7º Domingo después de Pentecostés. 11 de julio de 2021.

Salmo 24:1-10, Amós 7:7-15, Salmo 85:8-13, Efesios 1:3-14, Marcos 6:14-29.

(A) EL CANTO DE LA ASCENSIÓN.

Salmo 24:1-10.

David, el dulce salmista de Israel (2 Samuel 23:1) nos lleva de viaje desde la cruz en el Salmo 22, bajo la guía del cayado del pastor en el Salmo 23, hasta la Corona en el Salmo 24. Estos tres Salmos van juntos y, en última instancia, todos hablan de Jesús, pero no son ajenos a nuestra propia experiencia.</p

El mismo Salmo 24 también se divide en tres partes. Primero, hay una declaración de la soberanía de Dios (Salmo 24:1-2). En segundo lugar, se hace la pregunta (y se responde): ¿Quién puede acercarse a adorarlo? (Salmo 24:3-6). En tercer lugar, vemos la entrada triunfal del Rey Jesús en el cielo mismo (Salmo 24:7-10).

La declaración en el Salmo 24:1 es enfática, literalmente, «¡De Yahvé es la tierra!» Esto excluye a todos los demás posibles reclamantes de la Corona. Es Suyo por derecho como Creador. Ya sea que lo reconozcan o no, todas las personas son responsables ante Él.

Él es quien “fundó” el mundo (Salmo 24:2), separó las aguas (Génesis 1:7) y secó. tierra para aparecer (Génesis 1:9). Es Él quien lo sustenta, habiéndolo “establecido” sobre las aguas. ¡Los sabios se vuelven necios cuando se disponen a negar a Dios (Salmo 14:1; Salmo 53:1)!

Sin embargo, habiendo dicho todo eso, ¿quién se acercará a este Dios? ‘SEÑOR, ¿quién puede morar en Tu tabernáculo? ¿Quién puede morar en tu monte santo?’ (Salmo 15:1). “¿Quién podrá subir al monte de Jehová? ¿O quién podrá estar en su lugar santo?” (Salmo 24:3).

“El limpio de manos y puro de corazón, el que no ha elevado su alma a lo ídolo, ni jurado con engaño” (Salmo 24:4). Jesús dice que amar a Dios y al prójimo es, en efecto, la suma de toda la ley (cf. Mc 12, 30-31). Sin embargo, ¿quién tiene las manos limpias &c. fuera de Jesús?

No nos atrevemos a afirmar nuestra propia justicia, sino a permanecer en la Suya. Lo recibimos como una bendición, un regalo del “Dios de nuestra salvación” (Salmo 24:5) comprado por la sangre de Jesús (Romanos 3:21-23). Sin embargo, una vez hecho esto, nuestro cristianismo se muestra a partir de entonces en la vida que llevamos y en nuestro trato justo en las cosas que hacemos (Santiago 2:18).

Fuera de Jesús, estamos condenados a la separación de el Dios de Jacob (cf. Salmo 24,6). Pero si ‘buscamos Su rostro’ (Salmo 105:4) y venimos a Dios a través de Jesús (Juan 14:6), Él nos recibirá (Romanos 10:10-11). Esta es la única forma en que podemos reclamar la ciudadanía de Su reino.

El resto es doxología: ¡pero qué doxología! La versión métrica escocesa del Salmo 24:7-10 es fuerte aquí, y se presta a una liturgia casi antifonal, adecuada para voces masculinas y femeninas combinadas.

“Puertas, levantad en alto vuestra cabeza; Vosotras, puertas que perduran,

Sed levantadas, para que así entre el Rey de la Gloria.

Pero, ¿quién es el Rey en la gloria? El Señor fuerte es este:

Ev’n ese mismo Señor que grande en poder y fuerte en la batalla es.

“Puertas, levantad vuestra cabeza; puertas, puertas que dure por sí,

Sé levantado, para que así entre el Rey de gloria.

Pero, ¿quién es el Rey de gloria? ¿Quién es este?

El Señor de los ejércitos y nadie sino Él, el Rey de gloria es.”

(Puede seguir un coro de Aleluyas y Amén.)

Podemos referirnos a una circunstancia histórica en la propia vida de David, cuando trajo por primera vez el Arca del Pacto, símbolo de la presencia de Dios, a Jerusalén (2 Samuel 6:15). ‘El monte de tu heredad’ había sido anticipado en el cántico de Moisés, después de que el pueblo atravesara el Mar Rojo (Éxodo 15:17); en contexto, esto no era una referencia al Sinaí, sino a un monte en la tierra. El Salmo se hace eco de la celebración del triunfo de Dios (Salmo 24,10; cf. Éxodo 15,1; Éxodo 15,21).

