5° domingo después de Pentecostés. 10 de julio de 2022.

Amós 7:7-17, Salmo 82, Deuteronomio 30:9-14, Salmo 25:1-10, Colosenses 1:1-14, Lucas 10:25-37.

A). LA PRUEBA DE LA PLOMADA.

Amós 7:7-17.

Cuando estaba en la escuela secundaria, estábamos construyendo un garaje. Nos enseñaron a mezclar la argamasa, a poner los ladrillos ya revisar que todo estuviera alineado con una plomada. Los trabajos habían sido iniciados por los del Año anterior al mío: pero a mediados de enero de 1968 el ‘Huracán Low Q’, la peor tormenta de la historia de Glasgow, había derrumbado los muros parcialmente construidos mientras la argamasa aún estaba húmeda.

Este pasaje de Amós se divide en dos partes: primero, la visión de Jehová midiendo un muro construido con plomada con plomada; y segundo, la respuesta de Amós a Amasías, el sacerdote de Betel.

I. Amós 7:7-9.

Primero, que el muro en la visión estaba «construido con plomada» (Amós 7:7) puede suponerse no solo por la gramática, sino también por los hechos que yacen detrás de la visión. Cuando las tribus del norte de Israel se separaron de la casa de David después de la muerte de Salomón, no fue sin una comisión divina. Al primer rey Jeroboam (no el de este pasaje) se le había dado el reino del norte con ciertas condiciones (ver 1 Reyes 11:38), pero no cumplió esas condiciones al construir becerros de oro en Dan y aquí en Betel. Esas condiciones aún se aplicaban a cada dinastía sucesiva hasta la caída de Israel, pero cada rey sucesivo fracasó: y Jeroboam el segundo no fue una excepción (ver 2 Reyes 14:23-24).

Entonces, tenemos esto imagen de Jehová midiendo a plomo un muro edificado a plomo: El lo edificó, pero ya no era cuadrado. Así, el SEÑOR estaba poniendo una plomada en medio de Su pueblo Israel, y (a causa de sus pecados) ya no había más pascua para ellos (Amós 7:8). El SEÑOR todavía los llamaba “Pueblo mío Israel”, pero la regla establecida en Amós 3:2 aún se aplicaba.

Las amenazas de las dos visiones anteriores habían sido evitadas por las oraciones de Amós (Amós 7: 1-3; Amós 7:4-6). Pero la colocación de la plomada no provocó la oración de Amós, ni el arrepentimiento del SEÑOR. Era como si Amós hubiera escuchado lo que Jeremías escucharía más tarde sobre el reino del sur de Judá: ‘no oréis por este pueblo’ (Jeremías 7:16; Jeremías 11:14; Jeremías 14:11).

Hay ‘un pecado de muerte’ (1 Juan 5:16), e incluso el Apóstol del amor dice: ‘¡Yo no digo que debáis orar por eso’! Si no estamos con Cristo, estamos contra Él (Mateo 12:30). Cuando Jesús separe las ovejas de las cabras (Mateo 25:32) no habrá tribunal de apelación.

Esto no es de ninguna manera injusto. Si fallaban en la prueba de la plomada (y lo harían), los lugares altos que Israel pretendía haber sido sagrados desde los días de Isaac serían desolados, y los santuarios de Israel serían destruidos. Una religión construida sobre innovaciones y mentiras no le interesa al SEÑOR: ‘Obediencia quiero, no sacrificio’ (1 Samuel 15:22; cf. Oseas 6:6).

Además, el rey mismo caer antes de la plomada. Toda la dinastía y todo el reino estaban condenados.

II. Amós 7:10-15.

Amasías, el sacerdote de Betel informó al rey su versión de las palabras de Amós. El informe en sí no es del todo exacto, tergiversando lo que dijo Amos, como ‘noticias falsas’ hoy. “La tierra no puede soportar todas sus palabras”, se quejó el sacerdote.

Incluso Jesús fue acusado de ‘inquietar al pueblo’ (Lucas 23:5). Sus seguidores fueron acusados de ser ‘los que trastornan el mundo entero’ (Hechos 17:6). Pero Él nos ha advertido que esperemos que así sea (ver Mateo 5:11).

