El Sanedrín
El Sanedrín
El Sanedrín (hebreo: 'sentados juntos' de ahí 'asamblea' o 'consejo' 😉 era una asamblea de veintitrés o setenta y un ancianos (conocidos como «rabinos» después de la destrucción del Segundo Templo), designados para sentarse como tribunal en cada ciudad de la antigua Tierra de Israel.</p
Había dos clases de rabinitas (consistentes en hombres llamados Rabis), tribunales judíos llamados Sanedrín, el Gran Sanedrín y el Sanedrín Menor. En el uso general, el Sanedrín sin calificativo generalmente se refiere al Gran Sanedrín, que estaba presidido por el Nasi, que funcionaba como su cabeza o presidente representante, y era miembro de la corte; el Av Beit Din o el jefe de la corte, que era segundo después del nasi; y sesenta y nueve miembros generales. Se nombró un Sanedrín menor de 23 jueces para actuar como tribunal en cada ciudad. Sin embargo, se suponía que solo había un Gran Sanedrín de 71 jueces, que entre otras funciones, actuaba como la Corte Suprema, aceptando apelaciones de casos que decidían tribunales menores.
En el período del Segundo Templo, el Gran El Sanedrín se reunía en el Templo de Jerusalén, en un edificio llamado Sala de las Piedras Labradas. El Gran Sanedrín se reunía todos los días excepto los festivos y el sábado (Shabat).
Después de la destrucción del Segundo Templo y el fracaso de la revuelta de Bar Kokhba, el Gran Sanedrín se trasladó a Galilea, que pasó a formar parte de la provincia romana de Siria Palestina. En este período, el Sanedrín a veces se denominaba Patriarcado de Galilea o Patriarcado de Palestina, el cuerpo legal gobernante de los judíos de Galilea. A finales de los años 200 EC, para evitar la persecución, se eliminó el nombre de Sanedrín y sus decisiones se emitieron bajo el nombre de Beit HaMidrash (casa de aprendizaje). La última decisión universalmente vinculante del Gran Sanedrín apareció en 358 EC cuando se estableció el calendario hebreo. El Gran Sanedrín finalmente se disolvió en 425 EC después de la persecución continua por parte del Imperio Romano Oriental.
A lo largo de los siglos, se han hecho intentos para revivir la organización, como el Gran Sanedrín convocado por Napoleón Bonaparte y los intentos modernos. en Israel.
Biblia hebrea
En la Biblia hebrea (Éxodo 18:21–22, Números 11:16–17, 11:24–25; Deuteronomio 1:15–18 , 17:9–12), Dios ordenó a Moisés y a los israelitas que establecieran tribunales de jueces a los que se les otorgara plena autoridad sobre el pueblo de Israel, a quienes Dios ordenó a través de Moisés que obedecieran los juicios emitidos por los tribunales y todos los que respetaban la Torá. ley que establecieron. Los jueces en el antiguo Israel eran los líderes religiosos y maestros de la nación de Israel. La Mishná[1] (Sanedrín 1:6) llega al número veintitrés en base a una derivación exegética: debe ser posible que una "comunidad" votar tanto por la condena como por la exoneración (Números 35:24-5). El tamaño mínimo de una "comunidad" son 10 hombres; así, 10 contra 10. Se requiere uno más para lograr la mayoría (11 contra 10). Sin embargo, una mayoría simple no puede condenar (Éxodo 23:2), por lo que se requiere un juez adicional (12 vs. 10). Finalmente, un tribunal no debe tener un número par de jueces para evitar estancamientos; así, 23 (12 vs. 10 y 1). Este tribunal se ocupaba únicamente de asuntos religiosos. El Sanedrín de 70 Ancianos ayudó a Moisés; años antes en Egipto, estos hombres habían sido funcionarios hebreos bajo capataces egipcios; fueron golpeados cuando se negaron a golpear a sus compañeros judíos para terminar proyectos de construcción. Como recompensa, se convirtieron en el Sanedrín de 70 Ancianos.