“Gloria” (Salmo 24,10) habla de ‘pesadez’: majestad , honor; abundancia (cf. Salmo 24:1), grandeza, importancia. Cuando ‘glorificamos’ a Dios, no le añadimos nada, sino que ‘atribuimos’ la gloria que ya es suya (Salmos 29:1). Incluso ‘los cielos’ declaran ‘la gloria de Dios’ (Salmos 19:1).

Ahora el Arca estaba finalmente en casa, donde Melquisedec había pasado por las mismas puertas para encontrarse con Abraham con pan y vino, y pronunciar una bendición sacerdotal (Génesis 14:18-20). Sin embargo, el Arca de la Alianza simboliza algo más. La última ‘presencia de Dios con los hombres’ (cf. Ezequiel 34,30) es Jesús, el Verbo hecho carne que ‘habitó’ entre nosotros (Juan 1,14).

Jesús murió por nosotros, triunfó sobre la muerte por nosotros, resucitó y ascendió a los cielos. Como Hombre, Él ha entrado en la gloria para que podamos seguirlo. Las puertas se han abierto de par en par para Él, e incluso ahora somos valientes para entrar al trono de la gracia (Efesios 3:12; Hebreos 4:16).

(B) LA PRUEBA DE LA PLOMADA.

Amós 7:7-15.

Cuando estaba en la escuela secundaria, estábamos construyendo un garaje. Nos enseñaron a mezclar la argamasa, a poner los ladrillos ya revisar que todo estuviera alineado con una plomada. Los trabajos habían sido iniciados por los del Año anterior al mío: pero a mediados de enero de 1968 el ‘Huracán Low Q’, la peor tormenta de la historia de Glasgow, había derrumbado los muros parcialmente construidos mientras la argamasa aún estaba húmeda.

Este pasaje de Amós se divide en dos partes: primero, la visión de Jehová midiendo un muro construido con plomada con plomada; y segundo, la respuesta de Amós a Amasías, el sacerdote de Betel.

I. Amós 7:7-9

Primero, que el muro en la visión estaba “construido con plomada” (Amós 7:7) puede deducirse no solo de la gramática, sino también de los hechos que yacen. detrás de la visión. Cuando las tribus del norte de Israel se separaron de la casa de David después de la muerte de Salomón, no fue sin una comisión divina. Al primer rey Jeroboam (no el de este pasaje) se le había dado el reino del norte con ciertas condiciones (ver 1 Reyes 11:38), pero no cumplió esas condiciones al construir becerros de oro en Dan y aquí en Betel. Esas condiciones aún se aplicaban a cada dinastía sucesiva hasta la caída de Israel, pero cada rey sucesivo fracasó: y Jeroboam el segundo no fue una excepción (ver 2 Reyes 14:23-24).

Entonces, tenemos esto imagen de Jehová midiendo a plomo un muro edificado a plomo: El lo edificó, pero ya no era cuadrado. Así, el SEÑOR estaba poniendo una plomada en medio de Su pueblo Israel, y (a causa de sus pecados) ya no había más pascua para ellos (Amós 7:8). El SEÑOR todavía los llamaba “Pueblo mío Israel”, pero la regla establecida en Amós 3:2 aún se aplicaba.

Las amenazas de las dos visiones anteriores habían sido evitadas por las oraciones de Amós (Amós 7: 1-3; Amós 7:4-6). Pero la colocación de la plomada no provocó la oración de Amós, ni el arrepentimiento del SEÑOR. Era como si Amós hubiera escuchado lo que Jeremías escucharía más tarde sobre el reino del sur de Judá: ‘no oréis por este pueblo’ (Jeremías 7:16; Jeremías 11:14; Jeremías 14:11).

Hay ‘un pecado de muerte’ (1 Juan 5:16), e incluso el Apóstol del amor dice: ‘¡Yo no digo que debáis orar por eso’! Si no estamos con Cristo, estamos contra Él (Mateo 12:30). Cuando Jesús separe las ovejas de las cabras (Mateo 25:32) no habrá tribunal de apelación.

Esto no es de ninguna manera injusto. Si fallaban en la prueba de la plomada (y lo harían), los lugares altos que Israel pretendía haber sido sagrados desde los días de Isaac serían desolados, y los santuarios de Israel serían destruidos. Una religión construida sobre innovaciones y mentiras no le interesa al SEÑOR: ‘Obediencia quiero, no sacrificio’ (1 Samuel 15:22; cf. Oseas 6:6).