Siempre habrá aquellos en la ‘iglesia’ que se opongan a la palabra de Dios. ¡Cómo te atreves a predicar la Biblia, aquí en la iglesia! Piense en Pedro y Juan ante el Sanedrín y su audaz respuesta (Hechos 4:18-20). Incluso entonces, tal fue la tenacidad de los Apóstoles, que más tarde fueron acusados de ‘llenar Jerusalén’ con sus enseñanzas (Hechos 5:28).

Entonces Amasías se burló de Amós, tergiversando los motivos del profeta en la predicación. Huye por tu vida (da a entender). Después de todo, los estipendios son mejores en Judá. Sin duda se alegrarán de escuchar tus palabras contra el reino del norte allá en el reino del sur. ¡Saca tus traicioneras palabras de la catedral del rey!

La respuesta de Amós demuestra su propia tenacidad, y su fidelidad a su Dios ya su misión. Amós no era miembro de ninguna fraternidad como ‘los hijos de los profetas’ (2 Reyes 6:1). Amós no pretende ser nadie en sí mismo, pero describe cómo se ocupaba de su negocio como un tierno sicómoro y siguiendo a las ovejas, cuando el Señor lo llamó: «Ve, profetiza a mi pueblo Israel» ( Amós 7:15).

III. Amós 7:16-17.

Amasías falló en la prueba de la plomada, al igual que todos los que nos dicen ‘no prediques’ (Amós 7:16-17). Amos se mantuvo firme, como debemos hacerlo nosotros, y pasó la prueba de la plomada. Debemos perseverar hasta el final y predicar el evangelio a todas las naciones (Mateo 24:13-14).

B). LA RESPONSABILIDAD DE LOS DELEGADOS.

Salmo 82:1-8.

Al igual que el libro de Job, el Salmo 82 se abre en los consejos del cielo (Job 1:6-12; Job 2 :1-7). Allí vinieron los ‘hijos de Dios’ a presentarse ante ‘Yahweh’ (el SEÑOR), ‘y vino también Satanás’. Aquí es “Dios” (‘Elohim,’ el majestuoso plural) juzgando entre “los dioses” – la misma palabra, pero traducida en minúsculas (Salmo 82:1).

La imagen aquí es de Dios juzgando a los “dioses” en el más alto tribunal del cielo. Hay tanto delegación (cf. Eclesiastés 5:8) como responsabilidad (cf. 2 Crónicas 19:6); y una ausencia de parcialidad con Dios (cf. 2 Crónicas 19:7). La queja de Dios es que estos “dioses” han estado constantemente y consistentemente juzgando injustamente y mostrando parcialidad a los malvados (Salmo 82:2). “Selah” llama a una pausa para pensar.

En este poema, se recuerda a los “dioses” el interés particular de Dios en los pobres y necesitados, y aquellos que no pueden valerse por sí mismos (Salmo 82:3- 4; cf. Proverbios 24:11-12). Esta preocupación se filtra a través de Moisés e Israel a la iglesia ya cada cristiano individual. En el Nuevo Testamento, Santiago 1:27 define la ‘religión verdadera’ en términos de nuestra actitud hacia la viuda y el huérfano.

¿Qué sucede cuando los tribunales de la tierra, cualquier tierra, en cualquier época, no están administrando ¿justicia? Cuando hay una falta de conocimiento y una negativa a comprender; prevalece la oscuridad. La injusticia socava el tejido mismo de la sociedad (Salmo 82:5).

“Yo he dicho”, dice Dios (el “yo” es enfático), “dioses sois; y todos vosotros sois hijos del Altísimo. Mas como hombres moriréis, y como uno de los príncipes caeréis” (Salmo 82:6-7). Jesús identifica a los “dioses” en este Salmo como “aquellos a quienes vino la palabra de Dios” (cf. Juan 10:34-36).

Cuando las autoridades delegadas son despojadas de sus cargos por su fracaso, allana el camino para el juicio de Dios. “Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, porque tú heredarás a todas las naciones” (Salmo 82:8).

C). ACCESIBILIDAD DE LA PALABRA DE DIOS.

