Un arminiano interpreta Romanos 9

Declaración de apertura de las limitaciones inherentes

– Al comenzar a interpretar este capítulo, es importante comenzar con la verdad obvia: las preguntas que plantea este pasaje son cuestiones desconcertantes. . La elección, la predestinación y la presciencia son los problemas desconcertantes que atormentan Romanos 9.

– Una lectura rápida de este capítulo revela desafíos asombrosos para un intérprete arminiano. Sin embargo, diría que la interpretación calvinista resuelve un problema al crear varios más grandes, «resolviendo» estos problemas teológicos mientras crea preocupaciones que hablan de preguntas sobre la justicia de Dios y la capacidad de la humanidad para amar genuinamente a Dios.

– Además, hay limitaciones puestas en juego aquí por la realidad de que estamos tratando en un nivel con cuestiones del infinito. El propósito de Dios, la mente de Dios y el plan de Dios crean problemas que las mentes humanas no pueden comprender completamente.

– No obstante, haremos lo mejor que podamos para interpretar el capítulo fielmente.

El Contexto del pasaje

– Pablo acaba de pasar ocho capítulos presentando el plan de salvación. Es la mejor presentación de ese plan que se encuentra en cualquier lugar: el tour de force teológico de Pablo. Si bien los evangelios nos brindan la historia de la salvación, la primera mitad de Romanos representa la mayor explicación de la salvación jamás escrita.

– Habiendo presentado elocuentemente el plan de salvación, Pablo ahora pasa a un nuevo tema, uno que fluye naturalmente de lo que acaba de escribir.

– El tema: ¿y Israel?

– La naturaleza del plan de salvación de Dios, tal como se revela en Jesús, abre la puerta a la fe para todos. que se arrepientan y crean en Jesús, sean judíos o gentiles. Esta es, por supuesto, la buena noticia.

– Pero la buena noticia también plantea una preocupación. Si esta es la salvación revelada en Jesús, ¿qué hacemos con Israel? Su historia dominó el Antiguo Testamento. ¿Están ahora descartados? ¿Qué pasa con las promesas que Dios les hizo?

– Pablo pasará tres capítulos desglosando el panorama general de Israel a la luz de este nuevo plan de salvación. Nuestro propósito aquí es solo desglosar el primero de esos tres capítulos: Romanos 9.

– Romanos 9 es uno de los capítulos más desafiantes del Nuevo Testamento. Hay numerosos desafíos teológicos para entenderlo. Para tratar de aclarar sus puntos, simplemente voy a repasarlo versículo por versículo y tratar de desentrañar el argumento que Pablo está presentando.

Introducción: La carga de Pablo por sus compatriotas (vv. 1 -5)

– Como acabo de señalar, el enfoque de estos tres capítulos es el lugar de Israel a la luz del plan de salvación revelado en Cristo.

– En los vv. 1-3 Pablo comparte la profunda carga que tiene por sus hermanos israelitas, a pesar de que su conversión al cristianismo los habría llevado a despreciarlo como un traidor. Este es un punto de partida táctico para Pablo: lo que dice no va a estar teñido de odio o indiferencia hacia los israelitas. No, en realidad tiene una profunda preocupación por ellos.

– En los vv. 4-5 celebra muchas de las glorias que el Antiguo Testamento había narrado para la nación judía.

– Así que comienza con esto: es un judío, con una profunda carga por la salud espiritual de su compañeros judíos.

Resumen del capítulo 9

– Lo que sigue para el resto del capítulo es el argumento de Pablo acerca de cómo Israel está conectado con el plan de salvación. Lo hace en cuatro apartados principales:

1. Demostrar que las promesas de Dios no han fallado (vv. 6-13).

2. Demostrando que las acciones de Dios aquí no son injustas (vv. 14-18).

3. Demostrando que las acciones de Dios aquí no abruman el libre albedrío humano (vv. 19-29).

4. Demostrar que las acciones de Dios conducen a la salvación por la fe (vv. 30-33).

– Pablo esencialmente elige su punto de partida y luego responde lo que supone que es la objeción más probable a su argumento a medida que avanza.

Primera parte: Demostrando que las promesas de Dios no han fallado (vv. 6-13)

– Pablo comienza en un lugar lógico y crucial: ¿el plan de salvación revelado en Jesús negar todos los planes y promesas del Antiguo Testamento? Dice al comienzo del v. 6: “No es como si la palabra de Dios hubiera fallado”. Él está diciendo: «Todo lo que acabo de escribir en los capítulos 1 al 8 no significa que Dios haya estado mintiendo en este punto o que haya descartado lo que prometió antes».