Historia
Sanedrín temprano
La corte asmonea en Judea, presidida por Alejandro Janneo hasta el 76 a. , seguido por su esposa, la reina Salomé Alexandra, fue llamado Synhedrion o Sanedrín. La naturaleza exacta de este Sanedrín primitivo no está clara. Pudo haber sido un cuerpo de sabios, sacerdotes o una institución política, legislativa y judicial. El primer registro histórico del cuerpo fue durante la administración de Aulo Gabinio. Ellos, según Josefo, organizaron cinco synedra en el 57 a. C. ya que la administración romana no se preocupaba por los asuntos religiosos a menos que se sospechara de sedición. Solo después de la destrucción del Segundo Templo, el Sanedrín estuvo compuesto solo por sabios.
Gobierno herodiano y romano temprano
La primera mención histórica de un Sinedrión ocurre en los Salmos de Salomón ( XVII:49), un libro religioso judío escrito en griego.
El tratado Sanedrín de la Mishná (IV:2) establece que el Sanedrín debía ser reclutado de las siguientes fuentes: Sacerdotes (Kohanim), Levitas (Levi& #39;im), y judíos comunes que eran miembros de aquellas familias que tenían un linaje puro, de modo que a sus hijas se les permitía casarse con sacerdotes.
En el período del Segundo Templo, el Gran Sanedrín se reunía en el Salón de Piedras labradas en el Templo de Jerusalén. El tribunal se reunía todos los días excepto los festivos y el día de reposo (Shabat).
El juicio de Jesús y el cristianismo primitivo
Un Synhdrion se menciona 22 veces en el Nuevo Testamento griego, incluyendo en los Evangelios sobre el juicio de Jesús y en los Hechos de los Apóstoles, que menciona un "Gran Sinedro" en el capítulo 5 donde aparece el rabino Gamaliel, y también en el capítulo 7 sobre la muerte por lapidación de San Esteban.
Durante las guerras judeo-romanas
Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. , el Sanedrín se restableció en Yavneh con autoridad reducida. La sede del Patriarcado se trasladó a Usha bajo la presidencia de Gamaliel II en el año 80 EC. En 116, se trasladó de nuevo a Yavneh y nuevamente a Usha.
Después de la revuelta de Bar Kokhba
Galilea en la antigüedad tardía.
Los textos rabínicos indican que después de la Revuelta de Bar Kokhba, el sur de Galilea se convirtió en la sede del aprendizaje rabínico en la Tierra de Israel. Esta región fue la ubicación de la corte del Patriarca, primero en Usha, luego en Bet Shearim, más tarde en Séforis y finalmente en Tiberíades.
El Gran Sanedrín se trasladó en 140 a Shefaram bajo Shimon ben Gamliel II, Beit Shearim (pueblo judío de la época romana) y Séforis en 163, bajo la presidencia de Judá I. Finalmente, se trasladó a Tiberíades en 193, bajo la presidencia de Gamaliel III (193-230), hijo de Judá el Príncipe, donde se convirtió más en un consistorio pero aún retuvo, bajo la presidencia de Judá II (230–270), el poder de excomunión.
Durante la presidencia de Gamaliel IV (270–270– 290), debido a la persecución romana, se le quitó el nombre de Sanedrín; y sus decisiones autorizadas se emitieron posteriormente bajo Beth HaMidrash.
En 363, el emperador Juliano (r. 355–363 EC), un apóstata del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo. El fracaso del proyecto se ha atribuido al terremoto de Galilea de 363 y a los judíos. ambivalencia sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión estándar entre los historiadores cristianos de la época. Como reacción contra la postura projudía de Juliano, el posterior emperador Teodosio I (379–395 d. C.) prohibió que el Sanedrín se reuniera y declaró ilegal la ordenación. Se prescribió la pena capital para cualquier rabino que recibiera la ordenación y la destrucción de la ciudad donde ocurrió la ordenación.
Sin embargo, dado que el calendario hebreo se basaba en testigos' testimonio, que se había vuelto demasiado peligroso de recopilar, el rabino Hillel II recomendó cambiar a un calendario basado en matemáticas adoptado en una reunión clandestina, y quizás definitiva, en 358 CE. Esto marcó la última decisión universal tomada por el Gran Sanedrín.
