como un estimulante y un medio para aliviar los dolores, las frustraciones y la soledad de la vejez. Esto significa “ser retenido y controlado en contra de la voluntad de uno”, y la adicción a mucho vino se convierte más en una prisión que en un medio de escape. Peor aún, un creyente mayor que se vuelve tan adicto trae deshonra al nombre del Señor, profana la reputación de la iglesia y, la mayoría de las veces, lleva a otros a seguir su ejemplo impío. La unión de los dos negativos sugiere la estrecha conexión entre una lengua suelta y una bebida embriagante (Hiebert, DE (1981). Titus. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 436). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).
Cuarto, y en una vena positiva, las mujeres mayores deben ser conocidas por enseñar lo que es bueno. Esto (Kalodidaskalos) se refiere a la instrucción en lo que es noble, excelente y elevado. En este contexto, incluye la enseñanza de lo que es santo y piadoso. Habiendo enseñado bien a sus propios hijos, las mujeres mayores ahora tienen la responsabilidad de enseñar a las mujeres más jóvenes en la iglesia y animarlas a ser también esposas y madres justas y piadosas (vv. 4–5). Pablo sugirió en este pasaje que las mujeres mayores deben poseer piedad personal, ser dignas de respeto y desempeñar un papel esencial en la vida de las mujeres jóvenes de la iglesia. El concepto de tutoría espiritual es evidente en este pasaje (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 299). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Al hacer esto, según el versículo 4, “así instruyen/ animan a las mujeres jóvenes”. Esta es la primera de cuatro cláusulas de propósito (hina) en este pasaje (ver también vv. 5, 8, 10). Las ancianas deben enseñar y modelar la piedad para capacitar/animar a las mujeres jóvenes en la iglesia en las formas particulares que Pablo menciona aquí. Sophronizo (entrenar/animar) significa literalmente “hacer que tantos estén en su sano juicio y tengan dominio propio”. Está estrechamente relacionado con las palabras traducidas como «sensible» en 1:8 y 2:5 y «sensiblemente» en 2:12. Un sustantivo relacionado en 1 Timoteo 2:15, que también se aplica a las mujeres cristianas, se traduce como “dominio propio”. El verbo subjuntivo en el presente texto se refiere a ayudar a otros a cultivar el buen juicio y la sensibilidad. Por lo tanto, es otra forma de enseñanza que, cuando se acepta y se presta atención, capacitará/animará a quienes reciben enseñanza, en este caso, mujeres jóvenes. Aunque a las mujeres se les prohíbe bíblicamente enseñar o tener autoridad sobre los hombres (1 Timoteo 2:12), tienen la responsabilidad dada por Dios de enseñar formal e informalmente a los niños, especialmente a los suyos propios y a las mujeres más jóvenes de la iglesia. Comunicar las exhortaciones de Pablo a las jóvenes no era responsabilidad directa de Tito. Más bien, este iba a ser el deber de las mujeres mayores. (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 300). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
Cuando el cristiano piadoso las mujeres no infunden a la generación más joven las cosas de Dios, las mujeres más jóvenes a menudo se sienten aisladas, solas y a la deriva. Peor aún, comienzan a confiar en la instrucción secular que los lleva en la dirección opuesta al diseño de Dios, con resultados trágicos. A causa de este fracaso, muchas jóvenes abandonan la Iglesia en busca del vínculo que debe darse con las mujeres piadosas, con las mujeres del mundo. La pregunta para toda mujer mayor es si tiene una relación activa y continua de tutoría con una mujer más joven. Si no, estás fallando directamente en un mandato de Dios. Dios espera que no descanses hasta que se establezca una relación de tutoría de este tipo.
Ilustración: Nueve a uno
En su libro The Youth Builder, Jim Burns habla sobre la importancia de edificar jóvenes gente con afirmación y confianza. Lo que dice sobre las críticas se aplica a todos los grupos de edad: “Por cada comentario crítico que recibimos, se necesitan nueve comentarios afirmativos para nivelar el efecto negativo en nuestra vida. La mayoría de los jóvenes reciben más comentarios críticos al día que alentadores. Puedes tener un efecto transformador de vida muy positivo cuando desarrollas un ministerio de afirmación” (Morgan, RJ (2000). Libro completo de historias, ilustraciones y citas de Nelson (edición electrónica, p. 163). Nashville: Thomas Nelson Publishers.).