Deuteronomio 30:9-14.

El Libro de Deuteronomio en su conjunto, y Deuteronomio 29-30 en particular, están escritos en términos que recuerdan Antiguos tratados de soberanía. Bajo ciertos términos y condiciones descritos en el pronunciamiento de maldiciones y bendiciones, un Imperio más poderoso entraría en un pacto para tomar una nación menor bajo sus alas, siempre que esa nación no hiciera ningún tratado con nadie más. Así el Soberano proclamaría su amor y no pediría nada más que amor y lealtad a cambio.

A pesar de la Cercanía de la palabra de Dios sugerida aquí en Deuteronomio 30:14, el SEÑOR ya ha establecido que, hasta este punto, Jehová no ha dado a su pueblo corazón para entenderlo (Deuteronomio 29:4). El Antiguo pacto consiste en ‘esto haced y viviréis’ (Levítico 18,5; cf. Rom 10,5), y se prevé un tiempo (profetizado, de hecho) en el que la ira del Señor se habrá encendido y Él habrá arraigado Su pueblo fuera de la Tierra Prometida (Deuteronomio 29:27-28). Sin embargo, hay un indicio de algo nuevo y diferente que aún debe ser revelado a aquellos que escucharán (Deuteronomio 29:29; cf. Mateo 13:11 – lea Mateo 13:9-17).

En su cautiverio, el pueblo tiene la oportunidad de un cambio de corazón (Deuteronomio 30:1-3; cf. Deuteronomio 30:19). Encuentro tranquilizador que el amor restaurador de Dios va incluso más allá de la Estación Espacial (Deuteronomio 30:4) y es Su amor el que nos permite amarlo (Deuteronomio 30:6; cf. Romanos 2:28-29). Su pueblo vuelve a la tierra (Deuteronomio 30:5) y las maldiciones caen sobre sus enemigos (Deuteronomio 30:7).

Este regreso es un regreso a la Obediencia (Deuteronomio 30:8; Deuteronomio 30:10) ). Es un retorno a la Prosperidad (Deuteronomio 30:9; cf. Deuteronomio 28:11-14). Sin embargo, solo es posible por la accesibilidad de la palabra de Dios (Deuteronomio 30:14).

Parece extraño hablar de la accesibilidad de la palabra de Dios en el antiguo Israel, porque solo había una copia: y que se mantuvo encerrada en el Tabernáculo. Sin embargo, sus padres lo habían oído de boca de Moisés, y lo estaban escuchando de nuevo (el nombre ‘Deuteronomio’ significa ‘la segunda entrega de la ley’). La red de sinagogas que surgió del Exilio no carecía de sus propios ejemplares de la palabra de Dios (cf. Lc 4,17).

Pero qué excusa tenemos en nuestra época y generación, cuando la Biblia sigue siendo uno de los volúmenes más vendidos en el mundo? Las personas pueden quejarse de que no lo entienden (cf. 2 Pedro 3:15-16), pero ¿realmente hacen el esfuerzo? ¡Con demasiada frecuencia, la Biblia es solo otro volumen ‘imprescindible’ para adornar nuestros estantes!

Los ‘israelitas’ – a quienes el Apóstol Pablo describe como aquellos a quienes pertenece, entre otras cosas, ‘la promulgación de la ley’ (Romanos 9:4) – aprender las Escrituras de memoria. El argumento de Deuteronomio 30:11 es que la palabra de Dios no está más allá de nuestra comprensión. Tampoco está fuera de nuestro alcance, ciertamente en estos días, en cuanto a actualidad y disponibilidad (cf. Rm 16,25-27).

El Apóstol alude a Moisés cuando habla de la cercanía de la palabra de Dios . La ley no era inaccesible (Deuteronomio 30:11). Tampoco lo es el evangelio (Romanos 10:6-8).

La idea de los hombres tratando de alcanzar a Dios a través de sus propios esfuerzos está tipificada en la Torre de Babel. Incluso nuestros mejores esfuerzos por cumplir la ley han fracasado. Pero – alabado sea Dios – Dios ya ha descendido en la Persona de nuestro Señor Jesucristo (Deuteronomio 30:12; Juan 1:14; Juan 3:13).

