"Ama a tus matones”

Mateo 5:43-48. [43]“Oísteis que fue dicho: 'Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo.' [44] Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, [45] para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos. Porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. [46] Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? [47] Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, ¿qué más hacéis que los demás? ¿No hacen lo mismo los gentiles? [48] Por tanto, vosotros debéis ser perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. (ESV)

¿Alguna vez has escuchado a personas discutir sobre algo que realmente no entienden? A veces, los niños discuten sobre conceptos complejos de los que solo tienen un conocimiento superficial. Las tensiones han sido altas durante esta reciente temporada electoral. La hostilidad ha estallado en las paradas de la campaña y las frustraciones se han desbordado. En el caso de los niños, los instruimos para que aborden los desacuerdos de manera pacífica. La hostilidad y la intimidación para salirse con la suya no conducen a una resolución productiva de conflictos. Conduce a una escalada de la fuerza en todas las partes oa una desigualdad e injusticia forzadas. Solo el amor genuino puede trascender las diferencias.

En Mateo 5, la sexta y última ilustración de Jesús contrasta la falsa justicia de los escribas y fariseos con la verdadera justicia de Dios, Jesús contrasta el tipo de amor de ellos con el de Dios. . En ninguna parte el sistema de religión humanista y egocéntrico difiere más de las normas divinas de Dios que en el asunto del amor. En ninguna parte la norma de Dios está tan corrompida como en la forma en que los escribas y fariseos santurrones se veían a sí mismos en relación con los demás. En ninguna parte fue más evidente que les faltaba la humildad, el duelo por su propio pecado, la mansedumbre, el anhelo de la verdadera justicia, la misericordia, la pureza de corazón y el espíritu pacificador que deben pertenecer a los ciudadanos del reino de Dios.

Cómo consideramos a los que nos son hostiles es la última prueba de nuestra salud espiritual. Podemos estar intelectualmente de acuerdo con el concepto de amor e incluso profesarlo, pero ante la hostilidad, ¿cómo reaccionamos? ¿Podemos mirar hacia atrás este mes o semana y verdaderamente decir que hemos mostrado el amor de Cristo incluso a aquellos que nos eran más hostiles? Debemos tener cuidado de no profesar falsas expectativas de que todos serán nuestros amigos o de que no experimentaremos hostilidad. A menudo, cuando hacemos las cosas correctas, experimentamos tales conflictos. Jesús ciertamente lo hizo. Cuando nos enfocamos en cuáles deben ser nuestras acciones y cuáles deben ser nuestras actitudes, y no poner excusas basadas en lo que alguien más ha hecho, entonces demostramos que pertenecemos al reino de Dios.

¿Cómo podemos amar a los que son hostil a nosotros? Jesús nos muestra cómo al mirar 1) La interpretación errónea: (Mateo 5:43), 2) El mandato (Mateo 5:44), y 3) El motivo: (Mateo 5:45-48).

Podemos amar, incluso a nuestros acosadores, cuando entendemos:

1) La mala interpretación: (Mateo 5:43)

Mateo 5:43 [43] “Ustedes han oído que se dijo: 'Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo.' (NVI)

La frase que comienza en el versículo 43 es la única parte de la tradición que fue adaptada del Antiguo Testamento. Levítico 19:18 requiere que: [18] No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu propio pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el SEÑOR. (ESV). Este mandato se repetía con frecuencia en el Nuevo Testamento (Mat. 19:19; 22:39; Marcos 12:31; Lucas 10:27; Rom. 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8). El amor por los demás, mostrado en la preocupación compasiva y el cuidado real por ellos, siempre ha sido la norma de Dios para las relaciones humanas. Como en todas las enseñanzas del Sermón del Monte, Jesús está hablando aquí de normas personales de justicia, no de la ley civil. En el sentido más completo, el prójimo de un israelita era cualquier persona necesitada con la que pudiera encontrarse en su vida diaria. Esto se relaciona mucho con la respuesta de nuestro Señor a la pregunta: «¿Quién es mi prójimo?» en Lucas 10:30–37.)