Además, el rey mismo caer antes de la plomada. Toda la dinastía y todo el reino estaban condenados.

II. Amós 7:10-15

Amasías, el sacerdote de Betel informó su versión de las palabras de Amós al rey. El informe en sí no es del todo exacto, tergiversando lo que dijo Amos, como ‘noticias falsas’ hoy. “La tierra no puede soportar todas sus palabras”, se quejó el sacerdote.

Incluso Jesús fue acusado de ‘inquietar al pueblo’ (Lucas 23:5). Sus seguidores fueron acusados de ser ‘los que trastornan el mundo entero’ (Hechos 17:6). Pero Él nos ha advertido que esperemos que así sea (ver Mateo 5:11).

Siempre habrá aquellos en la ‘iglesia’ que se opongan a la palabra de Dios. ¡Cómo te atreves a predicar la Biblia, aquí en la iglesia! Piense en Pedro y Juan ante el Sanedrín y su audaz respuesta (Hechos 4:18-20). Incluso entonces, tal fue la tenacidad de los Apóstoles, que más tarde fueron acusados de ‘llenar Jerusalén’ con sus enseñanzas (Hechos 5:28).

Entonces Amasías se burló de Amós, tergiversando los motivos del profeta en la predicación. Huye por tu vida (da a entender). Después de todo, los estipendios son mejores en Judá. Sin duda se alegrarán de escuchar tus palabras contra el reino del norte allá en el reino del sur. ¡Saca tus traicioneras palabras de la catedral del rey!

La respuesta de Amós demuestra su propia tenacidad, y su fidelidad a su Dios ya su misión. Amós no era miembro de ninguna fraternidad como ‘los hijos de los profetas’ (2 Reyes 6:1). Amós no pretende ser nadie en sí mismo, pero describe cómo se ocupaba de su negocio como un tierno sicómoro y siguiendo a las ovejas, cuando el Señor lo llamó: «Ve, profetiza a mi pueblo Israel» ( Amós 7:15).

Amasías falló en la prueba de la plomada, al igual que todos los que nos dicen: ‘No prediques’ (Amós 7:16-17). Amos se mantuvo firme, como debemos hacerlo nosotros, y pasó la prueba de la plomada. Debemos perseverar hasta el final y predicar el evangelio a todas las naciones (Mateo 24:13-14).

(C) EL FLORECIMIENTO DE LA JUSTICIA.

Salmo 85:8-13 .

El salmista, el creyente, que representa a la iglesia, se detiene en seco y escucha lo que Dios tiene que decir (Salmo 85:8-9). Es a medida que estudiamos sistemática y habitualmente la Biblia que estaremos en condiciones de escuchar la voz apacible y delicada que aplica la Palabra de Dios a nuestras propias perplejidades. Este es un buen lugar para recibir respuesta a nuestras oraciones.

El SEÑOR promete paz, con tal de que no volvamos a la insensatez (Salmo 85:8). Cuando tenemos un verdadero temor evangélico (reverencia) de Dios, la plenitud de Su salvación se acerca (Salmo 85:9). La gloria de Dios volvió al Templo de Jerusalén (Hageo 2,9), y de allí emanó la paz del Evangelio en todo el mundo (Hechos 1,8).

La visión de esta salvación se ve en el bocetos a lápiz de los versículos finales (Salmo 85:10-13). Cuatro características se encuentran y abrazan (Salmo 85:10), y el cielo y la tierra trabajan juntos para asegurar nuestra salvación (Salmo 85:11-12). Se ve al SEÑOR mismo caminando en medio de nosotros (Salmo 85:13), tal como lo hizo en el Jardín del Edén (Génesis 3:8).

Las cuatro características son:

1. Misericordia, que surge de una alianza de amor inquebrantable;

2. Verdad y fidelidad a la verdad;

3. Rectitud, o justicia, que surge de una relación correcta con Dios;

4. Paz, que indica plenitud, perfección, plenitud, salud, éxito, bienestar, descanso, armonía y prosperidad.

¿Dónde se encuentran la misericordia y la verdad, la justicia y la paz se abrazan? En la Cruz de Jesucristo, donde Dios es a la vez justo y Justificador (Romanos 3,26): impartiendo justo juicio sobre el pecado y al mismo tiempo siendo misericordioso con los pecadores (Isaías 53,4-6). Allí no se viola la justicia de Dios, sino que se cumple su justicia; y allí somos “justificados por la fe, y tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1).

