Salud Mental Cristiana: Estrategias Para Desarrollar Personal & Seguridad relacional

A Jesucristo, durante su tiempo en la Tierra, se le preguntó una vez: «¿Cuál es el mayor mandamiento?» (Marcos 12:28 Versión estándar en inglés). Su respuesta fue muy poderosa: “29 “La más importante”, respondió Jesús, “es esta: ‘Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es. 30 Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas.’ 31 El segundo es este: ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo.’ No hay mandamiento mayor que estos” (Marcos 12:29-31). De la boca del bendito Señor Jesucristo, la humanidad descubre el imperativo más grande de la vida: una relación amorosa con Dios y relaciones igualmente amorosas con otras personas. Desafortunadamente para aquellos que han desarrollado poca seguridad personal y estilos de relación rotos, esta puede ser una propuesta muy difícil. La humanidad vive en un mundo maldecido por el pecado y el quebrantamiento (Génesis 3:17-19). Por lo tanto, muchos luchan con traumas pasados, un sentido destrozado de autoestima y patrones rotos de relacionarse con los demás. Para obedecer el mandato de Jesús de amar a Dios, la gente debe conocer a Jesús. Además, si las personas han de obedecer su segundo mandato: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, también deben amarse a sí mismos. Si una persona puede amar a Jesús, una persona puede amar a Dios, si una persona puede amar a Dios, una persona puede amarse a sí misma y también puede amar a los demás. Suponiendo que alguien ha pasado por traumas y heridas, y ha desarrollado estilos de relación rotos, ¿cómo arreglan esos lugares rotos y llegan a un lugar de seguridad personal y habilidades de relación saludables? Algunas posibles soluciones incluirían: Comprender la psicología de la seguridad personal y relacional, la terapia teofóstica, el tratamiento EMDR, el desarrollo de disciplinas espirituales, confrontar las mentiras del mundo con la verdad de la Biblia, libros de trabajo de estudio personal y asistencia a grupos de doce pasos a largo plazo.

Personal & Descripción general de la seguridad relacional

¿Qué significa ser una persona segura? ¿Qué significa ser relacionalmente seguro? Los dos conceptos están completamente interrelacionados, al punto que la seguridad personal y la seguridad relacional son simplemente dos partes de un mismo tema. La seguridad personal es la estructura interna de la autoestima, mientras que el estilo de relación segura es el resultado lógico de una seguridad personal sana. Los términos se utilizarán indistintamente a lo largo de este documento. Cada persona tiene un estilo de relación que se desarrolla muy temprano en la vida (Clinton & Sibcy, 2006, p. 13). Clinton &amperio; Sibcy (2006) en su libro Por qué haces las cosas que haces analiza cuatro estilos principales de relación: el estilo seguro, el estilo ambivalente, el estilo evitativo y el estilo desorganizado.

Las características de un yo seguro son la fuerza emocional. , una voluntad de buscar y aceptar consuelo en tiempos de problemas, coraje para el amor y la intimidad, responsabilidad por uno mismo y coraje general (Clinton & Sibcy, 2006, p.61-65). La fortaleza emocional se describe como una aceptación de las emociones como parte de la vida (Clinton & Sibcy, 2006, p.61). Un individuo emocionalmente fuerte tiende a aceptar desafíos y asumir los riesgos necesarios, mientras defiende lo que cree (Clinton & Sibcy, 2006, p.61). La persona emocionalmente fuerte siente emociones profundamente, pero no teme las emociones sino que las acepta como un signo saludable de experimentar la vida (Clinton & Sibcy, 2006, p.61). La segunda característica de una persona segura es buscar y aceptar la comodidad (Clinton & Sibcy, 2006, p.61). El individuo seguro busca consuelo en su interior, en los demás y en Dios en equilibrios razonables (Clinton & Sibcy, 2006, p.61). Acudir a Dios en oración con frecuencia es un signo de comportamiento saludable (Clinton & Sibcy, 2006, p.61). La tercera característica de una persona segura es el coraje para el amor y la intimidad (Clinton & Sibcy, 2006, p.62). Las personas seguras están dispuestas a dar un paso adelante y correr el riesgo de amar a alguien a través de todo el trabajo duro que implica (Clinton & Sibcy, 2006, p.62). La persona segura es optimista a pesar de saber que la vida viene con mucho sufrimiento (Clinton & Sibcy, 2006, p.63). La persona segura confía en el plan de Dios para su vida en tiempos de dificultad (Clinton & Sibcy, 2006, p.63). La cuarta característica de una persona segura es que asume plena responsabilidad por sí misma, sus acciones y sus actitudes (Clinton & Sibcy, 2006, p.63). La persona segura busca activamente soluciones a los problemas a medida que surgen, y si el problema no se puede evitar busca formas de afrontarlo de forma saludable (Clinton & Sibcy, 2006, p.63).

