¿Debe el cristiano guardar la ley? (Pt. 1)

Hoy abordaremos la pregunta: ¿Debe un cristiano guardar la ley? La respuesta a esa pregunta afecta significativamente la forma en que vivimos nuestra vida cristiana. Si leo la Biblia con una mentalidad legalista, viviré bajo la esclavitud de la ley, un esfuerzo perpetuo para estar a la altura y siempre fallando. Por eso Pablo les dijo a los gálatas que no se enredaran más en el yugo de servidumbre (Gálatas 5:1). Estaba advirtiendo contra la esclavitud del legalismo. Por otro lado, si leo la Biblia con una mentalidad antinomiana, me entregaré al pecado que me llevará a la esclavitud. Jesús advirtió contra eso en Juan 8:34 cuando dijo: “Todo aquel que comete pecado, es esclavo del pecado”.ii Nadie puede violar persistentemente los límites morales establecidos en el Nuevo Testamento y permanecer libre. En contraste con ambos errores, una mentalidad bíblica produce libertad en la vida de una persona. Nuestro comportamiento es impulsado por nuestra forma de pensar.

Hay mucha confusión sobre este tema en el Cuerpo de Cristo. Estamos pagando el precio de no enseñar adecuadamente sobre este tema. Algunos están cayendo en el error al rechazar la ley por completo. Otros están cayendo en el error al someterse a la ley ceremonial que se cumplió en Cristo en Su primer Advenimiento. En su libro, El caos de las sectas, Van Baalen dijo que “las sectas son las facturas impagas de la iglesia”.iii La gente se está equivocando porque no les hemos enseñado de manera eficaz la verdad de las Escrituras. La verdad es nuestra mejor defensa contra el error.

En lugar de correr detrás de personas confundidas y engañadas, tratando de corregirlas, necesitamos adelantarnos al problema y establecer a las personas en la verdad para que estén fortalecidas contra el error. . Muchos de nuestros pastores han perdido de vista esta responsabilidad. Nos enfocamos tanto en los números y los presupuestos que no vemos lo que está sucediendo al respecto. En los últimos años he tenido pastores que me han dicho que no están interesados en la doctrina. Simplemente quieren que las personas nazcan de nuevo y dejar que ellos descubran el resto. Si los apóstoles hubieran tomado esa actitud, no tendríamos el Nuevo Testamento.

La Gran Comisión no es simplemente hacer que las personas nazcan de nuevo y entren en un edificio de iglesia. La experiencia de nacer de nuevo es esencial (Juan 3:7). Pero la Gran Comisión incluye la enseñanza: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20 enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado. . . ” (Mateo 28:19-20). Pablo le dijo al pastor Timoteo: “Hasta que yo venga, presta atención a la lectura, a la exhortación, a la doctrina” (1 Timoteo 4:13). Continuó diciendo: “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina . . . ” (1 Timoteo 4:16).

Recientemente asistí a un “estudio bíblico” en una iglesia pentecostal tradicional en el que no se mencionó ninguna escritura excepto la que cité durante la discusión. Pensando que probablemente no era típico, asistí a otra reunión similar y sucedió lo mismo. A la gente no se le enseñaba “doctrina”. No se les estaba enseñando las Escrituras. Se les estaba enseñando cómo vivir el sueño americano y la asistencia fue buena. Pero no están equipados para lidiar con las estrategias de engaño de Satanás.

Otra razón por la que este tema no se ha abordado adecuadamente es que se necesita un estudio exhaustivo del Nuevo Testamento para responder la pregunta por completo. La gente a menudo quiere un texto de prueba rápido que dé una respuesta sin mucha oración y estudio. Pero la pregunta no se puede responder tan fácilmente. Cuando consideras la dificultad que tuvieron los apóstoles con este tema, te das cuenta del desafío que enfrentamos al articular claramente cómo funciona esto en el Nuevo Pacto. Afortunadamente, este tema fue un punto importante de controversia en la iglesia primitiva. Por lo tanto, tenemos mucha información en las Escrituras a la que recurrir para responder a nuestra pregunta. Responderla de manera integral fácilmente podría implicar un curso de seminario de un semestre de duración. No podemos tratar el asunto tan a fondo. Sin embargo, considerando la cantidad de confusión sobre el tema, presentaremos algunos principios clave que nos ayudarán a dividir correctamente la palabra de verdad sobre este asunto.iv Trataremos dos de ellos hoy y terminaremos la próxima semana.