– ¿Cómo puede Pablo decir eso si Dios está invitando ahora a los gentiles al Reino de Dios, no solo a los judíos? Es importante identificar quiénes son los verdaderos hijos de Abraham: “Porque no todos los descendientes de Israel son Israel” (v. 6b). En otras palabras, no todos los que afirman ser judíos son verdaderamente hijos de Dios. Ser un verdadero hijo de Dios es más que una identidad racial o nacional. Pablo enfatiza aún más ese punto en el v. 7a: “Ni porque sean descendientes suyos, son todos hijos de Abraham”.

– No, más bien son “hijos de la promesa” (v. 8) quienes son verdaderamente los hijos de Abraham y por lo tanto los hijos de Dios. (Vea los vv. 7b-9 como un todo). Siempre han sido aquellos que creyeron en Dios por la fe quienes verdaderamente eran Sus hijos, lo cual Pablo enfatiza al mencionar el “momento de fe” seminal de Abraham creyendo que Dios lo bendeciría con un hijo a través de Dios. Sara (v. 9).

– El punto es que siempre se ha tratado de la salvación por la fe en Dios. Este nuevo plan de salvación revelado a través de Cristo no es un abandono salvaje de las promesas hechas originalmente, sino que es la progresión fiel de eso.

– Ahora llegamos a la primera parte problemática de los escritos de Pablo en este capítulo, inquietante, al menos, para nuestra sensibilidad moderna. En vv. 10-13, Pablo usa un ejemplo acerca de los mellizos de Rebeca y cómo Dios escogió sus roles “antes que [ellos] nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo” (v. 11). ¿Con qué fin hizo Dios esto? “[A] fin de que [Sus] propósitos en la elección se mantengan” (v. 11). Suena bastante duro.

– Primero, observemos el contexto en el que Pablo dice esto. El capítulo trata sobre Israel y sus quejas sobre el plan de salvación revelado en Cristo. Bajo esa luz, esto se convierte en un argumento sorprendentemente subversivo. Israel se ha visto a sí mismo durante mucho tiempo (a lo largo del Antiguo Testamento) como los «elegidos». Ellos son el pueblo escogido de Dios, ¿verdad? ¿Hicieron algo para merecer esto? No. ¿Eran una nación particularmente impresionante en poder o inteligencia? No. ¿Eran ellos, más concretamente, un pueblo de inusual perspicacia religiosa? No. De hecho, Dios los escogió antes de que fueran una nación. Escogió a Abraham para ir a una nueva tierra e inició lo que se convertiría en la nación escogida de Israel. A pesar de su orgullo religioso prevaleciente, una evaluación precisa de su origen llevaría a la conclusión innegable: están donde están porque Dios los eligió soberana y generosamente, no debido a una superioridad inherente.

– Aquí Pablo vuelve eso en su cabeza. Israel ha disfrutado por generaciones de ser el pueblo escogido – escogido por la elección de Dios. Esencialmente dirían: “Somos elegidos. Dios lo dijo. ¡Lástima si no te gusta!” Ahora, Pablo está diciendo que Dios ha escogido dejar que los gentiles entren al Reino. ¿Adónde ha ido Pablo en su argumento? Parafraseando: “Esto está sucediendo porque Dios eligió abrir la puerta a los gentiles. Fue su decisión soberana cómo eligió que sucedieran las cosas”. En otras palabras, “Ellos son elegidos. Dios lo dijo. ¡Lástima si no te gusta!”

– Una vez más, Dios no ha negado ninguna de sus promesas. Después de todo, que Él mintiera estaría en contra de Su carácter y, por lo tanto, sería imposible para Él. Pero en la forma en que Él ha elegido cumplir Sus promesas, una gran pieza del rompecabezas es esta simple pero profunda verdad: esta es la forma en que Dios eligió que sucedieran las cosas. Fue su elección soberana la que abrió la puerta a los gentiles.

– Esas elecciones casi siempre levantan el rencor de quien no obtiene el primer puesto. Pero para que Dios logre sus propósitos más grandes, a veces tiene que tomar una decisión. En el ejemplo de los vv. 11-13, Dios escogió a Jacob. En el punto más amplio que Pablo está haciendo, Dios está eligiendo a los gentiles.

– Hay argumentos de apoyo sobre la infidelidad de Israel, así como su rechazo a Jesús como su Mesías, pero el punto que Pablo está El enfoque aquí es que esta es la elección soberana de Dios.