Gamaliel VI (400–425) fue el último presidente del Sanedrín. Con su muerte en 425, Teodosio II proscribió el título de Nasi, los últimos restos del antiguo Sanedrín. Un decreto imperial de 426 desvió a los patriarcas' impuesto al tesoro imperial. La razón exacta de la abolición del Patriarcado no es evidente. Sin embargo, Gamaliel VI, el último titular del cargo a quien el emperador había elevado durante un tiempo al rango de prefecto, pudo haberse peleado con las autoridades imperiales. Después de eso, los judíos fueron gradualmente excluidos de ocupar cargos públicos.
Poderes
El tratado del Talmud Sanedrín identifica dos clases de tribunales rabínicos llamados Sanedrín, un Gran Sanedrín y un Sanedrín Menor. Cada ciudad podía tener su Sanedrín menor de 23 jueces, pero solo podía haber un Gran Sanedrín de 71, que entre otras funciones, actuaba como la Corte Suprema, tomando apelaciones de casos decididos por tribunales menores. El número impar de jueces se basó en eliminar la posibilidad de empate, y el último en emitir su voto fue el titular del tribunal.
[parte 2]
Función y procedimientos
El Sanedrín como organismo reclamaba poderes que los tribunales judíos menores no tenían. Como tales, eran los únicos que podían juzgar al rey, extender los límites del Templo y Jerusalén, y eran a quienes finalmente se les planteaban todas las cuestiones de derecho. Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe de oficio del Sanedrín, pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, se creó la oficina de Nasi. Después de la época de Hillel el Viejo (finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C.), los Nasi eran casi invariablemente descendientes de Hillel. El segundo miembro de más alto rango del Sanedrín era el Av Beit Din, o ‘Jefe de la Corte’. (literalmente, Av Beit Din significa 'padre de la casa del juicio'), quien presidía el Sanedrín cuando funcionaba como tribunal penal.
Durante el período del Segundo Templo, el Sanedrín se reunieron en un edificio conocido como el Salón de las Piedras Talladas (Lishkat ha-Gazit), que fue colocado por el Talmud y muchos eruditos como construido en la pared norte del Monte del Templo, la mitad dentro del santuario y la otra mitad afuera, con puertas que brindan acceso. diversamente al Templo y al exterior. Presuntamente, el nombre surge para distinguirlo de los edificios del complejo del Templo utilizados con fines rituales, que no podían construirse con piedras talladas con un instrumento de hierro.
En algunos casos, solo era necesario para un 23 -Panel de miembros (funcionando como un Sanedrín Menor) para convocar. Generalmente, el panel de 71 jueces se convocaba solo en asuntos de importancia nacional (p. ej., una declaración de guerra) o cuando el panel de 23 miembros no lograba llegar a un veredicto concluyente.
Al final de la Segunda Durante el período del templo, el Sanedrín alcanzó su pináculo de importancia, legislando todos los aspectos de la vida religiosa y política judía dentro de los parámetros establecidos por la tradición bíblica y rabínica.
Resumen de los poderes patriarcales
Lo siguiente es un resumen de los poderes y responsabilidades del Patriarcado desde el comienzo del siglo III, basado en fuentes rabínicas tal como las entiende LI Levine:
1. Representante ante las autoridades imperiales;
2. El enfoque del liderazgo en la comunidad judía:
1. Recibir visitas diarias de familias destacadas;
2. Declaración de días de ayuno público;
3. Iniciar o derogar la prohibición (herem);
3. Designación de jueces para los tribunales judíos en la Tierra de Israel;
4. Reglamento del calendario;
5. Expedir disposiciones y decretos relativos a la aplicabilidad o dispensa de los requisitos legales, por ejemplo:
1. Uso de los productos del año sabático y aplicabilidad de los mandamientos judiciales del año sabático;
2. Recompra o redención de tierras anteriormente judías de propietarios gentiles;
3. Estado de las ciudades helenísticas de la Tierra de Israel en relación con: pureza, diezmo, año sabático;
4. Exenciones del diezmo;
5. Condiciones en los documentos de divorcio;
6. Uso de aceite producido por gentiles;
6. Envío de emisarios a las comunidades de la diáspora;
7. Tributación: el poder de gravar y la autoridad para dictaminar/intervenir en la disposición de los impuestos recaudados con fines locales por los ayuntamientos.