En marcado contraste con el estilo de relación saludable se encuentran los tres estilos de relación no saludables: evitativo, ambivalente y desorganizado (Clinton & Sibcy, 2006). El estilo evitativo es similar al estilo seguro en que el individuo cree que es digno de recibir amor, pero solo en base al éxito y cumplimiento de metas (Clinton & Sibcy, 2006, p. 67). El estilo evitativo también cree que puede encontrar el amor, pero depende de sus propias habilidades para hacerlo (Clinton & Sibcy, 2006, p. 67). El estilo evitativo cree que los demás son incapaces o no están dispuestos a amarlos (Clinton & Sibcy, 2006, p. 67). El estilo evitativo cree firmemente que los demás no son dignos de confianza y no son confiables para satisfacer sus necesidades (Clinton & Sibcy, 2006, p. 67). El segundo estilo inseguro se denomina estilo de relación ambivalente. El estilo ambivalente se caracteriza por la creencia de que no son dignos de amor. También creen que no pueden obtener el amor que necesitan de los demás. El estilo ambivalente es típicamente rápido para enojarse, pegajoso y desesperado (Clinton & Sibcy, 2006, p. 87). Creen que los demás son realmente dignos de confianza y capaces de satisfacer sus necesidades, pero temen que el abandono y sus propios defectos alteren las relaciones que tienen (Clinton & Sibcy, 2006, p. 87). El estilo de relación desorganizado se caracteriza por una visión negativa de sí mismos y de los demás. Este estilo de relación tiene características de los estilos seguro, evitativo y ambivalente. En un momento el individuo desorganizado estará seguro, al siguiente se aferrará como lo hace el estilo ambivalente, y en otro momento o día mostrará tendencias clásicas de estilo evitativo (Clinton & Sibcy, 2006, p. 103). El estilo de relación desorganizado a menudo es desarrollado por un individuo en una familia altamente abusiva, que ha soportado abuso físico, emocional o sexual temprano en la vida (Clinton & Sibcy, 2006, p. 107). Para aquellos que pueden identificarse con los estilos de relación evitativos, ambivalentes o desorganizados, existe un camino hacia la curación y la seguridad.

Autoestima

Ruth Ward en su libro Self-Esteem: Gift from God (1984) escribe: “La autoestima es una cualidad abstracta poco entendida que influye y controla toda nuestra existencia. Muchas personas retroceden ante la palabra, pensando que es egoísta y egoísta. En cambio, prefieren degradarse a sí mismos en un esfuerzo por evitar ser engreídos, lo que solo produce resultados negativos”. Los cristianos en general a menudo han retrocedido ante el término «autoestima», sugiriendo en cambio un enfoque total en Jesucristo y una muerte a uno mismo (Marcos 8: 34-35). En el contexto de las Escrituras, la muerte a uno mismo es dejar de lado los deseos egoístas y buscar imitar el ejemplo de Cristo en el servicio a los demás (Marcos 10:44-45). Sin embargo, Cristo no se odiaba a sí mismo ni hablaba mal de sí mismo (Juan 14:6). Él conocía su identidad en el Padre celestial y, como resultado, vivió con dignidad, respeto propio y propósito (Juan 10:30, Juan 5:36, Juan 4:34). El ejemplo de Cristo es el ejemplo perfecto para vivir e incluye un sentido de identidad y valor intrínseco, confianza en la posición y esperanza eterna (1 Pedro 2:9, 1 Corintios 12:27, 1 Juan 3:1-3). Por lo tanto, se puede razonar que la autoestima es ciertamente algo bueno y un concepto bíblico (Ward, 1984, p. 30). La autoestima se desarrolla temprano en la vida, derivada de los padres, hermanos, vecinos, amigos, diálogo interno y logros personales (Ward, 1984, p. 30). La calidad de dichas fuentes puede variar bastante y no se puede confiar en ellas para la estabilidad a largo plazo (Ward, 1984, p. 30). Por lo tanto, comprender la provisión de Dios para la autoestima es absolutamente vital para la seguridad personal. Ward (1984) describe el empaque único de estima de Dios como un “reservorio sin fondo revestido de hierro constante”. Las características de esa provisión incluyen la aprobación de Dios, su atención personal, aliento, dones únicos y un llamado a las buenas obras (Ward, 1984, p. 30). Al comprender la provisión de Dios para la enfermedad de la inseguridad relacional, el individuo en recuperación puede seguir adelante sabiendo que hay un amigo más unido que un hermano (Proverbio 18:24). El mensaje del libro Self-Esteem: Gift from God de Ward es uno de esperanza para el creyente inseguro y atribulado, que Dios ha hecho a cada persona única con importantes dones para contribuir a la familia de Cristo, introvertidos o extrovertidos, artísticos o racional; haciendo del libro una herramienta importante para recuperarse de la inseguridad.

Disciplinas espirituales

El viaje de recuperación a largo plazo de patrones rotos de relación finalmente fracasará sin la práctica dedicada de las disciplinas espirituales (Clinton y Sibcy, 2006). En última instancia, la seguridad personal es un camino como cualquier otro, y está supeditado a la práctica diaria de la relación con Dios y la comunidad con los creyentes. La relación con Dios debe ser la principal fuente de seguridad para el individuo en recuperación (Clinton & Sibcy, 2006, p. 136).