Segunda parte: Probar que las acciones de Dios aquí no son injustas (vv. 14-18)

– El argumento de Pablo plantea una obvia pregunta: ¿es justo que Dios haga elecciones así? Pablo es inflexible: “¿Qué, pues, diremos? ¿Es Dios injusto? ¡De nada!» (v.14). Así que Pablo va a argumentar aquí que la elección de Dios como se discutió anteriormente no es injusta.

– Pablo comienza a construir su argumento aquí citando Éxodo 33 donde Dios le habla a Moisés: «Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia, y me compadeceré de quien yo me compadezca” (v. 15).

– Es fácil leer mal esta declaración y hacer que diga algo que no dice. Creo que muchos leen este versículo como “salvaré a quien salvaré y condenaré a quien condenaré”. Pero note que ambas declaraciones dentro del v. 15 (la declaración de misericordia y la declaración de compasión) son palabras sobre el bien que Dios desea hacer, no el castigo que Él podría traer. También lo es el punto que Dios está expresando aquí: «Quiero condenar a algunas personas, así que sal de Mi camino» o «Sé que es inmerecido, pero de todos modos quiero mostrar Mi bondad a muchas personas». El punto del versículo es definitivamente este último.

– Esto se hace explícito en el versículo siguiente: “No depende, pues, del deseo o esfuerzo del hombre, sino de la misericordia de Dios” (v. 16). ).

– Ahora Pablo utiliza un ejemplo de lo más interesante. Es revelador con respecto a todas las luchas de «elección versus libre albedrío» que tenemos con este capítulo. En el v. 17 se cita a Faraón: “Porque la Escritura dice a Faraón: ‘Para esto mismo te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra’”. ¿Por qué? Faraón un ejemplo tan intrigante? Porque si bien sería fácil llevar las palabras de Pablo aquí fuertemente en la dirección de «Dios lo eligió y las acciones de una persona no tienen nada que ver con eso», el ejemplo de Faraón es un hermoso equilibrio de libre albedrío y elección.

– Al mirar hacia atrás en la historia real de Faraón, hay un balance de Faraón endureciendo su propio corazón (Éxodo 8:15, 19, 32) y Dios endureciendo el corazón de Faraón (Éxodo 9:12; 10:1, 20 , 27). Entonces, el ejemplo que Pablo usa aquí no es un «Realmente quería trabajar para Dios, pero Él (soberanamente) me tiró debajo del autobús», sino el ejemplo clásico del Antiguo Testamento del libre albedrío y el diseño de Dios trabajando en armonía.</p

– Esto lleva a la conclusión de Pablo en el v. 18: “Por tanto, Dios tiene misericordia de quien quiere tener misericordia, y endurece a quien quiere endurecer”. Esa última frase es difícil, sin duda. Pero a la luz de esta discusión más amplia, lo que surge aquí no es un Soberano arbitrario que está salvando y destruyendo al azar (como David en 2 Samuel 8), sino más bien un Dios deseoso de mostrar misericordia donde puede, pero que permite las consecuencias de las acciones de las personas. pecados para tener sus efectos. Esto me recuerda las declaraciones en Romanos 1 sobre Dios “entregándolos” a las consecuencias de su pecado (Romanos 1:24, 26, 28). Esto permite cuadrar lo aquí dicho con pasajes como 1 Timoteo 2:4 donde dice que Dios quiere que todos se salven.

– Dios quiere que las personas se salven. Dios no bloquea a las personas que estarían abiertas a la salvación de la oportunidad. Pero el pecado tiene consecuencias y Dios a veces permite que esas consecuencias den su fruto. En todo esto, Dios está obrando para cumplir Su voluntad, incluidos aquellos momentos en los que soberanamente toma decisiones.

Tercera parte: Demostrar que las acciones de Dios aquí no abruman el libre albedrío humano (vv. 19-29)

– Una vez más, Paul anticipa las objeciones que sus lectores probablemente plantearán. Esta vez la objeción es: «¿Significa esto que Dios simplemente hace lo que quiere y, si es así, entonces por qué se nos culpa si un mortal no puede resistir la voluntad divina?» (v.19). Oye, si solo soy un peón indefenso, entonces no debería ser castigado por lo que no pude controlar, ¿verdad?

