¿Debe el cristiano guardar la ley? (Pt. 2)

Estamos respondiendo a la pregunta: ¿Debe un cristiano guardar la ley? La respuesta bíblica es sí y no. Debemos guardar los mandamientos morales que están enraizados en la naturaleza inmutable de Dios. Dios es santo. Dios es un ser moral que hace que las personas sean moralmente responsables. Dios no cambia. Entonces, los límites morales que fluyen de quién es Dios son eternos.

¿Por qué guardamos los mandamientos morales de Dios? Se reafirman en el Nuevo Testamento. “No matarás. No cometerás adulterio.» Esos están ordenados bajo el Nuevo Pacto así como el Antiguo Pacto. No nos atenemos a ellos porque están declarados en el Antiguo Pacto. Los cumplimos porque están declarados en el Nuevo Pacto. ¿Debemos guardar la ley? Sí, debemos vivir en los límites de la ley moral de Dios, no para volvernos justos, sino porque somos justos por la gracia de Dios.

¿Debemos guardar la Ley? No, no debemos guardar las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento porque Cristo las cumplió en Su primer Advenimiento. No podemos tratar estos asuntos a fondo, pero estamos abordando algunos principios bíblicos que nos ayudan a responder la pregunta. En una enseñanza anterior, exploramos dos principios.

Principio #1: Jesús estableció un NUEVO Pacto mejor que el ANTIGUO Pacto establecido en el Antiguo Testamento.

Hebreos 8 explica esto a fondo . Luego en el versículo 13 dice: “Al decir: ‘Nuevo pacto’, ha dejado obsoleto al primero. Ahora bien, lo que se vuelve obsoleto y envejece está a punto de desaparecer.”i Todo el libro de Hebreos es una advertencia para que los cristianos no regresen al sistema del Antiguo Pacto. Entonces, debemos decidir bajo qué pacto viviremos: el Antiguo Pacto de tipos y sombras o el Nuevo Pacto de gracia y realidad espiritual en Cristo. Nos equivocamos si tratamos de mezclar los dos.ii La gracia y las obras son como el aceite y el agua. Simplemente no se mezclan.iii Entonces, el primer principio que el cristiano debe entender es que “en Cristo” no está bajo el pacto del Antiguo Testamento. Él está bajo el Nuevo Pacto como se define en el Nuevo Testamento. El Antiguo Pacto proporcionó una valiosa revelación y preparación para el Nuevo. Pero fue dejado de lado cuando el Nuevo y mejor pacto fue establecido en la cruz.

El Principio #2 también fue discutido en ese mensaje: Los límites MORALES enseñados a Israel en el Antiguo Testamento también son enseñados a los cristianos en el nuevo Testamento. Demostramos esa verdad con varios pasajes del Nuevo Testamento y mostramos cómo el abandono de los mandamientos de Dios con respecto al comportamiento moral (conocido como antinomianismo) es condenado como apostasía por los apóstoles.

Hubo dos tipos de apostasía en el iglesia primitiva, y esos mismos errores están ocurriendo hoy. El más frecuente es el antinomianismo. En una interpretación distorsionada del amor y la gracia, muchos están abandonando los mandamientos morales establecidos en el Nuevo Testamento y acumulando sobre sí mismos el juicio de Dios.

La otra apostasía es un regreso a la Ley Antigua que Jesús cumplió en el cruz. Hacer esto deshonra la obra de Cristo. En Gálatas 5:2 Pablo dijo: “De cierto, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo”. Él dice eso en el contexto de una extensa enseñanza en contra de volver al sistema del Antiguo Testamento. Tuve una discusión con un cristiano que estaba cayendo bajo el legalismo que estaban ejerciendo los gálatas. Mientras citaba este versículo y otros, la persona me interrumpió y dijo: “Espera, no puedes usar los escritos de Pablo porque Pablo era un falso profeta”. El engaño que comenzó sutilmente había progresado a un rechazo de las Escrituras inspiradas en el Nuevo Testamento. Según Gálatas y Hebreos, ese pensamiento puede progresar hacia la apostasía. Es una pendiente resbaladiza. Es espiritualmente muy peligroso.