PRINCIPIO #1: Jesús estableció un NUEVO pacto en Su primer Adviento.

Él no simplemente remendó y revisó el antiguo pacto. Lucas 5:36-39 dice: “Entonces les dijo [Jesús] una parábola: ‘Nadie pone remiendo de un vestido nuevo en uno viejo; de lo contrario, lo nuevo se rompe, y también la parte que se sacó de lo nuevo no coincide con lo viejo. 37 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; no sea que el vino nuevo rompa los odres y se derrame, y los odres se echen a perder. 38 Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos, y ambos se conservan. 39 Y nadie, después de haber bebido vino añejo, inmediatamente desea nuevo; porque dice: 'Lo añejo es mejor'”.v

Este pasaje sigue a las quejas de los fariseos de que Jesús comía con pecadores y al incumplimiento de las prácticas tradicionales del ayuno por parte de los discípulos. . Siguiendo este pasaje, tenemos dos incidentes en los que el acercamiento de Jesús al sábado difería del de los líderes judíos.vi Entonces, el contexto es este choque entre el antiguo orden defendido por los fariseos y el nuevo orden iniciado por Jesús.</p

Jesús da dos metáforas para hacer su punto. Primero, aborda algo que nadie hace debido a los resultados poco prácticos que produce. “Nadie pone remiendo de un vestido nuevo en uno viejo”. ¿Por qué? Terminaría arruinando a ambos. Cuando se lava la prenda reparada, la nueva pieza encogerá mientras que la anterior no. Eso resulta en una lágrima. Por tanto, habéis arruinado el vestido nuevo para reparar el viejo. Y lo antiguo también se arruina.”

El punto de Jesús es este: Él está cumpliendo la intención del Antiguo Pacto e iniciando un Nuevo Pacto. Él no está simplemente remendando lo Viejo. El Viejo tenía su propósito. Pero eso se está cumpliendo. El Nuevo es mucho mejor. El Nuevo Pacto no es sólo un retoque del antiguo. Es todo un Nuevo Pacto. El Antiguo Pacto fue una preparación importante para el Nuevo. Pero lo Nuevo es totalmente Nuevo. Hay una continuidad en que lo Viejo preparó lo Nuevo. ¿Pero tratar de mezclar los dos no funcionará? En Romanos 11:6, Pablo lo señaló de esta manera: “Y si por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Pero si es por obras, ya no es gracia; de lo contrario, el trabajo ya no es trabajo.”

Al dar dos metáforas en lugar de una sola, Jesús está demostrando la importancia de lo que está diciendo. En el versículo 37 dice: “Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; no sea que el vino nuevo rompa los odres y se derrame, y los odres se echen a perder”. Los odres se fabricaban con pieles de oveja o cabra. Cuando se secaron y prepararon para su uso, esas pieles eran quebradizas. Si pones vino nuevo que no ha sido fermentado en ellos, el proceso de fermentación produciría gases que reventarían las pieles quebradizas, derramando el vino. Así, tanto el recipiente como el vino se desperdician. Jesús no vino solo a reformar el judaísmo. Él vino para cumplir su propósito y establecer un nuevo y mejor pacto.

El punto que Jesús está haciendo aquí también se hace en Hebreos. Esa epístola no solo enseña el reemplazo del Antiguo Pacto por el Nuevo, sino que también advierte a los cristianos acerca de regresar bajo las ordenanzas del Antiguo Pacto. En Hebreos 8:6 el escritor dice que Jesús es el “Mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas”. Luego leemos los versículos 7-13:

“Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, no se hubiera procurado lugar para el segundo. 8 Porque reprochándolos, dice: He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, 9 no como el pacto que hice. con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi pacto, y los deseché, dice el Señor. 10 Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo. 11 Ninguno de ellos enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: ‘Conoce al Señor,’ porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos. 12 Porque seré misericordioso con su injusticia, y sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más.’ 13 Al decir: ‘Un nuevo pacto’, ha dejado obsoleto al primero. Ahora bien, lo que se vuelve obsoleto y envejece está a punto de desaparecer.”

