Rubén

¡Maravilloso es su nombre!

(Éxodo 6:14-25)

14 Estos son los jefes de sus padres' hogares Los hijos de Rubén, el primogénito de Israel: Hanoc y Pallu, Hezron y Carmi; estas son las familias de Rubén. 15 Los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de una cananea; estas son las familias de Simeón. 16 Estos son los nombres de los hijos de Leví según sus generaciones: Gersón, Coat y Merari; y la duración de la vida de Leví fue de ciento treinta y siete años. 17Los hijos de Gersón: Libni y Simei, según sus familias. 18 Los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel; y la duración de la vida de Coat fue de ciento treinta y tres años. 19Los hijos de Merari: Mahli y Musi. Estas son las familias de los levitas según sus generaciones. 20Amram se casó con la hermana de su padre, Jocabed, y ella le dio a luz a Aarón y Moisés; y la duración de la vida de Amram fue de ciento treinta y siete años. 21 Los hijos de Izhar: Coré, Nefeg y Zicri. 22Los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Sithri. 23Aarón se casó con Eliseba, hija de Aminadab, hermana de Naasón, y ella le dio a luz a Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar. 24Los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf; estas son las familias de los coreítas. 25Eleazar, hijo de Aarón, se casó con una de las hijas de Putiel, y ella le dio a luz a Finees. Estas son las cabezas de los padres' las casas de los levitas según sus familias.

Comentario

(6:14) Estos fueron los jefes de sus familias: Los hijos de Rubén, el primogénito de Israel, fueron Hanok y Pallu, Hezron y Karmi. Estos fueron los clanes de Rubén.

"Estos fueron los jefes de sus familias:" No de las familias de Moisés y Aarón, sino de los hijos de Israel, aunque solo se mencionan los jefes de tres tribus; y algunos piensan que se toma nota de estos tres, para mostrar que fueron aceptados por Dios, aunque parecen estar más malditos que bendecidos por Jacob; y que aunque eran culpables de crímenes muy grandes, como Rubén de incesto, y Simeón y Leví de asesinato, sin embargo, verdaderamente se arrepintieron, y obtuvieron misericordia de Dios, y fueron honrados en su descendencia, de los cuales se da cuenta aquí; pero los dos primeros parecen tomarse en cuenta por causa del tercero, y que se observara el orden, y pareciera que los libertadores de Israel eran israelitas:

Los hijos de Rubén, el hijo primogénito de Israel, fueron Hanok y Pallu, Hezron y Karmi. Estos fueron los clanes de Rubén.

Estas son las familias de Rubén, las cabezas de ellos, o de donde surgieron.

Los nombres y el orden en que aparecen son los mismos como en Génesis 46:9.

(6:15) Los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de una cananea; estas son las familias de Simeón.

Estas son las cabezas de sus padres' casas—jefes o gobernadores. La inserción de esta tabla genealógica en esta parte de la narración tenía por objeto autenticar la descendencia de Moisés y Aarón. Ambos fueron comisionados para desempeñar un papel tan importante en los eventos que se llevaron a cabo en la corte de Egipto y luego fueron elevados a cargos tan altos en el gobierno y en la Iglesia de Dios que era de suma importancia que su linaje fuera rastreado con precisión. Siendo Rubén y Simeón los mayores de los hijos de Jacob, se les toma nota de pasada. Luego el historiador avanza a la enumeración (un registro) de las personas principales en la casa de Leví (Ex 6:16-19).

Estas son las cabezas – Tenemos en los siguientes versículos no una completa genealogía sino un resumen de la familia de los dos hermanos. Moisés registra para satisfacción de los lectores hebreos, para quienes las cuestiones genealógicas siempre fueron interesantes, la descendencia y posición de los líderes designados de la nación. Ver Éxodo 6:26-27.

Los hijos de Simeón. La lista se corresponde precisamente, tanto en los nombres como en el orden, con la dada en Génesis 46:9-10 pero difiere considerablemente de 1 Crónicas 4:24 y Números 26:12. En los dos últimos lugares, Jemuel aparece como Nemuel, Zohar como Zerah y Obad se omite. En 1 Crónicas 4:24, Jachin aparece como Jarib. Parecería que la familia de Abad se extinguió y desapareció poco después de que los israelitas salieran de Egipto. Por otro lado, la familia de Shaúl creció y se multiplicó (1 Crónicas 4:25-27).