La Escritura predice una gran apostasía en los últimos días. Hay señales de que está sucediendo mientras hablamos. Si el diablo no puede hacer que una persona entre en el antinomianismo, la empujará a la zanja del otro lado del camino: el legalismo. La gente tiene todo tipo de definiciones distorsionadas del legalismo. Algunos llaman legalismo vivir según los límites morales establecidos en el Nuevo Testamento. Otros justifican guardar la ley ceremonial del Antiguo Testamento y piensan que es una forma superior de espiritualidad. ¿Cómo obtenemos una definición sólida de legalismo? Dejemos que el Nuevo Testamento nos diga lo que es. Y si estudia el Nuevo Testamento en su totalidad, verá esta distinción entre los mandamientos morales eternos y los mandamientos ceremoniales temporales. Hay una razón por la que el cristianismo ortodoxo ha honrado esa distinción. ¡Está en la Biblia!

Hoy discutiremos otros 5 principios que aclararán la distinción en el Nuevo Testamento entre las reglas morales y ceremoniales que se dieron bajo el antiguo pacto mosaico. En un esfuerzo por ser claro, puede haber alguna repetición con lo que se dijo anteriormente. Cuatro principios adicionales que nos ayudan a responder la pregunta: ¿Deben los cristianos guardar la ley?

PRINCIPIO #1: Dios se relaciona con las personas a través de CONVENIOS.

Él les dice lo que espera de ellos y lo que pueden esperar de Él. Él hace esto para que puedan obedecerle y confiar en Él. Sin la revelación del pacto, no sabríamos lo que se supone que debemos hacer, y no sabríamos lo que podemos confiar en que Dios hará por nosotros. La relación apropiada entre los humanos y su creador es la confianza y la obediencia. Confía y obedece; porque no hay otro camino.

Nuestra introducción al pacto comienza inmediatamente después de la creación del hombre. En Génesis 2, Dios declaró un pacto con Adán y Eva. Génesis 2:7-10: “Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un ser viviente. El Señor Dios plantó un jardín en Edén, al oriente, y allí puso al hombre que había formado. 9 Y el Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer. El árbol de la vida estaba también en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. 10 Ahora bien, un río salía de Edén para regar el jardín, y de allí se partía y se convertía en cuatro ríos. Los versículos 11-14 describen esos cuatro ríos. Luego Génesis 2:15-18 continúa: “Entonces el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo cuidara y lo guardara. 16 Y el Señor Dios mandó al hombre, diciendo: ‘De todo árbol del jardín podrás comer libremente; 17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás. 18 Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; Le haré ayuda idónea para él.”

Observe dos lados de este arreglo: la provisión de la gracia de Dios y el límite de Dios sobre el comportamiento del hombre: bendiciones dentro del límite y consecuencias de salir del límite.</p

Dios se relacionó con Noé en el pacto. El arco iris es un recordatorio de eso. Dios hizo un pacto con Abraham. Fundamental para comprender nuestro tema de hoy es el concepto de pactos como vehículos para la interacción de Dios con las personas. No podemos entrar en más detalles que eso. Estamos particularmente interesados en dos pactos: (1) el pacto mediado por Moisés a la nación de Israel, y (2) el nuevo pacto eterno mediado a través de Cristo.

PRINCIPIO #2: El Antiguo Pacto hecho a través de Moisés fue SUPERCEDIDO por el Nuevo Pacto establecido por Cristo. Esto fue prometido en Jeremías 31 y en otros lugares del Antiguo Testamento. Hebreos 8:13 nos dice explícitamente que lo viejo ha sido reemplazado por lo nuevo. “Al decir: ‘Un nuevo pacto’, ha dejado obsoleto al primero. Ahora lo que se vuelve obsoleto y envejece está a punto de desaparecer.”

¿Qué parte del pacto mosaico deben obedecer los cristianos? Escuche atentamente, ¡NADA de eso! No estamos sujetos a ninguna de las leyes del pacto que Dios le dio a Moisés para la nación de Israel en el Antiguo Testamento. Pero alguien dirá: “Pastor, pensé que había dicho que debemos guardar las leyes morales de Dios”. Debemos guardar esas leyes morales como se declaran en el Nuevo Pacto. Entonces, ¿por qué seguimos los Diez Mandamientos? No nos sometemos a esos mandamientos porque fueron dados a Moisés. Nos sometemos a nueve de ellos porque son límites declarados en el Nuevo Testamento. Nuestra obligación es obedecer los mandamientos establecidos en el Nuevo Testamento. Dado que la naturaleza santa de Dios se expresó en el Antiguo Pacto y también se expresa en el Nuevo Pacto, existe una continuidad entre los dos. Pero el cristiano no está sujeto en absoluto a la ley de Moisés. Está sujeto a la ley de Cristo como se establece en el Nuevo Testamento. Y la ley de Cristo exige específicamente la obediencia a nueve de cada diez de los Diez Mandamientos.