– El versículo 20 es inicialmente difícil: “Pero, ¿quién eres tú, oh hombre? responderle a Dios? Al principio parece que Paul está a punto de decir: “¡Siéntate y cállate! ¡No te mereces ninguna razón! Esta es la forma en que Dios decidió hacerlo y tendrás que aceptarlo incluso si no tiene ningún sentido”. Podría tener sentido tomarlo de esa manera excepto que Pablo continúa inmediatamente después razonando con sus lectores. Así que no creo que vaya a por “¡cállate la boca!”

– ¿Qué es lo que va a hacer aquí, entonces? Creo que el punto que está planteando está más en la línea de esto: “Sé que esto es difícil de entender, ¡pero no creas que eso significa que eres más inteligente que Dios! ¡Dios tiene sus razones para las elecciones que hace y son buenas razones!” Claro, podemos preguntarnos por qué Dios nos ha hecho de la manera que lo hizo (v. 20b), pero no es una voluntad divina arbitraria y aleatoria. Ciertamente Él ha tomado algunas decisiones específicas, pero tiene buenas razones para ello.

– El versículo 21 hace tropezar a mucha gente, pero es porque lo malinterpretaron. El versículo dice: “¿No tiene derecho el alfarero de hacer de la misma masa de barro algunos objetos de alfarería para fines nobles y otros para uso común?” Lo que mucha gente dice en este versículo es: “¿No tiene Dios el derecho de hacer personas que van al cielo y personas que van al infierno, incluso si no tienen absolutamente ninguna opción en su destino?” Se lee como un verso duro de “doble predestinación” que presume que Dios ha escogido a quién va a salvar ya quién va a condenar. Puedo entender por qué la gente puede confundirse con él, pero, de nuevo, es esencial que leamos lo que el versículo realmente dice y que miremos el contexto en el que se dice.

– Primero, ¿qué es en realidad dijo. ¿El versículo 21 nos da un ejemplo positivo y un ejemplo negativo (que se alinearía con salvo/condenado)? ¡La respuesta es no! Habla de un alfarero que hace una pieza para “fines nobles” y otra para “uso común”. Tenga en cuenta (¡y esto es crucial!) que ambos valen la pena y son útiles, solo de varias maneras. Sí, son diferentes, pero ambos son positivos.

– Eso plantea la segunda pregunta: ¿cuál es el contexto? El contexto nos ayudará a interpretar con precisión el punto al que Pablo está tratando de llegar aquí. Afortunadamente para nosotros, los siguientes versículos revelan explícitamente el contexto y, por lo tanto, el punto que Pablo está tratando de hacer.

– Los versículos 22-24 dicen: “¿Y si Dios, al querer mostrar su ira y hacer notorio su poder , soportó con gran paciencia las objeciones de su ira, ¿preparado para la destrucción? ¿Y si hizo esto para dar a conocer las riquezas de su gloria a los que son objeto de su misericordia, a quienes preparó de antemano para gloria, a nosotros, a quienes también llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles? Hay mucho aquí, pero permítanme comenzar con la pieza principal: el contexto es la cuestión de que los gentiles se salven junto con los judíos. Como se dijo anteriormente, los primeros ocho capítulos completos de Romanos son una explicación de este nuevo plan de salvación. Ahora, aquí en Romanos 9-11, Pablo está tratando de desglosar las implicaciones de ese plan para la nación judía.

– El punto más importante del v. 22 no es que Dios salve y condene arbitrariamente a las personas. Es que Dios ha mostrado gran misericordia y paciencia cuando debería haber sido todo ira. El versículo 23 amplía el punto al decir que Dios hizo esto porque quería mostrar Su gloria al mostrar Su misericordia, trayendo a la mayor cantidad de personas posible a Su gloria. El versículo 24 lo remata al afirmar que esto no fue un «eres un gentil tan malo para ti» arbitrario, sino que Su gran misericordia y paciencia se extendieron a un Reino de Dios que incluiría a tantos como fuera posible, ¡incluso a los gentiles! Los versículos enfatizan cuán misericordioso está siendo Dios y cuántos está trayendo en el Reino, no líneas cortadas al azar.

– Pablo luego cita cuatro pasajes del Antiguo Testamento para reforzar su caso. ¿Estos se relacionan bien con el punto que he estado planteando o envían el capítulo en una dirección diferente? Señalan en la dirección que he estado compartiendo.

– Podemos tomarlos en parejas.

– Los dos primeros tienen que ver con más personas que reciben la adopción como hijos de Dios que previamente anticipado.