La verdad de Dios se personifica en nuestro gran Sumo Sacerdote, quien en la encarnación efectivamente “ brotó de la tierra” (Salmo 85:11). La justicia de Dios mira a aquellos a quienes Él ha justificado como hechos justos en Él (2 Corintios 5:21). Así vemos la unión de los intereses del cielo y de la tierra en la misión de nuestra redención (Lucas 2:14).

Luego, vemos la tierra dando su fruto (Salmo 85:12). Esto es claramente un regalo de Dios, pero también una consecuencia de las prioridades correctas (Mateo 6:33). Solo cuando ponemos a Dios en primer lugar, la justicia florecerá y tendrá curso libre en el mundo de los hombres (Salmo 85:13).

(D) BENDECIR CON BENDICIONES A AQUEL QUE NOS BENDICE.

Efesios 1:3-14.

En su idioma original, estos versículos constituyen la oración más larga de toda la Biblia. Forman una larga celebración del Bendito, quien nos bendice con bendiciones (Efesios 1:3). Las bendiciones comienzan con Él, traen bendiciones a Su pueblo y redundan para Su gloria en un gran himno de alabanza.

1. Una dimensión temporal infinita

Las bendiciones aquí celebradas son de naturaleza “espiritual”, y tienen su origen “en Cristo” (Efesios 1:3). La expresión “en Cristo”, “en Él”, “en el Amado” se repite a lo largo del pasaje y nos sitúa en el ámbito celestial. Hay una dimensión temporal infinita que va desde “antes de la fundación del mundo” (Efesios 1:4) hasta “el cumplimiento de los tiempos” (Efesios 1:10).

2. Una dimensión cósmica ilimitada

También hay una dimensión cósmica en este pasaje, donde Él nos bendice con “toda” bendición (Efesios 1:3), abunda para con nosotros en “toda” sabiduría y cuidado práctico (Efesios 1:8), y reúne “todo” en el cielo y la tierra en Cristo (Efesios 1:10).

3. Elegidos para ser santos

Somos “elegidos” para un propósito, y es para ser santos (Efesios 1:4). El Apóstol Pedro respalda la misma enseñanza (1 Pedro 1:15-16). Los cristianos ya somos “santos” a los ojos de Dios debido a nuestra consagración a Él, pero necesitamos vivir a la altura de nuestro potencial.

4. El amor es un factor

Si debemos “andar delante de Él en amor” (Efesios 1:4) – o más bien que Él “nos ha predestinado en amor para ser adoptados hijos” (Efesios 1:4) -5) – el amor es un factor. Quizás ambos sean ciertos: “Nosotros le amamos porque Él nos amó primero” (1 Juan 4:19). Toda la transacción está envuelta en el misterio hasta ahora oculto de la voluntad del Padre (Efesios 1:5; Efesios 1:9; Efesios 1:11).

5. El bautismo de Jesús

Hay ecos aquí (Efesios 1:5-6) del bautismo de Jesús (Marcos 1:11; Mateo 3:17). Los motivos de ‘Hijo’, ‘bien complacido’ y ‘Amado’ se repiten en «hijos», «buena voluntad» y «en el Amado». El beneplácito es lo que Él se ha propuesto en Sí mismo (Efesios 1:9).

6. La alabanza de la gloria de Dios

El Apóstol celebra la “alabanza de Su gloria” mientras reflexiona sobre varios aspectos de nuestro destino (Efesios 1:6; Efesios 1:12; Efesios 1:14). Cuando bendecimos o alabamos a Dios, no le añadimos nada: pero hay poder sanador cuando hacemos un balance de nuestras bendiciones y lo honramos. Hace maravillas por nosotros y, como el sacerdote del Antiguo Testamento, lo magnificamos ante el pueblo.

7. Redención

Nuestra redención está “en” Jesús (la fuente), “a través” de Su sangre (el medio). El producto de esta redención es “el perdón de los pecados” (Efesios 1:7). Somos beneficiarios de la sobreabundancia generosa de la gracia de Dios (Efesios 1:7-8).

8. El sello de nuestra herencia

Tenemos una herencia (Efesios 1:11), la cual es sellada por el Espíritu Santo (Efesios 1:13). Dicho de otra manera, el Espíritu Santo se da como pago inicial de nuestra herencia (Efesios 1:14). Los beneficios de este privilegio son compartidos tanto por «aquellos que primero creyeron» (Efesios 1:12) como por aquellos que seguirán después (Efesios 1:13), incluyéndonos a nosotros mismos (si creemos).

(E) UN CHOQUE DE REINOS.

Marcos 6:14-29.