“El Carácter de una Iglesia Saludable” que tiene un testimonio efectivo que lucha por la santidad de:
3) Mujeres Jóvenes (Tito 2:4b–5),
Tito 2:4b–5 4 (y así enseñar a las mujeres jóvenes) a amar a sus maridos y a sus hijos, 5 a ser sobrias, puras, trabajadoras en el hogar, bondadosas y sumisas a sus propios maridos , para que la palabra de Dios no sea blasfemada. (ESV)
Aunque Pablo usa el término mujeres jóvenes, es claro por el contexto que él está hablando aquí solo a las esposas, a las mujeres jóvenes que están casadas. No es el plan de Dios que todos los hombres o mujeres se casen. A algunos creyentes les da el don de la soltería (cf. 1 Corintios 7:8–9, 17). Pero el apóstol aquí está hablando primero a todas las mujeres jóvenes que están casadas (v. 4b), luego a las que tienen hijos, naturales o adoptados (v. 4c), y luego nuevamente a todas las esposas jóvenes (v. 5). Ninguna norma bíblica es atacada con más saña hoy que el papel ordenado por Dios de la mujer en la sociedad. Y ningún pasaje es más ridiculizado o reinterpretado por los agresores dentro de la iglesia que los versículos cuatro y cinco. Dios tiene un diseño magnífico y maravilloso para la mujer. Es un diseño que cumplirá su propósito creado, maximizará su singularidad, los convertirá en una bendición para el mundo y traerá plenitud a sus propias vidas y gloria a Dios. Ese diseño se establece sucintamente en Tito 2. Pablo continúa diciendo que, por su enseñanza piadosa y ejemplo, las mujeres mayores en la iglesia deben entrenar/animar a las mujeres jóvenes a amar a sus esposos. Pablo no está hablando del amor romántico o sexual, que ciertamente tienen un lugar apropiado en el matrimonio, sino de un amor comprometido que las esposas piadosas eligen tener por sus esposos, así como los esposos piadosos eligen tener por sus esposas (Efesios 5:25). , 28). Philandros es un sustantivo, aquí traducido al amor… esposos, y se refiere al amor voluntario y decidido que no se basa en la dignidad del esposo sino en el mandato de Dios y que se extiende por el corazón afectuoso y obediente de la esposa. Incluso los maridos desagradables, indiferentes y desagradecidos deben ser amados. Este tipo de amor mutuo de esposos y esposas implica una devoción incondicional y es una amistad fuerte y profunda. Comunicar las exhortaciones de Pablo a las jóvenes no era responsabilidad directa de Tito. Más bien, este sería el deber de las mujeres mayores (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 300). Nashville: Broadman & Holman Publishers. )
En segundo lugar, se debe alentar a las mujeres jóvenes que son madres a amar a sus hijos. Ya sea que los hijos nazcan de la pareja o sean adoptados, deben ser amados con un amor que, como el amor de los cónyuges entre sí, debe ser desinteresado y sacrificial. Así como el amor por sus esposos, el amor por sus hijos no es una opción. No se basa en el atractivo físico, la personalidad o la inteligencia de los niños, sino en su necesidad. La responsabilidad más importante del amor para los padres creyentes es llevar a sus hijos al conocimiento salvador de Jesucristo. Pero la advertencia de Pablo aquí es inclusiva. Las madres jóvenes deben amar a sus hijos en todos los sentidos: práctico, físico, social, moral y espiritual, con un amor que no tiene condiciones ni límites. Este amor, para expresarse plenamente, es extremadamente exigente cuando la madre busca cumplir con su obligación de criar hijos piadosos (ver 1 Timoteo 2:15). ¿Por qué recalcó Pablo que las jóvenes cristianas deben amar a sus esposos y familias? Si bien tal enseñanza puede parecer demasiado obvia para mencionarla, existen fuerzas en el trabajo en el mundo de hoy que socavan incluso esa parte tan básica de la vida familiar. A las mujeres se les dice que sus intereses o deseos son lo primero, que deben buscar lo que las hace felices antes de poder ser buenas esposas y madres. Si bien se debe alentar a las mujeres a usar sus dones y habilidades, cada mujer cristiana debe alinear sus prioridades con la sabiduría de Dios, no con los valores del mundo. Debe amar a su esposo ya sus hijos, aceptando los sacrificios que trae el amor. Dios honrará a aquellos que valoran lo que Él valora (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1993). 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (p. 270). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.) .