Como en cada una de las cinco ilustraciones anteriores, Jesús repite la esencia de la enseñanza tradicional contemporánea, en este caso la enseñanza sobre el amor. El amor, decían los antiguos, debía reservarse para aquellos con los que te llevas bien. Los enemigos debían ser odiados. Las perversiones de Satanás de la revelación de Dios casi siempre tocan la verdad en algún punto. Un poco de verdad hace que el engaño sea más creíble y aceptable. Los rabinos y los escribas habían guardado una parte de la verdad de Dios sobre el amor. A pesar de una revelación tan clara, la tradición rabínica había pervertido la enseñanza del Antiguo Testamento tanto por lo que se omitió como por lo que se agregó. En la tradición se omitió la frase de amar a tu prójimo “como a ti mismo”, que era una parte clave del texto de Levítico pero que no podía encajar en su esquema de orgullosa justicia propia. Simplemente era inconcebible que se preocuparan por otra persona tanto como se preocupaban por sí mismos.

Junto con esa importante omisión, la tradición había reducido el significado de prójimo para incluir solo a aquellas personas que preferían y aprobaban. -que equivalía básicamente a su propia especie. Gente tan obviamente profana como los recaudadores de impuestos y los pecadores comunes eran despreciados como marginados y por no ser dignos ni siquiera de ser considerados judíos. Pero incluso esa restricción de vecino no era lo suficientemente estrecha. Los escribas y fariseos también despreciaron y menospreciaron a la gente común. Despidieron a los que creían en Jesús diciendo: Juan 7:48-49 [48] ¿Ha creído en él alguna de las autoridades o de los fariseos? [49] Pero esta multitud que no conoce la ley es maldita.” (ESV). Irónicamente, los líderes religiosos orgullosos y arrogantes que conocían, pero pervirtieron, la ley desdeñaron como “malditos” a la gente común que sentían que no la conocían. Esta actitud fue una mala aplicación de la perspectiva del AT hacia aquellos que perseguían al pueblo de Dios (ver Sal. 139:21, 22). Fue una hostilidad justa dirigida contra los enemigos de Dios. (MacDonald, W. (1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments. (A. Farstad, Ed.) (p. 1223). Nashville: Thomas Nelson.)

Decirles a los niños que practiquen suelen ser las cosas más sencillas que nosotros mismos debemos recordar. Si pensamos en aquellos con quienes pasamos el tiempo, ¿son aquellos con quienes nos sentimos socialmente cómodos, o nos acercamos a los recién llegados, los socialmente incómodos o aquellos que simplemente no son como nosotros?

o Nuestro concepto de prójimo no debe restringirse a aquellos que están geográficamente a nuestro lado.

La tradición rabínica también pervirtió la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el amor al agregarle algo: odia a tu enemigo. Su adición fue incluso más perversa que su omisión, pero fue la extensión lógica de su interés propio que todo lo consumía. Los cristianos deben amar a sus enemigos (v. 44). Por lo demás, no son diferentes de los recaudadores de impuestos y los paganos, dos grupos clásicamente despreciados por los judíos ortodoxos: el primero por trabajar para Roma recaudando tributos de Israel y el segundo por su religión falsa (v. 46). Casi todas las personas cuidan de los suyos. La verdadera prueba del cristianismo genuino es cómo los creyentes tratan a aquellos a quienes tienen una inclinación natural a odiar o que los maltratan o persiguen (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, pp. 114–115). Nashville: Broadman & ; Holman Publishers.)

No hace falta decir que los gentiles no eran considerados vecinos. Se ha descubierto un dicho de los fariseos que dice: “Si un judío ve a un gentil caído en el mar, no lo levante, porque está escrito: ‘No te levantarás contra la sangre de tu prójimo, ‘ pero este hombre no es tu prójimo.” No es de extrañar que los romanos acusaran a los judíos de odiar a la raza humana. Una excusa que los judíos a menudo pudieron haber puesto para justificar el odio a los gentiles se basó en el mandato de Dios a sus antepasados de expulsar a los cananeos, madianitas, moabitas, amonitas y otros pueblos paganos mientras conquistaban y poseían la Tierra Prometida bajo Josué (Josué 1:1). 3:10; cf. Éxodo 33:2; Deuteronomio 7:1; etc.). A lo largo de toda esta serie nos hemos centrado en el contexto para comprender el significado. Pregunte si una directiva es personal, para la familia, la iglesia, el estado, etc. Los escribas y fariseos aplicaron mal un grito de batalla nacional directamente de Dios. Esto no fue en términos de relaciones comunes individuales. El duro trato de Israel con ese pueblo fue enteramente como instrumento del juicio de Dios. El pueblo de Dios nunca devolvería mal por mal, crueldad por crueldad, odio por odio. La idea de que los gentiles, incluso los malvados, debían ser despreciados y odiados personalmente se originó en el orgullo y la justicia propia de los judíos herejes, no en la Palabra de Dios.