¿Cuál de los Diez Mandamientos no se exige explícitamente a los cristianos en el Nuevo Testamento? “Acuérdate del día de reposo, para santificarlo. 9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra, 10 pero el séptimo día es sábado del Señor tu Dios. ninguna obra harás en ella, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. 11 Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó el séptimo día. Por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó” (Ex. 20:8-11).

¿Por qué el Nuevo Testamento no exige eso de los cristianos? Su cumplimiento se elevó a un nivel superior a través de la obra de Cristo a nuestro favor. En cierto sentido, vivimos en un sábado perpetuo porque hemos cesado de nuestras propias obras y por la fe confiamos en las obras de Cristo.

El cumplimiento espiritual de este mandamiento se expresa en Hebreos 4:1-10: “ Por tanto, puesto que queda la promesa de entrar en su reposo, temamos que alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 2 Porque ciertamente el evangelio nos ha sido anunciado a nosotros lo mismo que a ellos; mas la palabra que oyeron no les aprovechó, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron. 3 Porque los que hemos creído entramos en ese reposo, como El ha dicho: ‘Así juré en Mi ira: ‘Ellos no entrarán en Mi reposo’, aunque las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo. 4 Porque Él ha hablado en cierto lugar del séptimo día de esta manera: ‘Y Dios descansó en el séptimo día de todas Sus obras’; 5 y otra vez en este lugar: ‘No entrarán en Mi reposo.’ 6 Por tanto, puesto que resta que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les predicó primero no entraron por causa de la desobediencia, 7 otra vez señala un día, diciendo en David: ‘Hoy’, después de tanto tiempo, como se ha dicho: ‘Hoy, si oyereis Su voz, No endurezcáis vuestros corazones.’ 8 Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. 9 Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en Su reposo, también se ha reposado de sus obras, como Dios de las Suyas.”

La palabra griega traducida como “reposo” en el versículo 9 es sabbatismos. La NIV lo traduce como “descanso sabático”. Literalmente significa “el descanso de un día de reposo” (Diccionario griego USB) o “guardar el día de reposo” (Léxico griego Thayer). Michael Morrison hace la pregunta: “¿Por qué entonces él [el autor de Hebreos] llama a esto un descanso sabático?” Luego responde: “Al usar esta palabra, indica que esto es a lo que apuntaba el sábado. Así como la serpiente de bronce apuntaba a la crucifixión de Jesús (Juan 3:14), y los lavamientos apuntaban al perdón, y los sacrificios apuntaban a Jesús, de manera similar, el sábado semanal apuntaba a algo espiritual: nuestro descanso por medio de la fe en Cristo.”iv Al descansar nuestra fe en Cristo, estamos guardando el día de reposo como Dios lo dispone bajo el Nuevo Pacto.

Un error que han cometido los cristianos es pensar que el Nuevo Pacto simplemente cambió el día de reposo del sábado al domingo. No nos reunimos los domingos en un esfuerzo por guardar el sábado mosaico en un día diferente. Si ese fuera el caso, estamos haciendo un trabajo terrible. Las reglas del sábado que dio Moisés eran mucho más rígidas que tomarse el día libre e ir a la iglesia. Nos reunimos el domingo porque la iglesia primitiva estableció esa tradición, probablemente en celebración de la resurrección de Jesús el primer día de la semana. Pero incluso eso no se estableció como una ley que debamos seguir. Simplemente se nos da ese ejemplo en Hechos. Por ejemplo, en 1 Cor. 16:1-3 Pablo escribió: “En cuanto a la ofrenda para los santos, como he mandado a las iglesias de Galacia, así también vosotros: 2 El primer día de la semana, cada uno de vosotros aparte algo , atesorando según prospere, para que no haya colectas cuando yo venga. 3 Y cuando yo vaya, a quien tú apruebes con tus cartas enviaré para que lleve tu ofrenda a Jerusalén. La implicación allí es que se reunían “el primer día de la semana” (domingo).

De nuevo, en Hechos 20:7 leemos: “El primer día de la semana, cuando el los discípulos se juntaron para partir el pan, Pablo, listo para partir al día siguiente, les habló y continuó su mensaje hasta la medianoche.”