La lista se corresponde precisamente, tanto en los nombres como en el orden, con la que se da en Génesis 46: 10 pero difiere considerablemente de 1 Crónicas 4:24 y Números 26:12. En los dos últimos lugares, Jemuel aparece como Nemuel, Zohar como Zerah y Obad se omite. En 1 Crónicas 4:24, Jachin aparece como Jarib. Parecería que la familia de Abad se extinguió y desapareció poco después de que los israelitas salieran de Egipto. Por otro lado, la familia de Saúl, hijo de una cananea, creció y se multiplicó (1 Crónicas 4:25-27). El clan de Saúl debe haber tenido en él una mezcla de sangre cananea.

(6:16) Estos son los nombres de los hijos de Leví según sus generaciones: Gersón, Coat y Merari; y la duración de la vida de Leví fue de ciento treinta y siete años.

Y estos son los nombres de los hijos de Leví, según sus generaciones. Cuyos hijos, según el orden de su nacimiento, fueron los siguientes: Gersón, Coat y Merari; véase (Génesis 46:11), Y estos son los nombres de los hijos de Leví, según sus generaciones.

Y los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años; y Polyhistor le asigna precisamente el mismo número de años de Demetrius, un escritor pagano. Jarchi dice que la razón por la que se cuentan los años de la vida de Levi es para mostrar cuánto duró la esclavitud; porque no hubo servidumbre mientras quede alguna de las tribus (o de los hijos de Jacob), según Éxodo 1:6 y los cronólogos judíos afirman que Leví fue el último de los patriarcas que murió; y que murió en el año del mundo 3332, y vivió en Egipto noventa y cuatro años; y desde su tiempo hasta la salida de Egipto, no fueron más que ciento dieciséis años; y dicen además que la servidumbre no podía durar más de ciento dieciséis años, ni menos de ochenta y siete. El obispo Usher sitúa su muerte en AM[1] (mencionado anteriormente) en 2385, y antes de Cristo en 1619: según el Targum de Jonatán, vivió para ver a Moisés y Aarón, los libertadores de Israel; pero eso es falso ya que José, y todos sus hermanos murieron antes que Moisés naciera, Éxodo 1:6.

(6:17) Los hijos de Gersón: Libni y Simei, según sus familias.

(6:17) Los hijos de Gersón: Libni y Simei, según sus familias.

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Estas son las cabezas – Tenemos en los siguientes versículos no una genealogía completa sino un resumen de la familia de los dos hermanos. Moisés registra para satisfacción de los lectores hebreos, para quienes las cuestiones genealógicas siempre fueron interesantes, la descendencia y posición de los líderes designados de la nación. Ver Éxodo 6:26-27.

(6:18) Los hijos de Coat: Amram e Izhar y Hebron y Uziel; la duración de la vida de Coat fue de ciento treinta y tres años.

Los hijos de Coat. Los mismos nombres se dan en 1 Crónicas 6:2 y 15. Coat, que probablemente tenía unos veinte años en el momento del descenso a Egipto, debe haber sobrevivido considerablemente a José, quien murió unos setenta años después del descenso. No es probable que su hijo mayor, Amram, haya nacido mucho después de los treinta años de su padre. (Véase Génesis 11:12-24.) Amram habría sido, pues, contemporáneo de José durante más de cincuenta años.

(6:19) Los hijos de Merari: Mahli y Mushi. Estas son las familias de los levitas según sus generaciones.

Y los hijos de Merari, Mahali y Mushi, de donde nacieron las familias de los maalitas y musitas, Números 3:33, son las familias de Leví, según sus generaciones: las familias que descendieron de él y sus hijos, según su orden de nacimiento.