Esto fue predicho en Jeremías 31. De hecho, el escritor de Hebreos estaba citando los versículos 31-34 de ese capítulo. Note el énfasis en el versículo 13: “Al decir: ‘Nuevo pacto’, ha dejado obsoleto al primero. Ahora lo que se vuelve obsoleto y envejece está listo para desaparecer”. Jesús no solo refinó o mejoró el Antiguo Pacto. Él estableció un Nuevo Pacto. El Antiguo Pacto se enseña en el Antiguo Testamento. El Nuevo Pacto se enseña en el Nuevo Testamento. El Antiguo Pacto enseña verdades que preparan para el Nuevo Pacto. No lo descartamos por completo como lo hicieron muchos de los gnósticos o muchos de los modernistas de nuestros días. Pero se nos advierte una y otra vez en el Nuevo Testamento que no volvamos a estar bajo ese pacto. Tenemos un nuevo y mejor pacto en Cristo.

“Porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” (Juan 1:17). En esa comparación, Juan no está menospreciando la ley. Fue dado por Dios a través de ángeles a Moisés. Fue inspirado por Dios. Cumplía un propósito divino. Pero en comparación con lo que tenemos en Cristo, es mucho menos. John está comparando algo bueno con algo mucho mejor. La ley proveyó tipos y sombras para dar vislumbres de la verdad, pero la luz plena de la verdad y la gracia vino a través de la persona de Jesucristo.

Hay tanto continuidad como discontinuidad entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto. Debemos entender del Nuevo Testamento qué es eso. Se necesita un estudio diligente para resolver lo que es común entre los dos y lo que no es común entre los dos. Debemos entender cómo lo Viejo se prepara para lo Nuevo, y cómo lo Nuevo cumple lo viejo. George Ladd escribe: “En este nuevo orden, se ha establecido una nueva relación entre la humanidad y Dios. Esta relación ya no debe ser mediada por la Ley sino por la persona misma de Jesús. . . . ”vii

El Nuevo Pacto no fue establecido hasta la muerte y resurrección de Cristo. Jesús vino como un judío viviendo y cumpliendo la ley del Antiguo Testamento.viii Su vida fue un tiempo de transición en el que estaba desafiando lo Antiguo e introduciendo lo Nuevo. Pero el Nuevo no entró en pleno efecto antes de que Él hiciera el último y definitivo sacrificio en la cruz. Por eso, algunas personas se confunden al interpretar sus acciones. Todo lo que Él dijo e hizo debe entenderse en el contexto.

PRINCIPIO #2: Los límites MORALES enseñados a Israel en el Antiguo Testamento también se enseñan a los cristianos en el Nuevo Testamento.

En el Antiguo Testamento estaba mal robar; el Nuevo Testamento también lo declara incorrecto. El adulterio estaba mal en el Viejo orden, y está mal en el Nuevo Orden. El asesinato era una violación del mandato de Dios en el Antiguo, y está condenado en el Nuevo. ¿Por qué eso no cambió? La naturaleza de Dios no cambia. Dios es amor.ix El amor no toma a la esposa de otro hombre. El amor no le roba el dinero que tanto le costó ganar. El amor no lo ataca y lo mata. Dios es amor en el Antiguo Testamento, y Dios es amor en el Nuevo Testamento. Romanos 13:9 dice: “En cuanto a los mandamientos: ‘No cometerás adulterio’, ‘No matarás’, ‘No robarás’, ‘No levantarás falso testimonio’, ‘No codiciarás’ y si hay algún otro mandamiento, todos se resumen en este dicho, a saber, ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’”. Al enseñar a la iglesia de Galacia sobre este tema, Pablo reiteró el principio. Gálatas 5:14: “Porque toda la ley se cumple en una sola palabra, aun en esto: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’”.

La naturaleza moral de Dios se expresa en los Diez Mandamientos, y Su naturaleza moral nunca cambia. Sin embargo, la forma en que se cumplen esos mandamientos en el Nuevo Pacto puede ser diferente a la forma en que se cumplieron en el Antiguo Pacto. Ya no apedreamos a los adúlteros, pero el adulterio todavía viola los límites morales que Dios pone en el comportamiento humano. El principio del sábado se vive de manera diferente en el Nuevo Testamento que en el Antiguo Testamento. Esta continuidad del principio subyacente junto con el cambio en la forma en que se obedece el principio es a menudo difícil de entender para las personas. Por eso fue un problema tan grande en la iglesia primitiva. Lea Hechos y verá la lucha que experimentaron en la transición de la vieja mentalidad a la nueva. Lea las epístolas y verá a los apóstoles ayudando a las congregaciones a hacerlo bien. Es a la vez desafiante y esencial. Es por eso que el tema es tan prominente en el Nuevo Testamento.