Eso no prueba que todos los cristianos del primer siglo se reunían el domingo. Es simplemente una indicación de que la tradición estaba tomando forma. Justino Mártir estuvo en Roma alrededor del año 150 d.C. Él escribió: “En el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas. . . . El domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos en el mismo día.”v Algunos han argumentado que Constantino cambió el día de reunión del sábado al domingo alrededor del año 300 d.C. Pero el cambio claramente ocurrió mucho antes de que Constantine naciera.

No hay mandato en el Nuevo Testamento que nos reunamos el domingo. La ley del sábado de Moisés no se aplica a los cristianos. Por lo tanto, tampoco hay mandato de que nos reunamos el sábado. Dado que el principio del sábado se cumple mediante la fe en Cristo, no hay mandato para ninguno de los dos días.

Entonces, ¿por qué nos reunimos el domingo? La tradición de la iglesia ha hecho que sea culturalmente ventajoso reunirse el domingo. Más personas están fuera del trabajo y libres para reunirse. Es una buena manera de celebrar la resurrección de Jesús cada semana. Humanamente hablando estamos diseñados para un ritmo de trabajo y descanso. Trabajamos durante el día y descansamos por la noche. Trabajamos toda la semana y descansamos los fines de semana. De suma importancia, se nos instruye que nos reunamos para adorar a Dios y animarnos unos a otros en el Señor. heb. 10:24: “Y considerémonos unos a otros para estimular el amor y las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos, y tanto más cuanto veáis el día se acerca.” No solo tenemos un mandato directo como ese, sino que tenemos el ejemplo de la iglesia primitiva para guiarnos. Hechos 2:42 describe la actividad central de la iglesia: “Y perseveraban en los apóstoles' doctrina y comunión, en la fracción del pan y en las oraciones”. A lo largo de Hechos vemos que la iglesia se une en esas actividades. Y las epístolas están llenas de instrucciones para dirigir las reuniones de la iglesia. Uno no negociable es que nos reunamos fiel y consistentemente como iglesia.

Pero no hay ningún mandamiento en el Nuevo Testamento que diga que debe hacerse en un día particular de la semana. De hecho, Pablo declara libertad en ese asunto en Rom. 14:5-6, “Uno estima un día más que otro; otro estima todos los días iguales. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. 6 El que guarda el día, lo guarda para el Señor; y el que no guarda el día, para el Señor no lo guarda.” La NVI dice: “Un hombre considera un día más sagrado que otro; otro hombre considera todos los días iguales. Cada uno debe estar plenamente convencido en su propia mente” (14:5).

PRINCIPIO #3: El Nuevo Pacto restablece las leyes MORALES que están arraigadas en la naturaleza de Dios, pero declara las ordenanzas Ceremoniales cumplidas por Cristo y ya no se requiere.

Por conveniencia, los teólogos dividen la ley de Moisés en tres categorías: las ordenanzas civiles que gobernaban la nación, los estatutos ceremoniales que dirigían la adoración y los mandamientos morales que fijaban límites en la ética. comportamiento. Si bien las leyes civiles para gobernar la nación contienen principios que pueden ser aplicables en la actualidad, las reglas mismas no se reafirman en el Nuevo Testamento. Estos fueron diseñados para guiar a la nación de Israel en sus asuntos civiles.

En general, los mandamientos morales están incorporados en el Nuevo Pacto. De hecho, Jesús los llevó a un nivel más alto al tratar con la vida mental interna así como con los comportamientos externos. “Oísteis que fue dicho a los antiguos: ‘No matarás, y cualquiera que matare será culpable de juicio’. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, será culpable de juicio. Y el que diga a su hermano: ‘¡Raca!’ estará en peligro del consejo. Pero el que diga: '¡Necio!' estarán en peligro del fuego del infierno” (Mateo 5:21-22). “Habéis oído que se dijo a los antiguos: ‘No cometerás adulterio’. 28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:27-29). En el Nuevo Pacto, el Espíritu Santo entra en el creyente y fortalece la justicia a un nivel más profundo. Hebreos 10:28-29 dice: “Cualquiera que haya rechazado a Moisés' la ley muere sin misericordia con el testimonio de dos o tres testigos. 29 ¿De cuánto peor castigo pensáis que será digno el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por cosa vulgar la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia? La idea de que el Nuevo Pacto requiere menos responsabilidad moral que el Antiguo Pacto está muy equivocada.