Por favor, vaya al Salmo 69

La tradición rabínica, sin duda, también trató de justificar el odio a los enemigos sobre la base de los salmos imprecatorios, que son salmos de juicio. Considere el Salmo 69 como ejemplo:

Salmo 69:22-24[22] Sea su propia mesa delante de ellos una trampa; y cuando estén en paz, que se convierta en una trampa. [23] Que sus ojos se oscurezcan para que no vean, y que sus lomos tiemblen continuamente. [24] Derrama sobre ellos tu ira, y que el ardor de tu ira los alcance. (RVR60)

Tales palabras no representaban la vendetta personal de David sino su preocupación por la santidad y justicia de Dios para ser ejecutada sobre aquellos que despreciaron el nombre glorioso del Señor y persiguieron al pueblo del Señor. Una cosa es defender el honor y la gloria de Dios buscando la derrota de Sus enemigos detractores, pero otra muy distinta odiar a las personas personalmente como nuestros propios enemigos. Nuestra actitud hacia incluso nuestros peores enemigos es amarlos y orar para que se vuelvan a Dios y sean salvos. Los escribas y fariseos no sabían nada ni de la justa indignación ni del justo amor. Su única indignación era el odio personal, y su único amor era el de la autoestima.

Ilustración:

Hace algún tiempo en Ganado, Arizona, en un Presbyterian Mission Hospital allí , había una mujer navajo pobre que había sido cuidada hasta que recuperó la salud gracias al trabajo consagrado de un médico cristiano y las enfermeras navajo. Su propia gente la había expulsado cuando pensaban que iba a morir, y la encontraron después de tres o cuatro días de exposición. Después de nueve semanas en el hospital, se recuperó lo suficiente como para comenzar a preguntarse sobre la atención inesperada que había recibido. Le dijo a una de las enfermeras: “No puedo entenderlo. ¿Por qué el doctor hizo todo eso por mí? Él es un hombre blanco y yo soy indio. Nunca había oído hablar de algo así antes”. La enfermera navajo, cristiana, le dijo: «Sabes, es el amor de Cristo lo que lo hizo hacer eso». Ella dijo: “¿Quién es este Cristo? Cuéntame más sobre él. La enfermera llamó a un misionero para explicar el evangelio. El personal comenzó a orar. Pasaron varias semanas. Entonces llegó un día en que le preguntaron: “¿No puedes confiar en este Salvador, alejarte de los ídolos que has adorado y confiar en Él como el Hijo del Dios viviente?”. Mientras la mujer navajo reflexionaba sobre su respuesta, la puerta se abrió y entró el médico. El rostro de la anciana se iluminó. Ella dijo: “Si Jesús se parece en algo al médico, puedo confiar en él para siempre”. Ella vino al Señor Jesucristo y lo aceptó como su Salvador. ¿Ves qué fue lo que la alcanzó? Fue amor. Pero no era el amor del hombre. Era el amor de Dios manifestado en un hombre. ¡Amor de Dios! Eso es lo que tú y yo debemos mostrar a un mundo impío y rebelde, y debemos hacerlo como hijos de nuestro Padre para que muchos lleguen a la fe en su Hijo único (Boice, JM (2002). The Sermon on the Mount: an expositional commentary (pp. 144–145). Grand Rapids, MI: Baker Books.).