Los hijos de Merari. Los mismos nombres aparecen en 1 Crónicas 6:19 y 23. Mahali, por una diferencia de señalar: para dar mayor fuerza, énfasis o picante (picante) para convertirse en Mahli. Los mahlitas y musitas estaban entre las familias levíticas más importantes (Números 3:33; Números 26:58). Éxodo 6:19

Los meraritas, que formaban dos familias de 6200 varones, acamparían en el lado norte del tabernáculo, al mando de su príncipe Zuriel, y observarían las tablas, los cerrojos, las columnas y las basas. de la morada (Éxodo 26:15, Éxodo 26:26, Éxodo 26:32, Éxodo 26:37), junto con todos sus utensilios (los tapones y herramientas), y todo lo que había que hacer en relación con además de eso, también las columnas del atrio con sus basas, las clavijas y las cuerdas (Éxodo 27:10, Éxodo 27:19; Éxodo 35:18); es decir, de ellos debían hacerse cargo cuando el tabernáculo fuera desarmado, para llevarlos en la marcha, y fijarlos cuando el tabernáculo fuera levantado de nuevo (Números 4:31-32)

(6:20). Amram se casó con la hermana de su padre, Jocabed, y ella le dio a luz a Aarón y Moisés; la duración de la vida de Amram fue de ciento treinta y siete años.

Este Amram fue el primer hijo de Coat. El padre de Moisés, como se relata más adelante, y así debe ser el mismo con el hombre de la casa de Levi, y su esposa, la hija de Levi, como en Éxodo 2: 1, y aunque tal matrimonio fue prohibido después, Moisés no lo hace. no lo oculte, aunque pueda parecer que refleja alguna deshonra para él y su familia; no estaba escribiendo para su gloria, sino por causa de la verdad y el bien de la humanidad, y especialmente de la iglesia y el pueblo de Dios. Además, Amram tomó por esposa a Jocabed, la hermana de su padre,… De hecho, la versión latina de la Vulgata, y las versiones de los Setenta, Samaritana y Siria hacen que ella sea su prima hermana, la hija de su padre. hermano, la hija de su tío: y también Polyhistor de Demetrius; pero en Números 26:59, se dice expresamente que ella es una hija de Leví, nacida de él en Egipto, y por lo tanto debe ser la hermana de su padre: y ella le dio a luz a Aarón y Moisés: y Miriam también, aunque no mencionado, es por causa de estos dos que se hace la genealogía: y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años: exactamente la edad de su abuelo Leví, Éxodo 6:16. Un cronólogo judío dice que murió en el trigésimo año de Moisés: pero los escritores árabes dicen que en el quincuagésimo sexto o quincuagésimo séptimo, y al final de AM 3810. Polyhistor de Demetrius hace que su edad sea ciento treinta y seis, y él para ser el padre de Moisés y Aarón, y Aarón para ser tres años mayor que Moisés, según el relato de las Escrituras.

(6:21). Los hijos de Izhar: Coré y Nepheg y Zichri.

Esta es la familia del segundo hijo de Coat, Izhar. y los hijos de Izhar, Coré, y Nepheg, y Zichri. Estos parecen ser mencionados como un «hijo (descendiente) por causa de Coré, Moisés» y el primo de Aarón: Números 16:1; los otros dos no se mencionan en ninguna otra parte de las Escrituras.

Amram. Que Amram es el «hombre de la casa de Levi» mencionado en Éxodo 2:1 no se puede dudar, pero es casi imposible que él sea el Amram del ver. 18, hijo real de Coat y contemporáneo de José. Probablemente es descendiente de la sexta o séptima generación, llevaba el mismo nombre y era el jefe de la casa amramita. Esa casa, en el tiempo del Éxodo, contaba con más de dos mil varones (Números 3:27, 28).

Jocabed, hermana de su padre. Los matrimonios con tías y sobrinas han sido comunes en muchos países y no están prohibidos por ningún instinto natural. Primero se volvieron ilegales por el mandato positivo registrado en Levítico 18:12. El nombre Jocabed es el más antiguo conocido combinado con Jah o Jehová. Significa «la gloria de Jehová».

Amram tomó a Jocabed, la hermana de su padre, como esposa: las versiones de la Septuaginta y Siria lo traducen como «su prima».