PRINCIPIO #4: Los estatutos CEREMONIALES enseñados en el Antiguo Testamento fueron cumplidos en Cristo y ya no son aplicables en el Nuevo Testamento .vi

Hebreos nos enseña que esas ordenanzas y mandamientos eran tipos y sombras que fueron cumplidas por Cristo durante Su Primera Venida. Es por eso que no sacrificamos toros y cabras durante nuestro servicio religioso matutino. Esos sacrificios se cumplieron con la muerte de Cristo en la cruz. Pero también se cumplieron otras ordenanzas más sutiles. Las limpiezas rituales del Antiguo Testamento prefiguraron la limpieza más profunda que vendría en el Nuevo Pacto.

Después de que los fariseos condenaran a los discípulos de Jesús por no practicar sus lavados ceremoniales, Jesús explicó la limitación de esas ordenanzas externas. Marcos 7:14-23 dice: “Cuando hubo llamado a sí mismo a toda la multitud, les dijo: ‘Oídme todos, y entended: 15 Nada hay fuera del hombre que entre en el hombre, que pueda contaminarle; pero las cosas que salen de él, esas son las cosas que contaminan al hombre. 16 Si alguno tiene oídos para oír, que oiga. 17 Cuando entró en una casa lejos de la multitud, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola. 18 Así que les dijo: ¿También vosotros sois así sin entendimiento? ¿No veis que todo lo que entra en el hombre desde fuera no puede contaminarle, 19 porque no entra en su corazón sino en su estómago, y es eliminado, purificando así todos los alimentos?’ 20 Y dijo: Lo que sale del hombre, eso contamina al hombre. 21 Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22 los hurtos, las avaricias, las maldades, los engaños, las lascivias, el mal de ojo, las blasfemias, la soberbia, la insensatez. 23 Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre’”.

En Colosenses 2:16-17 se nos instruye: “Así que nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a una fiesta. o luna nueva o sábados, 17 que son sombra de lo por venir, pero la sustancia es de Cristo.” Hemos hablado bastante acerca de los sábados. Tampoco estamos obligados a guardar las fiestas del Antiguo Testamento. Se celebran de otras maneras en el Nuevo Pacto. Por ejemplo, Jesús transformó la fiesta de la Pascua en la ordenanza de la Comunión. Cuando participamos de la Mesa de la Comunión, estamos celebrando a Cristo como nuestra Pascua. Todas las fiestas eran revelaciones acerca de la venida del Mesías.vii

Las ordenanzas alimentarias en el Antiguo Pacto se abordan específicamente en el Nuevo Pacto como obsoletas. Romanos 14:17: “porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. La NLT dice: “Porque el Reino de Dios no se trata de lo que comemos o bebemos, sino de vivir una vida de bondad, paz y alegría en el Espíritu Santo”. Los Adventistas del Séptimo Día han fallado en entender la transición que Pablo enseñó en sus epístolas. Tienen todo tipo de enseñanzas sobre lo que una persona debe comer en base a las instrucciones del Antiguo Testamento Mosaico. El propósito de esas ordenanzas alimentarias del Antiguo Testamento era alertar a Israel para distinguir entre lo limpio y lo inmundo como un principio espiritual. También sirvió para distinguirlos de otras naciones como un pueblo especial llamado a traer al Mesías al mundo.viii Puede haber beneficios para la salud inherentes a las prohibiciones, pero ese no era el propósito de esos mandamientos. No hay un solo lugar donde se le diga a Israel que siga esas ordenanzas por razones de salud dietética.

¿Cómo llegamos a esta distinción del Nuevo Pacto entre la ley moral y la ley ceremonial? No se establece explícitamente como dos grupos de leyes dentro de la ley mosaica. Pero llegamos a esas categorías a través de un estudio inductivo del Nuevo Testamento. Allí se nos da suficiente información para concluir la distinción. Se reafirman los requisitos morales y se descartan los requisitos ceremoniales como tipos y sombras cumplidas en Cristo. No hay un capítulo o versículo en el Nuevo Testamento que establezca explícitamente el concepto de la Trinidad. Pero un estudio inductivo del Nuevo Testamento nos lleva a esa conclusión. No guardamos las ordenanzas ceremoniales porque no se restablecen en el Nuevo Pacto, y más allá de eso, se nos dice en algunos lugares que no las exijamos.