Tercero, según el versículo 5, las mujeres jóvenes casadas deben tener dominio propio/sensatez. Esta es la misma cualidad que debería caracterizar a los ancianos (1:8), a todos los ancianos (2:2) y, de hecho, a todos los creyentes (2:12). El sentido común y el buen juicio deberían mejorar con la edad, pero deberían ser evidentes incluso en la edad adulta temprana. El foco una vez más está en la mente; en tener una perspectiva sensata de la vida que se filtrará hacia un comportamiento sensato (Campbell, D. (2007). Opening up Titus (p. 60). Leominster: Day One Publications.).
Por favor diríjase a 1 Pedro 3
Cuarto, las mujeres jóvenes deben ser puras. Hagnos (puro) se refiere principalmente a la pureza moral y, especialmente en este contexto, a la pureza sexual, la fidelidad conyugal. Pedro explicó esta virtud:
1 Pedro 3:1-5. Asimismo, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, para que aunque algunos no obedezcan la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus mujeres, 2 cuando vean vuestra conducta respetuosa y pura. 3 Que vuestro adorno no sea externo, el peinado ostentoso, el ponerse joyas de oro o la ropa que vestís, 4 sino que vuestro adorno sea la persona oculta del corazón con la hermosura imperecedera de un espíritu afable y apacible, lo cual a los ojos de Dios es muy precioso. 5 Porque así se adornaban las santas mujeres que esperaban en Dios, sometiéndose a sus propios maridos, (NVI)
Quinto, las jóvenes casadas han de estar trabajando/ocupadas en casa (oikourgous) . Las mujeres que no tienen hijos o cuyos hijos son mayores obviamente tienen menos obligaciones en el hogar y por lo tanto mucho más tiempo disponible, y el punto no es tanto que el lugar de una mujer esté en el hogar sino que su responsabilidad sea por el hogar. Puede tener un trabajo externo razonable o elegir trabajar en la iglesia o ministrar en una organización cristiana, un hospital, una escuela o muchas otras formas. Pero el hogar es el dominio especial de la esposa y siempre debe ser su máxima prioridad. Ahí es donde ella puede ofrecer el mayor aliento y apoyo a su esposo y es el mejor lugar para brindar hospitalidad a los amigos cristianos, a los vecinos incrédulos ya los misioneros visitantes u otros trabajadores cristianos. Para los lectores modernos, esta declaración puede evocar visiones de una mujer joven encadenada al fregadero de la cocina con seis niños llorando a sus pies. Paul ha sido acusado por algunos intérpretes de tendencias machistas. El contexto, sin embargo, no apoya tales nociones. En las culturas del primer siglo, el hogar era el dominio de la mujer. Esta instrucción de Pablo no habría sonado extraña u opresiva para nadie en la cultura grecorromana. No estaba definiendo o limitando el lugar de una mujer; se dirigía a las mujeres donde estaban. Esta no es una imagen de esclavitud sino de empresa útil (Larson, K. (2000). I & II Thessalonians, I & II Timothy, Titus, Filemon (Vol. 9, p. 361). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).