Podemos amar, incluso a nuestros acosadores, cuando comprendemos:

2 ) El Mandato: (Mateo 5:44)

Mateo 5:44 [44] Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, (NVI)

Jesús vuelve a oponer su norma divina a las normas humanas pervertidas de esa tradición judía herética y la refuerza con el enfático yo, “yo os digo”. Al colocar lo que dijo por encima de lo que decía la tradición, colocó su palabra a la par de las Escrituras, como bien entendieron sus oyentes. Jesús no solo puso énfasis en lo que se decía sino en quién lo decía. No era sólo que Su enseñanza fuera la norma de la verdad, sino que Él mismo era la norma de la verdad. En esencia Él está diciendo: “Tus grandes rabinos, escribas y eruditos te han enseñado a amar solo a aquellos de tu propia preferencia y a odiar a tus enemigos”. “Pero por Mi propia autoridad, declaro que son falsos maestros y han pervertido la verdad revelada de Dios. La verdad divina es Mi verdad, que es que amaréis a vuestros enemigos.” Piensa en el amor de Cristo: “Su amor sobrepasó todas las fronteras de raza, nacionalidad, partido, edad, sexo. …Cuando dijo: “Os digo, amad a vuestros enemigos”, debe haber sorprendido a Su audiencia, porque estaba diciendo algo que probablemente nunca antes se había dicho de forma tan sucinta, positiva y contundente”. (William Hendriksen. The Gospel of Matthew [Grand Rapids: Baker, 1973], p. 313)

Por favor, diríjase a Lucas 10

En cinco declaraciones ascendentes aquí, Jesús proclama el tipo del amor que Dios siempre ha exigido a su pueblo y que debe caracterizar a todo aquel que lleva el nombre del Señor. Esta es la enseñanza más poderosa de las Escrituras sobre el significado del amor. El amor que Dios manda a su pueblo es un amor tan grande que incluso abraza a los enemigos. Los escribas y fariseos eran hombres orgullosos, prejuiciosos, críticos, rencorosos, odiosos y vengativos que se hacían pasar por los custodios de la ley de Dios y los líderes espirituales de Israel. Para ellos, el mandato de Jesús de amar a tus enemigos debe haber parecido ingenuo y tonto en extremo. No solo sintieron que tenían el derecho sino el deber de odiar a sus enemigos. No odiar a aquellos que obviamente merecen ser odiados en su mente sería una violación de la justicia. “Devolver mal por bien es diabólico; devolver bien por bien es humano; devolver bien por mal es divino” (Carson, DA (1984). Matthew. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke (Vol. 8, p. 159). Grand Rapids, MI : Zondervan Publishing House.)

Usando el ejemplo más famoso del grupo más odiado, Jesús cuenta la parábola del buen samaritano en Lucas 10:

Lucas 10:25–37. 25 Y he aquí, un intérprete de la ley se levantó para ponerlo a prueba, diciendo: «Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?» 26 Él le dijo: “¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lo lees?» 27 Y él respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo. 28 Y él le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás.” 29 Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? 30 Jesús respondió: “Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto. 31 Ahora bien, por casualidad un sacerdote iba por ese camino, y cuando lo vio pasó por el otro lado. 32 Así también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado. 33 Pero un samaritano, mientras viajaba, llegó a donde estaba, y cuando lo vio, tuvo compasión. 34 Se acercó a él y vendó sus heridas, echándoles aceite y vino. Luego lo montó en su propio animal y lo llevó a una posada y lo cuidó. 35 Y al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al mesonero, diciendo: ‘Cuídalo, y todo lo que gastes de más, te lo pagaré cuando regrese.’ 36 ¿Cuál de estos tres te parece que resultó ser prójimo del hombre que cayó en manos de los ladrones? 37 Él dijo: “El que le mostró misericordia”. Y Jesús le dijo: Ve tú, y haz tú lo mismo. (NVI)

El objetivo de la parábola del buen samaritano no es principalmente responder a la pregunta del abogado: “¿Y quién es mi prójimo?” aunque hace eso, sino para mostrar que el requisito de Dios es que seamos prójimos de cualquiera que necesite nuestra ayuda y que amemos incluso a aquellos que serían nuestros enemigos de una manera activa.