PRINCIPIO #5: Requerir el cumplimiento de la ley de Moisés es CONDENADO fuertemente en el Nuevo Testamento como un abandono de la fe en Cristo.

Pablo dijo a los gálatas: “Os habéis distanciado de Cristo, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído” (Gálatas 5:4). Sin embargo, interpretas eso, no puede ser bueno. El legalismo del judaísmo es una pendiente resbaladiza que finalmente puede llevar a una persona al infierno. No estoy diciendo que todos los que pisan esa pendiente resbaladiza se vayan al infierno. Estoy diciendo que es un campo de juego muy peligroso.

Algunas de las condenas más fuertes de Pablo fueron dirigidas contra los judaizantes, aquellos que intentaron someter a los cristianos a las leyes judías. En Filipenses 3:2 advirtió: “¡Cuidado con los perros, cuidado con los malos obreros, cuidado con la mutilación! 3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el Espíritu, nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne.” A los gálatas escribió: “Me maravillo de que os apartéis tan pronto de aquel que os llamó por la gracia de Cristo, a un evangelio diferente, 7 que no es otro; pero hay algunos que os inquietan y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Mas aun si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como antes hemos dicho, ahora también lo repito: si alguno os anuncia otro evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema” (Gálatas 1:6-8). Está pronunciando una maldición sobre aquellos que llevarían a los cristianos a someterse a las leyes de Moisés. No sé cómo podría haber algo más serio.

Cuando Pedro comenzó a comprometerse en este tema, Pablo se enfrentó a él y lo reprendió por el compromiso (Gálatas 2:11-19). Esto no es solo una cuestión de gusto personal. Hay cierta libertad enseñada en el Nuevo Testamento que no tenemos tiempo para explorar.ix

Conclusión:

Hemos abordado cinco principios hoy.

(1) Dios se relaciona con las personas a través de pactos. Nuestro principal interés ha sido el Antiguo Pacto mediado por Moisés y el Nuevo Pacto mediado por Cristo.

(2) El Antiguo Pacto hecho a través de Moisés fue reemplazado por el Nuevo Pacto establecido por Cristo. Los cristianos no están bajo la ley de Moisés en absoluto.

(3) Los estatutos ceremoniales enseñados en el Antiguo Testamento se cumplieron en Cristo y ya no son aplicables en el Nuevo Testamento. Encontramos la distinción entre las leyes morales reiteradas en el Nuevo Pacto versus las leyes ceremoniales declaradas cumplidas mediante el estudio inductivo del Nuevo Testamento.

(4) Los estatutos ceremoniales enseñados en el Antiguo Testamento se cumplieron en Cristo y

ya no son aplicables en el Nuevo Testamento.

(5) Exigir el cumplimiento de la ley de Moisés está fuertemente condenado en el Nuevo Testamento como un abandono de la fe en Cristo.

¿Deben los cristianos guardar la ley? Una respuesta demasiado simplificada es que deben vivir de acuerdo con la ley moral que se declara en ambos pactos. Pero no están obligados a guardar las leyes ceremoniales.

NOTAS FINALES

i Todas las citas bíblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.

ii Cf . Lucas 5:36-39.

iii Cf. ROM. 11:6.

iv Michael Morrison, Sabbath, Circuncision, and Tithing: Which Old Testament Laws Apply to Christians (New York: Writers Club Press, 2002) 158.

v Primera Apología, 67 citado por Morrison, Sabbath, Circuncision, and Tithing, 174.

vi Muchos cristianos están confundidos sobre este tema a través de las enseñanzas sobre la reconstrucción moderna del templo en Jerusalén. Si bien Dios tiene un compromiso a largo plazo con la nación de Israel, ellos reconstruirán el templo y restablecerán los sacrificios en incredulidad, aún rechazando a Jesús como Mesías. Esa incredulidad los deja vulnerables al engaño del Anticristo. Dios no está sancionando esos sacrificios de sangre más de lo que lo hizo con los sacrificios entre la muerte de Cristo y la destrucción del templo en el año 70 dC.

vii Estoy haciendo declaraciones amplias aquí. Algunos de los festivales para presagiar lo que vendrá. Pero eso está más allá del alcance de este mensaje.

viii Ver Lev. 11:44-45; 20:24-26.

ix Hay alguna justificación para celebrar fiestas voluntariamente siempre y cuando se haga con la mentalidad correcta. Pablo a veces celebraba días festivos.