Sexto, las mujeres jóvenes deben ser amables. La palabra traducida como “amable” [agathos] significa literalmente “bueno” o “útil para un propósito”. Este matiz subraya el énfasis en la productividad en estas cláusulas y puede indicar que esta palabra debe agregarse a la anterior para completar la idea de que las mujeres en el hogar deben ser “trabajadoras útiles desde el hogar”. (Hughes, RK, & Chapell, B (2000). 1 & 2 Timothy and Titus: to guard the deposit (p. 331). Wheaton, IL: Crossway Books.) Deben ser gentiles, considerados, amables, simpáticos y comprensivos, incluso con aquellos que son indignos y desagradables con ellos. Ser bondadoso es ser semejante a Dios, “porque [Dios] mismo”, dijo Jesús, “es bondadoso con los hombres ingratos y malos” (Lucas 6:35). De manera similar, Pablo exhorta a los creyentes a “ser benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como también Dios os perdonó a vosotros en Cristo” (Efesios 4:32). En relación con la admonición anterior, “estar trabajando/ocupado en casa” (oikourgous) indicaría un manejo eficiente de las responsabilidades del hogar, y “amable” (agatha) indicaría una falta de irritabilidad a la luz de las persistentes demandas de la vida mundana y rutinaria. deberes domésticos (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, pp. 300–301). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
Séptimo, y finalmente, las mujeres jóvenes casadas deben ser sumisas/sujetas a sus propios maridos. Como todas las demás esposas cristianas, deben “estar sujetas a [sus] propios maridos, como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, como también Cristo es cabeza de la iglesia, siendo él mismo el Salvador del cuerpo. Pero como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo” (Ef. 5:22–24; cf. 1 Tim. 2:11–14). Las mujeres no están bajo la autoridad de los hombres en general, sino más bien bajo la autoridad de sus propios maridos. La palabra griega traducida sumiso/súbdito es un término militar que indica sumisión voluntaria al que está en autoridad (Efesios 5:21). (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nuevo comentario bíblico ilustrado de Nelson (p. 1625). Nashville: T. Nelson Publishers.).
Que la palabra de Dios no puede ser vilipendiado/deshonrado es la segunda de las cuatro cláusulas de propósito en este pasaje (ver también vv. 4, 8, 10). En su primera carta a Timoteo, Pablo da una amonestación similar, con un objetivo negativo, a las jóvenes viudas, a quienes quería “casarse, tener hijos, cuidar la casa, [para] no dar al enemigo ocasión de oprobio, porque algunos ya se han desviado para seguir a Satanás” (1 Tim. 5:14–15; cf. 3:7; 6:1). Siempre que y de la manera que sea que se cumpla la voluntad de Satanás, la gloria de Dios se empaña y Su palabra es vilipendiada/deshonrada. Reviled/Dishonored se traduce como blasphemeo, que significa “blasfemar o difamar”. El punto de Pablo es que no solo las cosas malas que decimos y hacemos, sino también las cosas buenas que dejamos de decir y hacer, deshonran a Dios y Su Palabra ante la iglesia y ante el mundo. Los matrimonios cristianos y los hogares cristianos, que exhiben una combinación de igualdad sexual y complementariedad, encomian maravillosamente el evangelio; aquellos que no alcanzan este ideal desacreditan el evangelio. (Stott, JRW (1996). Guarde la verdad: el mensaje de 1 Timoteo y Tito (p. 189). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Ilustración: Alex McFarland, autor de “ Fe abandonada: por qué los millennials se están alejando y cómo puedes guiarlos a casa”, dice que la ruptura de la familia es la razón más frecuente por la que muchos millennials se han alejado del cristianismo. Jason Jiménez, su coautor, dijo: «Ahora puedo ver por qué cuestionaron a Dios, Su naturaleza y Su… amor». “Si lo que sus padres creían era cierto, ¿por qué no lo vivieron? Si Dios es tan amoroso, ¿por qué sus padres no se mostraron ese mismo amor entre ellos?”. (http://www.faithwire.com/2017/03/09/author-reveals-the-single-greatest-contributor-he-says-has-led-so-many-millennials-to-abandon-faith/)
Finalmente, “El Carácter de una Iglesia Saludable” que tiene un testimonio efectivo que lucha por la santidad de:
4) Hombres Jóvenes (Tito 2:6-8)
Tito 2:6-8. 6 Asimismo, exhorte a los jóvenes a que tengan dominio propio. 7 Muéstrate en todo como modelo de buenas obras, y en tu enseñanza muestra integridad, dignidad, 8 y un discurso sano que no puede ser condenado, para que el adversario sea avergonzado, no teniendo nada malo que decir de nosotros. (ESV)