Aquí hay algunos pasajes que establecen mandamientos morales en el Nuevo Testamento. 1 Corintios 6:9-11: “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? Que no te engañen. Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los sodomitas, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los injuriadores, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. 11 Y esto erais algunos de vosotros. Pero ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios”. Si ni siquiera tuviéramos un Antiguo Testamento, esos mandamientos están claramente establecidos en el Nuevo Testamento. Note la condenación del pecado heterosexual y homosexual. Una vez escuché al presidente Obama decir en una entrevista de noticias, si vas a condenar la homosexualidad, también tienes que condenar comer carne de cerdo porque la Biblia condena ambos. Lo que hizo con esa declaración fue mostrar su falta de teología sólida. El Antiguo Pacto condenaba a ambos.x Pero el Nuevo Pacto no condena el comer cerdo; sí condena el comportamiento homosexual.xi

Gálatas 5:19-21: “Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, y son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, 20 idolatría, hechicería, enemistades, contenciones , celos, arrebatos de ira, ambiciones egoístas, disensiones, herejías, 21 envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas por el estilo; de lo cual os digo de antemano, como también os lo dije en otro tiempo, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.” Nuevamente, estas violaciones morales son todas condenadas en el Nuevo Pacto. Es fácil ver cómo esta declaración refuerza los límites morales establecidos por los Diez Mandamientos en el Antiguo Testamento.

Cuando estudias el Nuevo Testamento, especialmente Romanos y Gálatas, ves que guardar los mandamientos morales no es la forma en que lo hacemos. obtener justicia. Obtenemos la justicia como un regalo gratuito por el precio que Jesús pagó en la cruz por nosotros. Bajo el Nuevo Pacto, el Espíritu Santo entra en el creyente trayendo una nueva naturaleza. Esa nueva naturaleza produce un comportamiento justo como un fruto. La evidencia de que la nueva naturaleza está allí y la persona se salva es el comportamiento moral que produce. 1 Juan 5:2 declara el asunto muy claramente: “En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos”. Hay otros pasajes que refuerzan esta verdad. La persona que vive una vida inmoral simplemente está demostrando su falta de relación salvífica con el Señor.xii

Santiago hace la pregunta: “Hermanos míos, ¿de qué aprovecha si alguien dice que tiene fe y no la tiene?”. tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo?” (Santiago 2:14). Si la vida de una persona no refleja la naturaleza moral de Dios, la fe que dice tener no es una fe salvadora. Santiago continúa diciendo: “Así también la fe en sí misma, si no tiene obras, es muerta. 18 Pero alguno dirá: ‘Tú tienes fe, y yo tengo obras’. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras”. (Santiago 2:17-18/). Jesús dijo a sus seguidores: “Si guardan mis mandamientos, permanecerán en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor” (Juan 15:10). Hay una palabra muy grande de dos letras en esa declaración: «Si»: «Si guardas Mis mandamientos, permanecerás en Mi amor».

Primera Corintios 7:19 dice: «La circuncisión no es nada». y la incircuncisión no es nada, pero lo que importa es guardar los mandamientos de Dios.” Ese versículo hace una distinción muy clara entre la ley ceremonial y los mandamientos morales que se nos dan en el Nuevo Testamento. La circuncisión física era de suma importancia en el Antiguo Pacto. En el Nuevo Pacto no tiene ninguna importancia. El Nuevo Pacto habla de una circuncisión del corazón, un corte interno de la carne que es espiritual. Eso sí importa. Pablo concluye una discusión de este tema en Romanos 2:28-29 diciendo: “Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión es la que se hace exteriormente en la carne; 29 pero es judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en el Espíritu, no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres sino de Dios.” Note los dos lados de 1 Corintios 7:19: “La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, [que se refiere a las estatuas ceremoniales del Antiguo Testamento], pero lo que importa es guardar los mandamientos de Dios [que se refiere a los mandamientos morales afirmados en el Nuevo Testamento]. Testamento].”