– El versículo 25 dice en parte: “A los que no son mi pueblo, llamaré pueblo mío”. Esto, nuevamente, habla de la bienvenida de los gentiles al Reino. También, obviamente, habla de más personas recibiendo la puerta abierta al Reino de lo que originalmente se pensó.

– El versículo 26 dice: “Sucederá que en el mismo lugar donde se les dijo: ‘Tú no son mi pueblo’, serán llamados ‘hijos del Dios viviente’”. Se aplican exactamente los mismos puntos que acabo de compartir sobre el v. 25.

– Habiendo tratado con el lado gentil de la ecuación , las citas tercera y cuarta del Antiguo Testamento tratan del lado judío.

– El versículo 27 dice en parte: “Aunque el número de los israelitas sea como la arena junto al mar, sólo el remanente será salvo. ” Esto enfatiza la idea de que el nuevo plan de salvación compartido en Romanos 1-8 ha ampliado enormemente la oportunidad de salvación por medio de la fe y, al hacerlo, también enfatiza la idea de que incluso para los judíos existe la necesidad de una fe genuina en el Mesías. No pueden confiar en su herencia nacional. Este punto es importante porque aclara aún más cómo el Antiguo Testamento se relaciona con este nuevo plan de salvación que Pablo está explicando en Romanos 1-8.

– El versículo 28 señala que aun tener un remanente entre Israel es una señal de la misericordia de Dios: “Si el Señor Todopoderoso no nos hubiera dejado descendencia, seríamos como Sodoma, seríamos como Gomorra”. Dios no está estafando a Israel en este nuevo plan de salvación, reduciendo Sus promesas. No, Israel no fue fiel al antiguo pacto en el Antiguo Testamento: la justicia de Dios habría aniquilado a la nación. Afortunadamente, Dios fue misericordioso.

– En resumen, para esta sección, Pablo comienza con una pregunta que implica que Dios es un tirano engreído, dictando al azar quién está dentro y quién está fuera. El argumento de Pablo deja en claro que, de hecho, Dios está rebosando en misericordia al abrir la salvación a vastas franjas de la humanidad.

Cuarta parte: Demostrar que las acciones de Dios conducen a la salvación por la fe (vv. 30-33) )

– Pablo termina el capítulo con un breve resumen. Comienza con una pregunta: “¿Qué, pues, diremos?” (v. 30). En otras palabras, ¿qué vamos a hacer con todo esto?

– El resumen es que “los gentiles, que no siguieron la justicia, la alcanzaron, una justicia que es por la fe; pero Israel, que seguía la ley de justicia, no la alcanzó” (vv. 30b-31). El sistema de la Ley del Antiguo Testamento no funcionó. No produjo un pueblo justo. Ahora, en Jesús, se ha abierto un nuevo camino, un camino que es por la fe y que se da generosamente a los gentiles a pesar de que no lo merecen. Una vez más, en lugar de argumentar a favor de una Deidad tacaña que dicta una condenación masiva, en cambio, vemos a un Dios abrumadoramente generoso y misericordioso que abre la oportunidad de salvación para toda la humanidad gentil, a pesar de su completa falta de mérito para merecer eso.

– ¿Por qué Israel terminó en esta situación? Porque Israel buscó la salvación “no por la fe, sino como por obras” (v. 32a). Incluso volviendo a Abraham, sabemos que se suponía que se trataba de la fe en Dios (ver Romanos 4 para una discusión extensa de esto). Sin embargo, Israel se desvió hacia el legalismo. El resultado final de ese camino sinuoso fue que, sorprendentemente, aquellos que conocían mejor la Ley malinterpretaron por completo la aparición del Mesías, viéndolo como su enemigo mortal. O, para decirlo más sucintamente, “tropezaron en la ‘piedra de tropiezo’” (v. 32b). Esto es, por supuesto, una referencia a Jesús. Jesús era, en letras grandes, todo lo que Dios había querido que pareciera Israel. Los fariseos (y otros líderes religiosos) estaban tan lejos de ese ideal que lo vieron como una amenaza en lugar de un cumplimiento. Tropezaron con la vida de Jesús.

Resumen

– Cuando miras el pasaje como un todo, ciertamente hay muchos aspectos desafiantes. Sin embargo, cuando recuerdas el contexto y realmente profundizas hasta lo que Pablo dice específicamente, muchos de los temas de la “doble predestinación” no son tan sustanciales como se pensó originalmente.

– El pasaje, más bien, es una defensa vigorosa de la gran misericordia de Dios para abrir la puerta de salvación a tantos.