Este pasaje comienza y termina con las personas «habiendo oído» algo. Herodes “oyó” acerca de Jesús y sus discípulos (Marcos 6:14), y sacó sus propias conclusiones de ello (Marcos 6:16). Los discípulos de Juan «escucharon» acerca de la muerte de Juan, y actuaron en consecuencia (Marcos 6:29).

Este fue un choque de reinos, y parte de la caída de una dinastía. Sin embargo, todo el tiempo la gracia estuvo presente para los descendientes de ‘Herodes el Grande’ si tan solo se tragaran su orgullo. Asimismo, debemos aceptar la gracia de Dios con las manos abiertas.

Herodes el Grande podría haber tomado un camino diferente después de enterarse de que un “rey nacido” (Mateo 2:2) se encontraba en Belén (Mateo 2 :5-6). En lugar de ordenar una masacre (Mateo 2:16), podría haber venido y arrojado su corona a los pies de Jesús. Después de todo, Herodes el Grande ni siquiera era judío y tenía su ‘reino’ solo con el permiso de Roma. Después de la muerte de Herodes, los romanos dividieron su reino entre sus tres hijos.

Herodes Arquelao gobernaba la mayor parte de Judea en el momento en que José, María y Jesús regresaron de Egipto. Fueron guiados por el Señor y finalmente se establecieron en Nazaret de Galilea (Mateo 2:22-23). Herodes Arquelao finalmente fue desterrado a la Galia.

Herodes Antipas gobernó Galilea y, a menudo, escuchaba a Juan el Bautista (Marcos 6:20). Sin embargo, lo que se nos presenta en este pasaje es la conciencia culpable de un gobernante malvado, sabiendo que ha asesinado a un hombre inocente (Marcos 6:14; Marcos 6:16).

Este concurso presagiaba la confrontación entre Jesús y Herodes (Lucas 23:6-7). Jesús había descrito a Herodes Antipas como ‘aquel zorro’ (Lucas 13:31-33). Esto no se debió a que Herodes Antipas fuera astuto o inteligente, sino a que era innecesariamente destructivo, como un zorro. Herodes Antipas finalmente fue desterrado a España.

También presagió la contienda entre Jesús y Pilato, el representante de Roma. El reino de Jesús es de otro orden (Juan 18:36). Proclamado por el Bautista como el reino que estaba cerca (Mateo 3:2), Jesús lo proclamó como llegado en Su propia Persona (Marcos 1:15).

Según Marcos, Herodes Felipe fue el primero esposo de la esposa de Herodes Antipas, Herodías (Marcos 6:17-18). Herodes Felipe gobernó sobre la parte noreste del reino de su padre. Felipe fue sucedido por su hijo: Herodes Agripa I.

Herodes Agripa I creció en Roma con el improbable emperador Claudio y reunió gran parte de los territorios de su abuelo. Este hombre persiguió a la iglesia e hizo pasar a Santiago a espada (Hechos 12:1-2). Lucas destaca la arrogancia y la falta total de humildad de la familia de Herodes, y el tipo de juicio que inevitablemente sigue (Hechos 12:21-23).

Pero la gracia siempre estuvo presente, hasta el final del dinastía.

Herodes Agripa I fue sucedido por su hijo, Herodes Agripa II, el último gobernante de esta dinastía. Herodes Agripa II podría haber tomado un camino diferente al de ser ‘casi persuadido’ por el apóstol Pablo (Hechos 26:28). Nosotros también.

En una conversación con miembros de cierta secta en la década de 1970, sugirieron que tanto Juan el Bautista como Jesús habían fracasado al no tener hijos. De hecho, lo opuesto es el caso. Juan el Bautista señaló a la gente a Jesús (Juan 1:29; Juan 3:30; Lucas 7:19; Hechos 19:3-5): y Jesús trajo muchos ‘hijos’ a Dios (Isaías 8:18; Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:13; cf. Juan 1:12).

Juan el Bautista pagó el precio final por su fe y fidelidad, como lo harían muchos después de él hasta el día de hoy. La Cruz ya proyectaba su sombra sobre el relato de Marcos. Jesús murió para que pudiéramos ser perdonados de todos nuestros pecados y recibidos como ciudadanos de pleno derecho en Su reino.

En este contexto de intrigas de la corte y gobernantes corruptos, una de las marcas distintivas del reinado de Jesús fue Su compasión. hacia un pueblo sin líderes (Marcos 6:34).

Luchemos juntos hacia ese día en que ‘los reinos de este mundo’ se convertirán en ‘el reino de nuestro Señor y de su Cristo: ‘y Él reina por los siglos de los siglos’ (Apocalipsis 11:15). Aleluya. Amén.