En el último capítulo de la Biblia, Apocalipsis 22:12-13, Jesús dice: “Y he aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para dar a cada uno según su obra. 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último. Note la palabra “trabajo” en esa declaración. Nuestras obras importan. No ganamos la salvación por nuestras obras, pero nuestras obras reflejan quiénes somos realmente. Una teología que descarta la responsabilidad moral es una teología apóstata. El pasaje inspirado continúa diciendo: “Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. 15 Pero afuera están los perros y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo el que ama y practica la mentira” (Ap. 22:14-15).

Cuando todo esté dicho y hecho, ¿quién lo hará y quién lo hará? ¿Quién no entrará en la ciudad celestial? Aquellos “que cumplen sus mandamientos”, tendrán “derecho al árbol de la vida”, ¿Qué mandamientos? ¡Los mandamientos enseñados en el Nuevo Pacto! Sabemos que estos son mandamientos morales por el contraste dado en el siguiente versículo. ¿Quién no entrará? ¿Son los que no han sido circuncidados? ¿Los que comían cerdo? No, son aquellos que viven fuera de los límites morales que Dios estableció para la humanidad. “Pero afuera están los perros y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo el que ama y practica la mentira”

El Nuevo Testamento establece mandamientos MORALES por los que los cristianos deben vivir. Los que enseñan lo contrario son condenados en las Escrituras. Judas confrontó el error antinomiano en el versículo 4 de su breve epístola: “Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde tiempo atrás estaban destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan al único Señor Dios. y nuestro Señor Jesucristo.” Note que estos maestros impíos usan “gracia” para justificar la laxitud moral. Pablo enseñó extensamente acerca de la gracia de Dios en Romanos, pero luego en Romanos 6:1 escribe: “¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? 2 ¡Ciertamente no! ¿Cómo viviremos más en él los que morimos al pecado? Debido al mensaje general sobre los mandamientos en el Nuevo Testamento, sabemos que el pecado del que habla Pablo es la violación de los límites morales establecidos en el Nuevo Pacto.

En su segunda epístola, Pedro confrontó a los falsos maestros. de su época que prometían libertad pero en realidad llevaban a la gente a la esclavitud del pecado. Fíjate en la naturaleza moral de los mandamientos que están violando.

2 Pedro 2:12-22:

“Pero éstos, como animales salvajes creados para ser apresados y destruidos, hablan mal de las cosas que no entienden, y perecerán del todo en su propia corrupción, 13 y recibirán el premio de la injusticia, como los que tienen por placer la juerga durante el día. Son manchas y defectos, que se divierten en sus propios engaños mientras se dan un festín con vosotros, 14 teniendo los ojos llenos de adulterio y que no pueden dejar de pecar, seduciendo a las almas inestables. Tienen el corazón entrenado en prácticas codiciosas y son hijos malditos. [Entonces, hay dos de los Diez Mandamientos que están violando: No cometerás adulterio y no codiciarás.] 15 Han dejado el camino recto y se han descarriado, siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, que amaba a los paga de la injusticia; 16 pero fue reprendido por su iniquidad: un asno mudo que hablaba con voz de hombre refrenó la locura del profeta. 17 Estos son pozos sin agua, nubes arrastradas por una tempestad, para quienes está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre.

18 Porque cuando hablan palabras infladas y vanas, seducen con las concupiscencias de la carne, por la lascivia, los que en realidad han escapado de los que viven en el error. 19 Mientras les prometen libertad, ellos mismos son esclavos de corrupción; porque por quien una persona es vencida, también por él es puesta en servidumbre. 20 Porque si, habiendo escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, son de nuevo enredados en ellas y vencidos, el postrer fin les es peor que el principio. 21 Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que habiéndolo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado. 22 Pero les ha sucedido según el verdadero proverbio: ‘El perro vuelve a su propio vómito’, y, ‘la puerca, después de lavarse, a revolcarse en el lodo’”.

Entonces, ¿por qué? ¿Honramos los mandamientos morales escritos en el Antiguo Testamento? Lo hacemos porque los mandamientos morales están confirmados en el Nuevo Testamento. Tendríamos que respetar esos límites de comportamiento incluso si no tuviéramos un Antiguo Testamento.