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(6:22 )Los hijos de Uzziel: Misael y Elzaphan, y Shri.

Desde Egipto hasta Sinaí. Ex. caps. 1-19 tiene a Israel en Egipto. El tiempo que los hebreos permanecieron en Egipto es una pregunta desconcertante. Éxodo 6:16-20 hace de Moisés la cuarta generación desde Leví (ver Gén. 15:16; Núm. 26:57-59). Esto lo haría alrededor de 150 años. Génesis 15:13 predice 400 años. Ex. 12:40 dice que estuvieron allí 430 años y Pablo (Gálatas 3:17) dice 430 años desde Abraham hasta Sinaí. Estas fechas contradictorias pueden explicarse por los diferentes métodos de contar generaciones.

A menudo me pregunto qué hacen esos predicadores que se sienten llamados a inventar su mensaje a medida que avanzan; si fracasan, su fracaso debe atribuirse significativamente a su falta de capacidad para inventar una historia conmovedora. Tienen que extender sus velas a la brisa de la era y recoger un evangelio que les llega flotando en la corriente del tiempo, cambiando cada semana del año; y deben tener una tarea interminable para captar esta nueva idea o, como ellos lo expresan, para mantenerse al tanto de la era.

El libro de Éxodo, llamado así en la versión griega de la marcha de Israel fuera de Egipto—se abre a una escena de opresión muy diferente de la prosperidad y el triunfo que Génesis había cerrado. Israel está siendo cruelmente aplastado por la nueva dinastía que ha surgido en Egipto, y la historia del libro es la historia de su redención. En última instancia, el Dios de Israel es su redentor, pero opera principalmente por medios humanos; el primer paso es la preparación de un libertador, Moisés.

23. Aarón se casó con Eliseba, hija de Aminadab, hermana de Naasón, y ella le dio a luz a Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar.

(6:23) Eliseba, hija de Aminadab, hermana de Naasón. — Esto fue prohibido después de que se dio la ley en Levítico 18:12, pero no antes. Aminadab y Naasón estaban entre los antepasados de David (Rut 4:19-20; 1 Crónicas 2:10-15), y sus nombres se encuentran en consecuencia en las genealogías de nuestro Señor (Mateo 1:4; Lucas 3:32-33). ). Naasón era el «príncipe de Judá» en el momento del Éxodo (Números 1:7; Números 1:16).

Moisés y Aarón eran israelitas; resucitado a ellos de entre sus hermanos, como también debe serlo Cristo, quien había de ser el Profeta y Sacerdote, el Redentor y Legislador del pueblo de Israel. Moisés vuelve a su narración y repite el encargo que Dios le había dado de entregar su mensaje a Faraón y su objeción en contra del mismo. Los que han hablado con sus labios sin consejo deberían reflexionar sobre ello con pesar, como parece hacer Moisés aquí. Incircunciso se usa en las Escrituras para notar la inadecuación de cualquier cosa para responder a su propósito apropiado, ya que el corazón carnal y la naturaleza depravada del hombre caído son totalmente inadecuados para los servicios de Dios y los propósitos de su gloria. Es provechoso no confiar en nosotros mismos; toda nuestra suficiencia debe estar en el Señor. Nunca podemos confiar demasiado en nosotros mismos o demasiado en nuestro Dios. No puedo hacer nada por mí mismo, dijo el apóstol, pero todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

Elisheba—es decir, isabelina. Estos minuciosos detalles registrados de la familia de Aarón, mientras que él ha pasado por alto a los suyos, indican la genuina modestia de Moisés. Un hombre ambicioso o un impostor habría actuado de otra manera.