Moisés habla de la ley no estar más allá del mar (Deuteronomio 30:13). En griego, Pablo interpreta esto como “el abismo” (Romanos 10:7), un posible seudónimo de Hades (cf. Hechos 2:31). No necesitamos buscar la salvación allí, porque Jesús ‘no está muerto, sino resucitado’ (Mateo 28:6).

Para Moisés, la palabra estaba «cerca de ti, en tu boca y en tu tu corazón, PARA QUE PUEDES HACERLO” (Deuteronomio 30:14). El Apóstol Pablo hace una nueva aplicación de esto como ‘la palabra de FE que proclamamos’ (Romanos 10:8). Esta no es una palabra que nosotros “hagamos” como era la ley, sino una palabra que nosotros ‘CREEMOS’, como Pablo continúa exponiendo.

“En tu boca y en tu corazón” (Deuteronomio 30 :14; Romanos 10:8) encuentra su correspondencia en Romanos 10:9, donde el Apóstol pronuncia: ‘Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo .’ Amén.

D). A TI ELEVAMOS MI ALMA.

Salmo 25:1-10.

Esta es una oración para todas las estaciones. Una oración de confianza en medio de los enemigos (Salmo 25:2-3). Una oración de guía en las perplejidades de la vida (Salmo 25:4-5).

Es una oración en celebración de la misericordia y el amor de Dios (Salmo 25:6). Una oración hecha en la conciencia del pecado pasado (Salmo 25:7; cf. Salmo 25:11). Una oración que confirma la bondad de Jehová (Salmo 25:8).

Es una oración que espera la enseñanza de Su camino (Salmo 25:8-9). “Camino” habla de la Torá, pero la Torá apunta a Cristo (cf. Lucas 24:27). Es una oración de confianza en la fidelidad del pacto de Dios (Salmo 25:10).

1. Afirmando Confianza.

Al entrar en esta oración, primero afirmamos nuestra confianza en el SEÑOR (Salmo 25:1).

A los israelitas, el levantamiento de sus manos en oración ( cf. 1 Timoteo 2:8) fue un gesto de dependencia del Señor para la respuesta a esa oración. Indicaba apertura a la gracia de Dios, voluntad de obedecer sus instrucciones y sumisión a su liderazgo. El yo es vencido cuando así “levantamos nuestra alma” y afirmamos nuestra confianza en Él (Salmo 25:1-2a).

2. Justicia.

Luego hacemos nuestra súplica ante el tribunal de la justicia de Dios (Salmo 25:2-3).

La súplica del salmista de no ser “avergonzados” (Salmo 25 :2) no era solo personal, sino que también concernía a toda la comunidad de aquellos que “esperan” en el Señor (Salmo 25:3). Como tal, también se refería al honor del Dios en quien confiamos (cf. Josué 7:8-9). La dependencia y confianza del salmista se hace eco en la expresión, “porque tú eres el Dios de mi salvación; en ti espero todo el día” (Salmo 25:5b).

3. Verdad.

Luego, buscamos Su guía (Salmo 25:4-5).

Para obedecer al SEÑOR, necesitamos escuchar Sus instrucciones. La dependencia de Dios debe conducir a una vida correcta. Esto implica: seguir sus caminos, andar en sus senderos (Salmo 25:4; cf. Salmo 119:1); siendo guiados en su verdad, y siendo enseñados por él (Salmo 25:5a). El Padre dijo: ‘Este es mi Hijo amado: escuchadlo’ (cf. Mc 9,7).

4. Misericordia y Bondad.

En el lado positivo, le pedimos al SEÑOR que RECUERDE Su tierna misericordia y bondad (Salmo 25:6).

Para el salmista, estos tenían sido demostrado en épocas pasadas: tal vez refiriéndose a la revelación de Jehová a Moisés, después del incidente del becerro de oro (Éxodo 34:6). Nosotros también podemos ‘contar nuestras bendiciones, nombrarlas una por una’ – reconociendo la misericordia, la compasión y la fidelidad del SEÑOR (cf. Lamentaciones 3:22-23).