Al igual que con las mujeres jóvenes, el grupo de edad general para los hombres más jóvenes sería desde la edad de matrimonio hasta los 60 años más o menos. A Tito se le encarga que los “inste”, que se traduce como parakaleo, que significa “suplicar fuertemente a alguien”. Como en los versículos 2 y 5, autocontrol/sensato tiene el significado amplio de tener sentido común y buen juicio. Así como los hombres mayores y las mujeres jóvenes deben ser sensatos/controlados por sí mismos, también lo son los hombres jóvenes. Pablo exhortó a su joven amigo Timoteo a “huir de las pasiones juveniles, y seguir la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor” (2 Timoteo 2:22). Pedro ordena a los jóvenes que “estén sujetos a sus mayores; y revestíos todos de humildad los unos con los otros, porque Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (1 Pedro 5:5). La instrucción para los hombres jóvenes que sigue a la de los mayores es a primera vista notablemente breve y blanda en comparación (cf. las longitudes relativas de 1 Tim 2:9-15 y 2:8, Brox, 294). Pero la apariencia es engañosa, ya que, aunque la declaración es bastante breve en sí misma, está respaldada por las cualidades que el mismo Tito va a ejemplificar para los jóvenes en los vv. 7f (Marshall, IH, & Towner, PH (2004). Un comentario crítico y exegético sobre las Epístolas Pastorales (p. 251). Londres; Nueva York: T&T Clark International.). Los hombres mayores necesitan nutrir a los hombres más jóvenes. En cuanto al dominio propio, a menudo los hombres jóvenes tienen problemas en sus vidas que necesitan airearse en una conversación sincera con un hombre más maduro. El cristiano más maduro necesita ser imperturbable y capaz de compartir sus propias experiencias. Puede mostrar tanto lo que ha aprendido de sus errores como de sus aciertos. Puede haber una dirección afectuosa, pero firme, de los jóvenes por el buen camino, de una manera que les anime a seguir la senda del dominio propio. El dominio propio nunca está de moda en un mundo impío. Los hombres más jóvenes necesitan ayuda, comprensión y aliento (Benton, J. (1997). Straightening Out the Self-Centered Church: The Message of Titus (p. 84). Darlington, Inglaterra: Evangelical Press.).
Habiendo dado una advertencia general a Tito para que pasara a otros jóvenes bajo su cuidado en Creta, Pablo le da a ese joven líder espiritual en el versículo 7 un encargo personal de mostrarse [él mismo] en todos los aspectos como un modelo/ejemplo para todos otros creyentes en las iglesias, a seguir. La palabra “modelo/ejemplo/patrón” (tupos) nos da nuestro tipo de palabra en inglés. La palabra originalmente significaba «una impresión hecha por un dado». Titus iba a vivir de modo que su vida fuera como un “troquel espiritual” que se imprimiría en otros (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 265). Wheaton, IL: Victor Books .).
Había varias categorías en las que se debía manifestar un comportamiento ejemplar. Primero, Tito debía ser un ejemplo en hacer buenas obras/hechos. Kalos (bueno) no se refiere a lo que es superficial o cosmético, sino a lo que es genuina e inherentemente bueno, justo, noble y excelente. Las obras/hechos de Tito debían ser reflejos fieles de lo que predicaba y enseñaba. Los cristianos son hechura divina del Señor y son “creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas” (Efesios 2:10). Enseñamos el estilo de vida cristiano mostrando a otros cómo vivir una vida piadosa y hablando sobre cómo vivir. (Richards, LO (1991). El compañero del lector de la Biblia (ed. electrónica, p. 848). Wheaton: Victor Books.).
En segundo lugar, Titus iba a ser un ejemplo en su enseñanza/doctrina, mostrar integridad/pureza (Aphthoria). Pablo no solo estaba instando a este joven anciano a que se asegurara de predicar la doctrina pura y ortodoxa, que ya ha mencionado en 1:9 y 2:1. Pablo también pudo haber usado este término para amonestar a Tito a vivir una vida de integridad/pureza moral que corresponde a la enseñanza/doctrina pura que él proclamaba. En tercer lugar, Tito debía dar el ejemplo de dignidad, una vida seria que se fija en Dios y honra todo lo que le honra a Él. No excluye el sentido del humor, la risa o el disfrute. Significa que deberían ser capaces de distinguir entre lo importante y lo trivial. Vinculando integridad y dignidad, este par de cualidades tiene que ver con el estilo y los motivos del hombre detrás de la enseñanza. La integridad es sinceridad, el rechazo total a ser corrompido por intereses mundanos como la popularidad o el ascenso eclesiástico. Dignidad/Seriedad es lo opuesto a la alegría, porque los asuntos que trata el mensaje cristiano son de peso, y tienen consecuencias eternas para los hombres y mujeres que lo escuchan. Ambas cualidades son marcas del verdadero siervo de Cristo, indispensables para aquel a quien se le ha confiado la Palabra de Dios, ya que la forma en que un hombre enseña confirmará o restará valor a lo que enseña. (Milne, DJW (1996). 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (p. 216). Escocia; Gran Bretaña: Christian Focus Publications.)