Aminadab, príncipe de la tribu de Judá, Números 1:7 y Números 2:3. Los matrimonios aún no estaban confinados a sus tribus. Cuando lo fueron, los levitas parecen haber tenido este privilegio de poder casarse con una hija de cualquier otra tribu porque, en verdad, la razón de esa ley no les concernía, no habiendo peligro de confusión o pérdida de su herencia. . Además, se realizaron muchos matrimonios entre las tribus de Judá y Leví para indicar que ambos estaban unidos en Cristo, quien sería tanto rey como sacerdote. Es observable que Moisés está aquí en silencio en su progenie (descendencia). Sin embargo, da cuenta particular de su hermano, no sólo por su gran humildad y modestia, que resplandece en muchos otros pasajes, sino porque era de mayor preocupación. El honor del sacerdocio otorgado a Aarón era hereditario y peculiar de su descendencia; por lo tanto, necesitaban ser conocidos con precisión. En cambio, la honra y el gobierno de Moisés eran solo personales y no pasaban a sus hijos.

Además, Aarón tomó para sí a Eliseba, el mismo nombre que pronunciamos como Isabel; y de este nombre fue la mujer de Zacarías, padre de Juan el Bautista, Lucas 1:5, esta mujer que tomó Aarón era hija de Aminadab, hermana de Naasón; un príncipe de la tribu de Judá, (Números 7:12), a ella tomó por esposa; o casado; porque aunque los matrimonios mixtos con las diversas tribus no estaban permitidos, ni se usaron en tiempos posteriores, para que pudieran mantenerse separados, y también las herencias, sin embargo, la tribu de Leví a menudo tomaba esposas de otras tribus, porque no tenían herencia, y debían no tienen ninguno en la tierra de Canaán, para que por esto no se hiciera confusión en tribus y heredad. Es observable que estos matrimonios fueron frecuentemente con la tribu de Judá como significando la unión de los oficios reales y sacerdotales en Cristo, quien brotó de la tribu de Judá:

Además, ella le dio a luz a Nadab y Abiú. , Eleazar e Itamar; los dos primeros de estos murieron por fuego del cielo en vida de su padre, por ofrecer fuego extraño al Señor, Levítico 10:1. Eleazar sucedió a su padre en el sacerdocio, Números 20:26 y de los hijos de Itamar ejerciendo el sacerdocio, ver 1 Crónicas 24:2.

24. Los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf; estas son las familias de los coreítas.

Los hijos de Coré no participaron en su pecado y por lo tanto "no murieron" (Números 26:11) pero llegaron a ser cabezas de familias importantes. El hijo mayor de Izhar, quien, aunque demostró ser un hombre malo, muchos de su posteridad fueron hombres buenos y a menudo se mencionan en los títulos de algunos de los salmos de David: los hijos inmediatos de Coré fueron Asir, Elcana y Abiasaf. . Aben Ezra dice que el profeta Samuel era de los hijos de Coré; tal vez lo que pudo llevarlo a ello fue, porque el nombre de su padre era Elcana, el nombre de uno de estos hijos de Coré, pero no puede ser este Elcana: estas son las familias de los Corhitas, las cabezas o de quienes provienen descendientes.

La familia de Kora. Se afirma en Números 26:11 que los hijos de Kora? no perecieron con su padre (Números 16:32); Los koraitas se mencionan en Números 26:58. En días muy posteriores, los coraítas actuaron como porteros en el Templo (1 Crónicas 9:19; 1 Crónicas 26:1-19), y también, probablemente (cf. 2 Crónicas 20:19; y los títulos de Salmos 42, 44-49, 84, 85, 87, 88), ayudaba de alguna manera en el culto del Templo. Para los nombres, véase 1 Crónicas 6:22-23 (donde, sin embargo, Elcana es hijo de Asir, y Ebiasaph [Abiasaph] hijo de Elcana), Éxodo 9:19 (Ebiasaph). Todos los hijos de Coré no fueron cortados de él (Números 26:11). Tres al menos sobrevivieron y se convirtieron en los jefes de «familias de los coreítas».

25. El hijo de Aarón, Eleazar, se casó con una de las hijas de Putiel, y ella le dio a luz a Finees. Estas son las cabezas de los padres' casas de los levitas según sus familias.