5. Misericordia y Bondad.

En el lado negativo, le pedimos al SEÑOR que EFECTIVAMENTE OLVIDE nuestros pecados, y que nos mire con misericordia como Él miraría a Cristo (Salmo 25:7). Eso es lo que veo aquí, de todos modos: sustitución perfecta (cf. 2 Corintios 5:21).

El salmista apela a la misericordia y la bondad del Señor para borrar los pecados de su juventud, y «acuérdate A MÍ por tu bondad” (Salmo 25:7; cf. Salmo 51:1).

6. Afirmando la Bondad de Dios.

A continuación, afirmamos la bondad de Dios (Salmo 25:8).

Es por la bondad de Jehová (cf. Salmo 145:9) que podemos confiar en Él para que nos enseñe Su camino (Salmo 25:8). Jesús dijo: ‘Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí’ (Juan 14:6).

7. Una promesa para los mansos.

Entonces reclamamos una promesa (Salmo 25:9).

En el Antiguo Testamento, el salmista promete que los mansos heredarán la tierra (cf. Salmo 37:11). En el Nuevo Testamento, Jesús promete que los mansos heredarán la tierra (cf. Mateo 5, 5). Así, el SEÑOR se compromete a guiar a los mansos en juicio, y enseñarles Su camino (Salmo 25:9).

8. Pacto.

Finalmente, reclamamos el pacto y la Palabra de Dios (Salmo 25:10).

Esta bondad, misericordia y verdad se basa en el pacto de Dios, y es consistente con Su Palabra ( Salmo 25:10). El pacto de Dios es seguro (cf. Salmo 89:34). La máxima expresión del pacto de misericordia y amor de Dios se ve en la Cruz de Jesús (Juan 3:16).

E). EL CONOCIMIENTO QUE TENEMOS.

Colosenses 1:1-14.

El Apóstol Pablo estuvo en prisión (Colosenses 4:10; Colosenses 4:18), probablemente en Roma. Podemos imaginar que cualquier portador de noticias de las iglesias y del progreso del evangelio, era un visitante bienvenido. Así era Epafras, un “consiervo, que es para vosotros un fiel ministro de Cristo” (Colosenses 1:7), que había sido fundamental para llevar el evangelio a los colosenses.

Sin embargo, después de la primera Con el impulso de la conversión, los nuevos cristianos de Colosas se habían quedado algo deslumbrados por ciertos maestros (posiblemente de entre ellos) que sugerían que había más en el evangelio de lo que habían recibido. EN CADA GENERACIÓN DE LA IGLESIA HA HABIDO AQUELLOS QUE RECLAMAN UN ‘CONOCIMIENTO’ SUPERIOR, DIRIGIENDO DIVISIVAMENTE AL REBAÑO. Cuando somos nuevos en la fe todavía tenemos mucho que aprender, y somos fácilmente susceptibles a enseñanzas tan malévolas.

Primero, Pablo reconoce que aquellos a quienes les está escribiendo son verdaderos cristianos: son “santos y hermanos fieles en Cristo” (Colosenses 1:2). Todos los cristianos son llamados “santos” (Romanos 1:7), “santificados en Cristo Jesús” (1 Corintios 1:2), participantes de un llamamiento santo (2 Timoteo 1:9), apartados por Dios. Todos son también “hermanos” en la fe.

A continuación, Pablo y Timoteo “dan gracias… orando siempre por vosotros” (Colosenses 1:3). Toda su actitud y comportamiento era de oración, en todo lo que hacían. Celebraron la “FE en Cristo Jesús”, el “AMOR a todos los santos” y la “ESPERANZA depositada en los cielos” de los creyentes colosenses (Colosenses 1:4-5 – comparar 1 Tesalonicenses 1:3; 1 Corintios 13: 13).

Ahora bien, el evangelio en el que primero creyeron los colosenses, dice Pablo, es la misma “palabra de verdad” que recibisteis, que está constantemente “dando fruto”. LA BUENA SEMILLA DE LA PALABRA, PLANTADA EN BUENA TIERRA, ECHA RAÍCES, CRECE Y ES fructífera (Lucas 8:15). De nuevo, esto es así porque CONOCEN la gracia de Dios en verdad (Colosenses 1:5-6).