Hasta mediados del siglo IV, el Patriarcado conservaba la prerrogativa de determinar la calendario hebreo y protegió las complejidades de los cálculos necesarios para restringir la interferencia de la comunidad babilónica. La persecución cristiana obligó a Hillel II a fijar el calendario de forma permanente en 359 CE. Esta institución simbolizaba la autoridad que pasaba del Patriarcado a las academias talmúdicas de Babilonia.
Hallazgos arqueológicos
En 2004, las excavaciones en Tiberíades realizadas por la Autoridad de Antigüedades de Israel descubrieron una estructura que data del siglo III. CE que pudo haber sido la sede del Sanedrín cuando se reunió en esa ciudad. En ese momento, se llamaba Beit Havaad.
Nasi (presidente)
Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe ex officio del Sanedrín, pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, se creó el cargo de Nasi. Los principales eruditos encabezaban el Sanedrín. Con la caída del Sanedrín, su autoridad espiritual y legal fue generalmente aceptada, siendo la institución misma financiada por contribuciones voluntarias de judíos de todo el mundo antiguo. Siendo miembro de la casa de Hillel y, por lo tanto, descendiente del rey David, el patriarca, conocido en hebreo como Nasi (príncipe), disfrutaba de una autoridad casi real. Sus funciones eran más políticas que religiosas, aunque su influencia no se limitaba al ámbito secular. El Patriarcado alcanzó su cénit bajo Judah ha-Nasi, quien compiló la Mishná, una colección de puntos de vista de los líderes de opinión judíos del judaísmo además de la Torá.
Intentos de reactivación
El Sanedrín es tradicionalmente visto como la última institución que comandaba la autoridad universal entre el pueblo judío en la larga cadena de tradición desde Moisés hasta el día de hoy. Desde su terminación en 358 CE por decreto imperial, ha habido varios intentos de restablecer este organismo ya sea como un organismo de autogobierno o como un títere de un gobierno soberano.
Hay registros de lo que puede han estado intentando reformar el Sanedrín en Arabia, en Jerusalén bajo el Califa ‘Umar, y en Babilonia (Irak), pero las autoridades rabínicas no prestaron atención a ninguno de estos intentos, y hay poca información disponible sobre ellos.
Estado de Israel
Desde la disolución del Sanedrín en 358 CE, no ha habido ninguna autoridad universalmente reconocida dentro de la Halajá. Maimónides (1135-1204) fue uno de los eruditos más destacados de la Edad Media y posiblemente uno de los eruditos más ampliamente aceptados entre el pueblo judío desde el cierre del Talmud en 500. Influenciado por la escuela de pensamiento racionalista y generalmente mostrando Prefiriendo una redención natural (en lugar de milagrosa) para el pueblo judío, Maimónides propuso una solución racionalista para lograr el objetivo de restablecer el tribunal supremo en la tradición judía y reinvestirlo con la misma autoridad que tenía en años anteriores. Ha habido varios intentos de implementar Maimonides' recomendaciones, siendo la última de los tiempos modernos.
Ha habido intentos rabínicos de renovar Semicha y restablecer un Sanedrín por el rabino Jacob Berab en 1538, el rabino Yisroel Shklover en 1830, el rabino Aharon Mendel Cohen en 1901, el rabino Zvi Kovsker en 1940 y el rabino Yehuda Leib Maimon en 1949.
En octubre de 2004 (Tishrei 5765), los rabinos que representaban a varias comunidades ortodoxas en Israel llevaron a cabo una ceremonia en Tiberíades, donde se disolvió el Sanedrín original, afirmando restablecer el cuerpo según la propuesta de Maimónides y las sentencias legales judías del rabino Yosef Karo. El controvertido intento ha sido objeto de debate dentro de diferentes comunidades judías.
Notas generales:
[1] Mishná. La Mishná es el primer registro escrito de lo que fue la Ley Oral. Como su nombre lo indica, la Ley Oral nunca fue escrita como un texto formalizado o registro permanente. Se había transmitido de un erudito a otro, de una generación a la siguiente.
Cada generación tenía expertos en diferentes áreas de la Ley Oral. Un erudito era un experto en las leyes del sábado, por ejemplo, mientras que otro hombre era un experto en daños y perjuicios. En conjunto, fueron ellos quienes transmitieron todo el cuerpo de las tradiciones de Moisés a lo largo de los siglos al pueblo judío. .