¿Cómo somos exactamente? espera Dios que ame? El idioma griego tiene cuatro términos diferentes que generalmente se traducen como “amor”. Philia es amor fraternal y amor de amistad; storge es el amor de familia; y eros es amor deseante, romántico, sexual. Pero el amor del que habla Jesús aquí, y del que más se habla en el Nuevo Testamento, es ágape, el amor que busca y trabaja para alcanzar el mayor bienestar de los demás. [El amor] en verdad, ve todo el odio y la maldad del enemigo, siente sus puñaladas y sus golpes, incluso puede tener algo que hacer para protegerlos; pero todo esto simplemente llena el corazón amoroso con el único deseo y objetivo, liberar a su enemigo de su odio, rescatarlo de su pecado, y así salvar su alma. El mero afecto es muchas veces ciego, pero aun entonces cree ver algo atractivo en aquel hacia quien se dirige; el amor superior puede no ver nada atractivo en el ser amado… su motivo interno es simplemente otorgar verdadera bendición al ser amado, para hacerle el mayor bien. … No me puede gustar un criminal bajo y mezquino que puede haberme robado y amenazado mi vida; No me puede gustar un tipo falso, mentiroso, calumniador, que, tal vez, me ha vilipendiado una y otra vez; pero puedo por la gracia de Jesucristo amarlos a todos, ver lo que está mal en ellos, desear y trabajar para hacerles solo bien, sobre todo para liberarlos de sus caminos viciosos. (RCH Lenski. The Interpretation of St. Matthew’s Gospel [Minneapolis: Augsburg, 1964], p. 247)

La enseñanza para nuestros hijos y para nosotros mismos debe llevar la intelección a la práctica. Mostramos lo que verdaderamente creemos.

Jesús enseñó que cada discípulo que da a conocer su fe pagará un precio por ello, y que debemos orar por aquellos que exigen ese precio de nosotros. Amar a los enemigos no es natural ya veces es difícil incluso para aquellos que pertenecen a Dios y tienen Su amor dentro de ellos. La mejor manera de tener la actitud correcta, la actitud de amor ágape, hacia aquellos que nos persiguen es llevarlos ante el Señor en oración. Podemos sentir su maldad, su injusticia, su impiedad y su odio hacia nosotros, ya la luz de esas cosas no podríamos amarlos por lo que son. Debemos amarlos por lo que son: pecadores caídos de la imagen de Dios y necesitados del perdón y la gracia de Dios, así como nosotros éramos pecadores que necesitaban Su perdón y gracia antes de que Él nos salvara. Debemos orar por ellos para que, como lo hemos hecho nosotros, busquen Su perdón y Su gracia. Nuestros perseguidores pueden no ser siempre incrédulos. Los cristianos pueden causar grandes problemas a otros cristianos, y el primer paso para sanar esas relaciones rotas es también la oración. Quienquiera que nos persiga, de cualquier manera y en cualquier grado, debe estar en nuestra lista de oración. Hablar con Dios acerca de los demás puede comenzar a tejer el corazón del peticionario con el corazón de Dios. Crisóstomo dijo que la oración es la cumbre más alta del dominio propio y que hemos puesto nuestras vidas en conformidad con las normas de Dios cuando podemos orar por nuestros perseguidores. Dietrich Bonhoeffer, el pastor que sufrió y finalmente fue asesinado en la Alemania nazi, escribió sobre la enseñanza de Jesús en Mateo 5:44: “Esta es la exigencia suprema. Por medio de la oración vamos a nuestro enemigo, nos paramos a su lado y rogamos por él a Dios” (The Cost of Discipleship, trad. RH Fuller [2d rev. ed.; New York: Macmillan, 1960], p. 166).

Finalmente, podemos amar, incluso a nuestros acosadores cuando entendemos:

3) El motivo: (Mateo 5:45-48)

Mateo 5:45-48. [45]para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos. Porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. [46] Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? [47] Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, ¿qué más hacéis que los demás? ¿No hacen lo mismo los gentiles? [48] Por tanto, vosotros debéis ser perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. (RVR60)