Todo esto sirve para enfatizar la integridad de la enseñanza de Epafras (Colosenses 1:7). Además, Epafras le había traído un buen informe de los colosenses a Pablo, a pesar del insipiente gnosticismo de algunos de sus miembros (Colosenses 1:8). Esta es quizás la razón por la que Pablo es tan amable en su consejo, a diferencia de su indignación anterior contra la iglesia descarriada de Galacia (Gálatas 1:6; Gálatas 3:1, etc.).

Nuevamente el Apóstol habla de su oración incesante por los colosenses. Los nuevos maestros estaban ofreciendo un «conocimiento» superior, pero Pablo oró para que los colosenses pudieran experimentar la manifestación de lo que ya tenían: que pudieran ser «llenos del conocimiento de su voluntad» y «crecer en el conocimiento de Dios» ( Colosenses 1:9-10). NO NOS CARECE DE CONOCIMIENTO, SINO QUE NECESITAMOS APROVECHAR LO QUE YA TENEMOS.

El hecho es que “toda sabiduría e inteligencia espiritual” (Colosenses 1:9); y vivir vidas dignas, agradar a Dios y dar fruto (Colosenses 1:10) ya está disponible para nosotros en Cristo Jesús. ¡Y es posesión de TODOS los cristianos, no solo de unos pocos ‘en el conocimiento’!

Mientras Pablo continúa describiendo el contenido de sus oraciones por los colosenses, a continuación menciona el tema de que sean «con todo poder” fortalecido, conforme a la potencia de su gloria. De nuevo, esto es algo que ya tenemos: poder para toda paciencia, poder para la perseverancia, la capacidad de permanecer gozosos en todo (Colosenses 1:11). ¡Cristianos ‘miserables’ es un oxímoron!

Además, Pablo celebra el hecho de que el Padre ya nos ha calificado para recibir la herencia que espera a Sus santos. Hemos sido librados de la potestad de las tinieblas y trasladados al reino de Su amado Hijo (Colosenses 1:12-13). TODO ESTO ES UNA REALIDAD PRESENTE Y BASE PARA UNA BENDITA SEGURIDAD.

La evidencia del alejamiento subyacente del evangelio se encuentra implícitamente a lo largo de esta epístola, en las respuestas de Pablo a los problemas percibidos. Por eso, por ejemplo, Pablo puso tanto énfasis en la liberación que Jesús obró en nuestro favor (Colosenses 1:13; Colosenses 2:15), y en la plenitud de lo que Él ha logrado (Colosenses 2:10). Todo esto es posible por lo que Jesús hizo en la Cruz: “en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados…” (Colosenses 1:14).

No necesitamos NADA AÑADIDO, NADA QUITADO. LEJOS: sino reconocer lo que ya tenemos en Cristo Jesús el Señor (Colosenses 1:9-14).

F). EL BUEN VECINO DEL SAMARITANO ODIADO.

Lucas 10:25-37.

Esta conocida parábola se entiende mejor en el marco de la narrativa de preguntas y respuestas entre “ cierto abogado” (un experto en las Escrituras), y Jesús (Lucas 10:25). Los motivos del aspirante a estudiante bien pueden ser sospechosos: se puso de pie, como lo haría un erudito para dirigirse respetuosamente a un maestro, pero parece haber deseado tentar a Jesús para que dijera algo incorrecto. Esto se vuelve más claro más tarde, después de la primera ronda de preguntas, cuando se pone de los pelos de punta “queriendo justificarse a sí mismo” (Lucas 10:29).

La primera pregunta del intérprete de la ley también le viene a Jesús de una base presuntuosa, no inusual para la humanidad: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Lucas 10:25). Un heredero no tiene que HACER nada para merecer su herencia: es su derecho de nacimiento. No hacemos el bien para convertirnos en cristianos; más bien nos convertimos en cristianos siendo declarados justos ante los ojos de Dios a través de la sangre de Jesús (Romanos 5:9), y naciendo de nuevo del Espíritu de Dios (Juan 3:5).