Este era el hijo mayor de Aarón. La persona con cuya hija se casó, conjetura el Dr. Lightfoot, era una conversa egipcia, quizás de la posteridad de Potifera, entre quienes José había sembrado las semillas de la religión verdadera, y supone que los egipcios usaban el nombre de Puti o Poti, ya sea en memorial de su tío Put, Génesis 10:6 o en reverencia a alguna deidad de ese nombre; pero el Targum de Jonathan hace que Putiel sea lo mismo que Jetro; y también Jarchi; pero Aben Ezra parece ser el más apropiado, quien lo toma por ser de los hijos de Israel, aunque la razón de su nombre no se conoce. La hija de tal persona es muy probable que se case con un hijo de Aarón: No todos los hijos de Coré fueron cortados de él (Números 26:11). Tres al menos sobrevivieron y se convirtieron en los jefes de «familias de los coreítas». Y Eleazar hijo de Aarón tomó para sí una de las hijas de Putiel, y ella le dio a luz a Finees; de los cuales véase Números 25:11. Según sus familias, estos son los jefes de los levitas, de donde salieron los levitas, y sus familias. Se puede observar que Moisés nada dice de su descendencia, sólo de su hermano Aarón, en parte por pudor y humildad y en parte porque el sacerdocio era sucesivo en la familia de Aarón pero no el gobierno civil en la familia de Moisés. ; y que no continúa dando la genealogía de las tribus restantes, siendo su punto de vista principal mostrar la descendencia de Aarón y de él mismo, para que se sepa con certeza en tiempos posteriores quiénes eran los instrumentos de Israel. liberación.

Resumen del libro

El libro de Éxodo establece la relación de pacto de Dios con la nación completa de Israel. Los descendientes de Abraham prosperan después de establecerse en Egipto, solo para ser esclavizados por un faraón egipcio temible y odioso. Dios nombra a Moisés para sacar al pueblo de esta esclavitud. Moisés sirve como portavoz de Dios, mientras el Señor trae plagas y juicios sobre Egipto, lo que lleva a la liberación de Israel.

Resumen de los versículos 14-25

La genealogía de Moisés y Aarón. – «Estas son las casas paternas de ellos (Moisés y Aarón).» casas paternas (no casa paterna) es un sustantivo compuesto formado de tal manera que las dos palabras no solo denotan una idea, sino que se tratan gramaticalmente como una sola palabra, como casas de ídolos (1 Samuel 31: 9), y casas-lugar alto (cf. Ges. 108, 3; Ewald, 270c). La casa del padre era un término técnico que se aplicaba a un conjunto de familias, llamadas por el nombre de un antepasado común. Las casas paternas eran las divisiones más grandes en las que se agrupaban las familias (mishpachoth), las subdivisiones más grandes de las tribus de Israel. Para mostrar claramente la posición genealógica de Leví, el padre de la tribu de Moisés y Aarón, entre los hijos de Jacob, la genealogía comienza con Rubén, el primogénito de Jacob. Da los nombres de aquellos de sus hijos y los de Simeón que fueron los fundadores de familias (Génesis 46:9-10). Luego sigue Levi; y no solo se dan los nombres de sus tres hijos, sino que se menciona la duración de su vida (Éxodo 6:16), también la de su hijo Coat y su descendiente Amram, porque fueron los padres de la tribu de Moisés y Aarón. Sin embargo, el Amram mencionado en Éxodo 6:20 como el padre de Moisés no puede ser la misma persona que el Amram, que era hijo de Coat (Éxodo 6:18), sino que debe ser un descendiente posterior. Sin embargo, la similitud de los nombres puede parecer que favorece la identidad de las personas. Si miramos la genealogía que tenemos ante nosotros, una comparación de este pasaje con Números 3:27-28 mostrará la imposibilidad de tal suposición. «Según Números 3:27-28, los coatitas estaban divididos (en el tiempo de Moisés) en las cuatro ramas, amramitas, izharitas, hebronitas y uzielitas, que consistían en 8600 hombres y niños (mujeres y niñas no siendo incluido). De estos, alrededor de una cuarta parte, o 2150 hombres, pertenecerían a los amramitas. Ahora, según Éxodo 18:3-4, Moisés mismo tenía solo dos hijos. En consecuencia, si Amram, el hijo de Coat, y padre de la tribu de los amramitas, era la misma persona que Amram, el padre de Moisés, Moisés debe haber tenido 2147 hermanos y hermanos' hijos (los hermanos, las hijas, las hermanas y sus hijas, sin contarse en absoluto). Sin embargo, como esto es imposible, debe concederse que Amram, el hijo de Coat, no fue el padre de Moisés y que se ha omitido una lista indefinidamente larga de generaciones entre el primero y su descendiente del mismo nombre.” /p>