Amar a nuestros enemigos y orar por nuestros perseguidores demuestra que somos hijos de [nuestro] Padre que está en los cielos. La filiación indicaba derechos de herencia, privilegios, beneficios y obligaciones. El tiempo aoristo de genesthe (puede ser) indica un hecho establecido de una vez por todas. Dios mismo es amor, y la mayor evidencia de nuestra filiación divina a través de Jesucristo es nuestro amor. “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros” (Juan 13:35). Amar como Dios ama no nos hace hijos del Padre, sino que da evidencia de que ya somos sus hijos. Jesús parece haber orado por sus atormentadores en realidad mientras las púas de hierro le atravesaban las manos y los pies; de hecho, el tiempo imperfecto sugiere que siguió orando, repitiendo su súplica: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). Si el cruel suplicio de la crucifixión no pudo silenciar la oración de nuestro Señor por sus enemigos, ¿qué dolor, orgullo, prejuicio o pereza podría justificar el silenciamiento de los nuestros? (Carson, DA (1984). Matthew. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke (Vol. 8, p. 158). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

Aquellos que son hijos de Dios deben mostrar un amor imparcial y un cuidado similar al que muestra Dios. Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. Esas bendiciones se dan sin respeto al mérito o al merecimiento. Tratar a los enemigos de esta manera imita al mismo Dios, ya que Él bendice indiscriminadamente al bien y al mal a través de sus actos naturales. En lo que los teólogos tradicionalmente han llamado gracia común, Dios es indiscriminado en Su benevolencia (Mangum, D. (Ed.). (2020). Lexham Context Commentary: New Testament (Mt 5:43–48). Bellingham, WA: Lexham Press .).

Si los escribas y fariseos estaban seguros de algo era que eran mucho mejores que los demás. Pero Jesús nuevamente corta a través de su hipocresía ciega en el versículo 46 y muestra que su tipo de amor no es más que el amor común y egocéntrico que era común incluso entre los recaudadores de impuestos y los gentiles, a quienes los escribas y fariseos pensaban que estaban más innegablemente unidos. superior. Esas fueron probablemente las palabras más devastadoras e insultantes que estos líderes religiosos jamás hayan escuchado, y deben haberse enfurecido. Los recaudadores de impuestos eran extorsionadores traidores, y casi por definición eran deshonestos, despiadados e irreligiosos. A los ojos de la mayoría de los judíos, los gentiles estaban fuera del ámbito de la preocupación y la misericordia de Dios, aptos solo para la destrucción como sus enemigos y los enemigos de aquellos que pensaban que eran su pueblo. Esta es una pregunta retórica. Jesús no está preguntando cuál es la recompensa, sino que está señalando con fuerza que amar a los que te aman no traerá recompensa. Si amáis a los que os aman, y ese es el mismo tipo de amor que exhiben incluso los recaudadores de impuestos y los gentiles. “Tu justicia”, les ordenó, “por lo tanto, no es mejor que la de ellos”. (Newman, BM, & Stine, PC (1992). Un manual sobre el Evangelio de Mateo. Publicado originalmente: Un manual para traductores sobre el Evangelio de Mateo, c1988. Ayudas de UBS para traductores; Serie de manuales de UBS (154 ). New York: United Bible Societies)

Es importante notar que en el contexto judío el saludo en el versículo 47 es más que un gesto de hola; expresa un deseo por la paz y el bienestar del saludado. Los ciudadanos del reino de Dios deben tener una norma mucho más alta de amor y de todos los demás aspectos de la justicia que el resto del mundo. Los cristianos deben ser notados en el trabajo porque son más honestos y más considerados. Los cristianos deben ser notados en sus comunidades porque son más serviciales y afectuosos. Los cristianos deben ser notados en cualquier parte de la sociedad en la que se encuentren porque el amor que exhiben es un amor divino. “Alumbre vuestra luz delante de los hombres —ya había dicho Jesús—, de modo que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt 5,16). (Newman, BM, & Stine, PC (1992). Un manual sobre el Evangelio de Mateo. Publicado originalmente: Un manual para traductores sobre el Evangelio de Mateo, c1988. Ayudas de UBS para traductores; Serie de manuales de UBS (155 ). New York: United Bible Societies.)