Como buen maestro , Jesús devolvió la pregunta al interrogador impertinente. En efecto, volvió al abogado a la Ley, al experto en la Escritura de regreso a las Escrituras: “¿Cómo lo lees?” Jesús preguntó (Lucas 10:26). Este es un buen método, que obliga al estudioso de la Biblia a volver a los conceptos básicos de la Biblia.

Este debate estaba en curso entre los rabinos, y cada uno tenía su fórmula preciada. El intérprete de la ley (Lc 10,27) nos dirige al amor de Dios en primer lugar (Dt 6,5), y al amor del prójimo en segundo lugar (Levítico 19,18), como también enseñó el mismo Jesús (cf. Mt 22,37-40). ; Marcos 12:30-31). “Haced esto, y viviréis”, respondió Jesús (Lucas 10:28).

Pero, ¿quién podrá hacerlo? Queriendo “JUSTIFICARSE A SÍ MISMO”, el abogado planteó la segunda pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” (Lucas 10:29). Aquí es donde Jesús inserta la parábola de la bondad del prójimo del odiado samaritano (como lo he llamado). Un hombre viajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, quedando desnudo y medio muerto al borde del camino (Lucas 10:30).

Jericó era una ciudad designada para los clanes sacerdotales, por lo que No es de extrañar que la siguiente persona que ‘pasó’ por ese camino fuera un sacerdote, pero en lugar de mostrar compasión pastoral, pasó por el otro lado. Asimismo, un levita -que cumplía una función secundaria en el Templo- siguiendo el ejemplo de su superior, también pasó por el otro lado (Lc 10, 31-32). Ahora bien, si sabe cómo son los chistes, se esperaría que el remate fuera que la tercera persona era un trabajador laico del Templo.

Sin embargo, el remate fue una sorpresa cultural: la tercera persona era un samaritano, y ¡Los judíos no tenían amistad con los samaritanos (cf. Juan 4:9)! ¿Jesús ya había olvidado cuán vergonzosamente lo había tratado cierto pueblo samaritano (Lucas 9:53)? Sin embargo, no debemos perfilar a los miembros de un grupo en particular como si fueran todos iguales entre sí.

Este extraño tuvo compasión, curó las heridas de la desafortunada víctima, lo puso sobre su propia bestia y se lo llevó. hasta la posada en Jericó (Lucas 10:33-34). Un samaritano, de todas las personas, entró en Jericó, con un hombre herido, presumiblemente un judío, en su bestia: esto suena como el preludio de un linchamiento, pero aún no hay duda de que el samaritano hizo lo correcto. El hombre bondadoso le paga al posadero y promete regresar en su viaje de regreso para pagar cualquier gasto adicional en el que el posadero pueda incurrir para cuidar y vestir a la víctima (Lucas 10:35).

El El abogado obviamente estaba mirando a su alrededor para ver los límites de sus propias obligaciones de vecindad. Amar a nuestras familias es bastante natural y, por definición, ser amable con los de nuestra comunidad inmediata: pero es mucho más difícil llegar a aquellos que pueden sentir antipatía hacia nosotros, y nosotros hacia ellos. Sin embargo, esto es lo que había hecho el odiado samaritano.

“¿Cuál de estos tres crees que fue un buen prójimo para el hombre que cayó en manos de los ladrones?” preguntó Jesús ((Lucas 10:36). Tristemente, el intérprete de la ley ni siquiera se atrevió a admitir al ‘samaritano’, sino que simplemente generalizó: «el que mostró misericordia de Él». Jesús recalcó la lección en términos del debate que acababan de tener: “Ve tú y haz tú lo mismo” (Lucas 10:37).

Jesús iba camino a Jerusalén, para morir por los pecados de su pueblo. en nuestra situación, desnudos y dados por muertos por los embates del pecado en nuestras vidas. Él sabe que todos nuestros esfuerzos por guardar la ley finalmente fracasarán (Romanos 3:20).

Él nos levanta, nos ata , nos unge y nos lleva a un lugar seguro donde paga el costo total de nuestros pecados. Jesús es la última persona que habríamos esperado que hiciera esto por nosotros, pero ¿no es ese uno de los puntos de la parábola?