Conclusión

Hoy hemos abordado dos principios que informan nuestra respuesta a la pregunta: ¿Debería un cristiano guarda la ley? El primer principio es el reconocimiento de que los cristianos están bajo un pacto completamente diferente al de los creyentes del Antiguo Testamento. El Antiguo Pacto era para la nación de Israel. Para empezar, los gentiles nunca fueron parte de eso. Un gentil podía convertirse en prosélito judío y participar. Pero el Antiguo Pacto fue dado únicamente a los judíos como preparación para el primer advenimiento del Mesías. Era preparatorio y cumplía un propósito importante. Sin embargo, cuando Jesús, a través de Su muerte y resurrección. estableció un nuevo y mejor pacto, el antiguo pasó (Heb. 8:13).

El segundo principio es que los límites morales enseñados a Israel en el Antiguo Testamento también se enseñan a los cristianos en el Nuevo Testamento. No cumplimos con esos mandamientos porque están en el Antiguo Testamento. Los cumplimos porque están afirmados en el Nuevo Testamento.

La próxima semana trataremos con un tercer principio: Los estatutos ceremoniales enseñados en el Antiguo Testamento se cumplieron en Cristo y ya no son aplicables en el Nuevo Testamento. ¿Debe un cristiano guardar la ley? La respuesta es sí y no. Debe vivir según la ley moral de Dios que nunca cambia porque se basa en la naturaleza de Dios. Pero no debe vivir según las estatuas ceremoniales que prefiguraron a Cristo y se cumplieron en su primera venida. Que el Señor nos dé sabiduría para dividir correctamente los dos tipos de ley.

NOTAS FINALES:

i Antinomian es el término que se refiere a “alguien que sostiene que bajo la dispensación del evangelio de la gracia, el la ley moral no sirve ni obliga porque sólo la fe es necesaria para la salvación.” 51.

ii Todas las citas bíblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.

iii Jan Karel Van Baalen, The Chaos of Cults: A Study in Present-Day Isms, Rvdo. edición (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1973 [1938]) Diccionario colegiado de Merriam Webster, 10 ed. (Springfield, MA: Merriam-Webster, Inc., 1993) sv “antinomio”, 12. Cf. ROM. 6:1-2; 2 mascotas. 2:19; Judas 1:4.

iv 2 Ti. 2:15: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.”

v Jesús está citando un dicho común en su época que más o menos equivale a decir: «No puedes enseñarle nuevos trucos a un perro viejo». Estos fariseos estaban tan apegados a las viejas costumbres que no estaban dispuestos a aceptar lo nuevo que Jesús estaba introduciendo. Decían “lo viejo es mejor”. Jesús no está apoyando esa mentalidad. Está confrontando esa actitud inflexible de los fariseos. Kaiser, Davids, et. Alabama. escribe: “’Lo viejo es bueno’ o ‘Lo viejo es berrer’, lejos de expresar la mente de Jesús, bien podría expresar una actitud que deplora porque impide el avance del reino de Dios”. Walter Kaiser, Jr., Peter Davids, FF Bruce, Manfred Brauch, Hard Sayings of the Bible (Downs Grove, LL: InterVarsity Press, 1996) 458. 136. Bruce Barton, Dave Veerman, Linda Taylor, Luke, Life Application Bible Commentary , ed. Grant Osborne (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1997). Véase también Mat. 9:14-17 y Marcos 2:18-22.

vi La primera controversia giró en torno a los discípulos arrancando maíz en sábado (Lucas 6:1-5) y Jesús sanando en sábado (Lucas 6 :6-12). El registro de estos dos incidentes es una continuación del tema establecido en Lucas 5:36-39.

vii George Ladd, A Theology of the New Testament, rev. edición (Grand Rapids: Eerdmans, 1993 [1974]) 123.

viii Cfr. Galón. 4:4-5.

ix Cf. 1 Juan 4:8; Richard W. Tow, Cristianismo auténtico: Estudios en 1 Juan (Bloomington, IN: WestBow Press, 2019) 248-262.

x Cf. Lev. 11:7; 18:22.

xi Véase también Mat. 19:4-5; ROM. 1:26-27; Judas 1:7; Apocalipsis 21:27. Para una discusión extensa de la consideración teológica relacionada con la homosexualidad, véase Ray S. Anderson, The Shape of Practical Theology: Empowering Ministry with Theological Praxis (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001) 266-283.

xii Cf. .Richard W. Tow, Cristianismo Auténtico: Estudios en 1 Juan, 313-317.