Finalmente, la suma de todo lo que Jesús enseña en el Sermón del Monte -de hecho, la suma de todo lo que Él enseña en las Escrituras- son Sus palabras en verso 48 “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto”. El gran propósito de la salvación, la meta del evangelio y el gran anhelo del corazón de Dios es que todos los creyentes lleguen a ser como Cristo. Ser perfecto (Teleios) básicamente significa alcanzar un fin previsto o una terminación y a menudo se traduce como “ maduro” (1 Cor. 2:6; 14:20; Ef. 4:13; etc.). Pero el significado aquí es para el estándar absoluto de los creyentes Padre celestial. Los “hijos de [el] Padre” (v. 45) deben ser perfectos, como [su] Padre celestial es perfecto. Esa perfección es la perfección absoluta. Perfecto en griego tiene el significado de haber llegado a su plenitud o totalidad; puede referirse a la madurez oa la integridad moral y ética, es decir, a ser impecable. la justicia imposible se hace posible para los que confían en Jesucristo, porque Él les da su justicia. Haciendo eco de Lev. 19:2: 1 Pedro 1:15 sino que como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra conducta, (NVI). Deuteronomio 18:13 Serás irreprensible delante de Jehová tu Dios, (NVI). Efesios 5:1 Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados. (ESV). Ese es precisamente el punto de nuestro Señor en todas estas ilustraciones y en todo el sermón: llevar a Su audiencia a una abrumadora sensación de bancarrota espiritual, a una «actitud de bienaventuranza» que les muestre su necesidad de un Salvador, un capacitador que es el único que puede empoderarlos. para cumplir con el estándar de perfección de Dios. (Newman, BM, & Stine, PC (1992). Un manual sobre el Evangelio de Mateo. Publicado originalmente: Un manual para traductores sobre el Evangelio de Mateo, c1988. Ayudas de UBS para traductores; Serie de manuales de UBS (156 ). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas.)

Por favor diríjase a Hebreos 5

Como comenta J. Oswald Sanders: “El Maestro espera de Sus discípulos una conducta tal que sólo pueda explicarse en términos de lo sobrenatural.” La gente a menudo usa la declaración «Nadie es perfecto» como base para la autojustificación: «Nadie es perfecto, y Dios debe saber que estoy haciendo lo mejor que puedo». En realidad, “Nadie es perfecto, y tampoco nadie hace lo mejor que puede” (ver Romanos 3:9–20). Mientras le demos credibilidad a nuestros propios débiles esfuerzos por la justicia, nunca reconoceremos nuestra desesperada necesidad de un Salvador. (Barton, BB (1996). Matthew. Life application Bible commentary (107). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.)

No debemos revolcarnos en la frustración en la bancarrota espiritual. Debemos luchar por la santidad. El mismo trabajo para la perfección, se traduce aquí como madurez:

Hebreos 5:11-6:1 [11] Acerca de esto tenemos mucho que decir, y es difícil de explicar, ya que os habéis vuelto torpes. de audiencia [12] Porque aunque ya debéis ser maestros, tenéis necesidad de que alguien os enseñe de nuevo los principios básicos de los oráculos de Dios. Tienes necesidad de leche, no de alimentos sólidos, [13] porque todo el que vive de la leche es inexperto en la palabra de justicia, desde que es niño. [14] Pero el alimento sólido es para los maduros, para aquellos que tienen sus poderes de discernimiento entrenados por la práctica constante para distinguir el bien del mal. [6:1] Por tanto, dejemos la doctrina elemental de Cristo y pasemos a la madurez, no echando de nuevo el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Dios, (RVR60)

Nuestra tendencia a pecar nunca debe disuadirnos de esforzarnos por ser más como Cristo. El mensaje del Sermón de la Montaña es que Cristo llama a todos sus discípulos a sobresalir, a elevarse por encima de la mediocridad ya madurar en cada área, llegando a ser como Él. El Supremo Llamado del cristiano no puede ser satisfecho por aquellos que intentan hacerlo por su propia fuerza, sólo a través del Espíritu Santo. Aquellos que se esfuerzan por llegar a ser como Cristo finalmente experimentarán la perfección sin pecado, así como Cristo es perfecto 1 Juan 3:2-3. [2] Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es. [3] Y todo aquel que así espera en él, se purifica como él es puro. (ESV)).

(Nota de formato: Algunos comentarios básicos de MacArthur, John: Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, S. 337)