(Nota: Kurtz ha respondido de manera concluyente a las objeciones de M. Baumgarten a estos comentarios correctos. Encontramos un caso similar en la genealogía de Ezra en Ezra 7:3, que pasa de Azarías, el hijo de Meraioth , a Azarías, hijo de Johanán, y omite cinco vínculos entre los dos, como podemos ver en 1 Crónicas 6:7 al 11. De la misma manera, la genealogía que tenemos ante nosotros salta desde Amram, hijo de Coat, hasta Amram, el padre de Moisés, sin mencionar las generaciones intermedias).

La enumeración de solo cuatro generaciones, a saber, Levi, Coat, Amram y Moisés, están inequívocamente relacionadas con Génesis 15:16, donde se dice que la cuarta generación regresaría a Canaán. La esposa de Amram, Jocabed, de quien simplemente se habla en términos generales como hija de Leví (una levita) en Éxodo 2:1 y Números 26:59, se la llama aquí la «tía». (hermana del padre) de Amram, un matrimonio que estaba prohibido en la ley mosaica (Levítico 18:12) pero permitido antes de la promulgación de la ley; de modo que no hay razón para seguir la LXX y la Vulgata, y traducir la palabra, en oposición directa al uso del lenguaje, patruelis, la hija del hermano del padre. Los hijos de Amram están colocados según su edad: Aarón, luego Moisés, ya que Aarón era tres años mayor que su hermano. Su hermana Miriam era aún mayor (Éxodo 2:4). En la lxx, Vulg., y en un manuscrito hebreo, se la menciona aquí; pero esta es una interpolación posterior. En Éxodo 6:21, no solo se mencionan los hijos de Aarón (Éxodo 6:23), sino también los de dos de los hermanos de Amram, Izhar y Uziel (Éxodo 6:21, Éxodo 6:22), y también Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón (Éxodo 6:25); ya que la genealogía pretendía trazar la descendencia de las principales familias sacerdotales, entre las que nuevamente se da especial protagonismo a Aarón y Eleazar por la presentación de sus esposas.

Por otra parte, ninguno de los hijos de Se menciona a Moisés porque su dignidad se limitaba a su persona, y sus descendientes estaban detrás de los de Aarón y se contaban entre las familias no sacerdotales de Leví. Se mencionan los coreítas y los uzzielitas, pero en la historia posterior se les asignó un rango superior al de otras familias levíticas (cf. Números 16-17; Números 26:11 y Números 3:30 con Levítico 10:4). La esposa de Aarón, Eliseba, era de la tribu principesca de Judá, y su hermano Naasón era un príncipe de la tribu de Judá (cf. Números 2:3; Éxodo 6:25), una abreviatura frecuente para cabezas del padre. #39;s-casas de los levitas. En Éxodo 6:26 y Éxodo 6:27, con los que se cierra la genealogía, el objeto de introducirla se muestra muy claramente en la expresión: «Estos son Aarón y Moisés». al comienzo de Éxodo 6:26; y de nuevo, «Estos son Moisés y Aarón», al final de Éxodo 6:27. También se debe notar la inversión del orden de los nombres. En la genealogía misma, Aarón ocupa el primer lugar, como el mayor de los dos; en conclusión, lo que lleva a la narración histórica que sigue, Moisés tiene prioridad sobre su hermano mayor como el redentor de Israel designado por Dios. Sobre la expresión, «según sus ejércitos», ver Éxodo 7:4.

Notas generales:

[1] Solo una fuente da un significado diferente para la abreviatura A/M, AM, am (que es "mencionado" ;); todas las demás fuentes usan el significado ante meridian (que indica el período desde la medianoche hasta el mediodía).