Cuarto y finalmente, Tito en el versículo 8 fue establecer un ejemplo teniendo un discurso sólido que no puede ser condenado/es irreprochable. Sonido es la misma palabra (hugiaino) que se encuentra en el versículo 1 y tiene el significado básico de “estar bien, sano y completo”. En relación al habla (Logos) el tema aquí no es doctrina o teología sino conversación, habla del día a día. El hablar de Tito, ya sea una enseñanza formal o una conversación informal, debía ser sano, saludable, edificante, dador de vida, apropiado, que no puede ser condenado/es irreprochable. Tal conversación virtuosa y consistente es sin duda la marca de un hombre genuinamente espiritual (Ecl. 11:9; 12:1). En otras palabras, su conversación debe revelar el hecho de que usted es un hijo de Dios (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Epistles (1 and 2 Timothy/Tito/Philemon) (ed. electrónica, Vol. 50). , p. 164). Nashville: Thomas Nelson.).
Por favor, diríjase a 1 Pedro 2
La frase para que un oponente/ para que el oponente sea avergonzado es la segunda cláusula de propósito en este pasaje que refleja una razón para tan altos estándares de vida santa (ver también vv. 5, 10) y se refiere a las admoniciones en los versículos 2–8a. Las vidas piadosas de los hombres mayores, las mujeres mayores, las mujeres jóvenes y los hombres jóvenes tienen, como parte de su propósito, avergonzar a los críticos de Cristo, Su iglesia y Su pueblo. Cuando un oponente hace una acusación temeraria e infundada contra un creyente, el testimonio público y obvio de la vida de ese creyente debe ser tan conocido que el oponente/acusador se sienta avergonzado por su falsa crítica. Los que se oponen a la sana enseñanza quedan avergonzados porque no pueden encontrar una grieta en la armadura del creyente. ¡No hay argumento tan efectivo como una vida santa! (MacDonald, W. (1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments. (A. Farstad, Ed.) (p. 2140). Nashville: Thomas Nelson.)
Esto es lo que explica Peter en:
1 Pedro 2:11-12 11 Amados, os ruego como a los extranjeros y a los desterrados, que os abstengáis de las pasiones de la carne que pelean contra vuestra alma. 12 Mantened honorable vuestra conducta entre los gentiles, para que cuando hablen de vosotros como de malhechores, vean vuestras buenas obras y glorifiquen a Dios en el día de la visitación (RVR60).
Cuando un incrédulo nos critique, nuestra vida justa debe dejar en claro que realmente no podemos ser condenados” porque él no tiene nada malo que decir sobre nosotros. Nosotros podemos simplemente referirnos a los cristianos en general, porque la gente a menudo juzga a una iglesia local, oa la fe cristiana, por lo que ven en nosotros. Esperemos que de la crítica del acusador, nuestro testimonio piadoso despierte su curiosidad, luego su consideración y, finalmente, que reciba a Cristo como Salvador y Señor/conversión. Si las personas se niegan a venir a Cristo, que sea el mensaje del evangelio al que le digan que no, no el mensajero que, por una vida vergonzosa y pecaminosa, enturbia e incluso oculta la pureza de la palabra de salvación (Akin, DL (2017) ). Living Doctrine: The Book of Titus. (CG Bartholomew & D. Beldman, Eds.) (p. 36). Bellingham, WA; Burlington, ON: Lexham Press; St. George’s Centre.).
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1996). Titus (págs. 68–102). Chicago: Moody Press.)