La Biblia tiene cosas muy claras que decir sobre la identidad de una persona en Cristo . 2 Corintios 5:17 (NVI) dice: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo ha pasado; he aquí, ha llegado lo nuevo.” La primera área de enfoque debe ser el hecho de que el creyente es una nueva creación, fundamentalmente correcto y bueno ante Dios. Sería un error que una persona que busca desarrollar un estilo de relación saludable se considere un pecador quebrantado. Para el creyente, esa era una condición anterior que ya pasó, y ha llegado lo nuevo (Gálatas 2:20). 1 Pedro 2:9 NVI dice: “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”. El creyente es realeza, querido por Dios y escogido para proclamar la verdad. El creyente es parte de una sagrada familia, hijo de Dios y tiene el privilegio de llamar al arquitecto del universo: “Padre” (Juan 1:12). Hay tres fundamentos muy importantes dentro de las escrituras con respecto a la identidad. El creyente es una nueva creación, por lo tanto fundamentalmente bueno y justo en Cristo. Esa es la base. Segundo, el creyente es importante y tiene un valor intrínseco y una misión de vivir por la verdad. La tercera área es que el creyente está en relación con los demás en la iglesia y con Dios el Padre. Todo esto es posible a través de la fe (Gálatas 3:26). Por supuesto, estas verdades son difíciles de inculcar en un creyente que ha luchado con problemas de identidad desde una edad temprana. Además, no es suficiente simplemente conocer la verdad, uno debe vivir la verdad y practicarla. Dios es la red de seguridad para el creyente, y esa verdad debe ser conocida y vivida en la vida diaria (Clinton & Sibcy, 2006, p. 140).

Las disciplinas espirituales más comunes son el estudio de la Biblia, la oración , adoración y ayuno (Clinton & Sibcy, 2006, p. 141). Por supuesto, deben practicarse a diario. Escudriñar las Escrituras y estudiarlas vigorosamente debe ser la práctica de un creyente (Clinton & Sibcy, 2006, p. 142). Practicar la soledad también es muy útil, apagar el teléfono, la computadora portátil y todos los dispositivos electrónicos y simplemente sentarse en contemplación silenciosa (Clinton & Sibcy, 2006, p. 142). Otra disciplina es la práctica del silencio (Clinton & Sibcy, 2006, p. 145). El ruido del día puede impedir que los creyentes se den cuenta de las realidades que existen detrás de todo el ruido (Clinton & Sibcy, 2006, p. 145). Otras disciplinas son útiles, como la confesión de los pecados a otros creyentes, la admisión de impotencia ante Dios y la celebración de las bendiciones de Cristo Jesús (Clinton & Sibcy, 2006, p. 150). Con la práctica diaria de una relación dedicada a Dios el Padre y la confianza en Jesucristo, el individuo que busca construir una identidad segura puede tener asegurado el éxito a largo plazo.

Depresión y trastornos de personalidad

Inevitablemente, muchos de los que sufren de inseguridad en las relaciones también tendrán problemas con la depresión. Carter y Minirth (1995) en su libro Freedom from Depression Workbook describen un proceso práctico mediante el cual se puede tratar la depresión de una manera bíblica saludable. El libro de trabajo describe doce pasos organizados en doce capítulos que ayudan al lector a identificar la depresión, aprender sobre la enfermedad, comprometerse con un camino de recuperación e implementar actitudes positivas para contrarrestar futuros brotes de depresión (Carter & Minirth, 1995). De particular interés son seis trastornos de la personalidad que se relacionan con la depresión, la seguridad personal y la seguridad relacional (Carter & Minirth, 1995, p. 161). Los seis tipos de personalidad son: dependiente, obsesivo-compulsivo, histriónico, evitativo, narcisista y límite (Carter & Minirth, 1995, p. 183).

La personalidad dependiente se caracteriza por un deseo central de complacer a los demás (Carter & Minirth, 1995, p. 162). Las personas de este subgrupo a menudo trabajan demasiado para mantener la paz en un mundo donde los conflictos son comunes. El individuo dependiente tiene dificultades para decir que no y, a menudo, lucha con el miedo y la culpa, así como con la sensación de ser dominado por los demás.

La personalidad obsesivo-compulsiva se distingue por un deseo de orden y repetición. (Carter & Minirth, 1995, pág. 166). El obsesivo-compulsivo actúa por un sentido del deber y la obligación, sintiendo una poderosa necesidad de completar una tarea y luego pasar a la siguiente (Carter & Minirth, 1995, p. 166). El obsesivo-compulsivo encuentra un sentido de autoestima en la realización de proyectos, mientras que a menudo oculta intensos sentimientos de inseguridad y confusión (Carter & Minirth, 1995, p. 166).

La personalidad histriónica es caracterizado por una intensidad de expresividad emocional (Carter & Minirth, 1995, p. 169). El individuo histriónico a menudo puede parecer intenso, dramático y excitable (Carter & Minirth, 1995, p. 169). Son individuos extrovertidos, orientados hacia las personas que se alimentan de las emociones de los demás (Carter & Minirth, 1995, p. 169). La personalidad histriónica siente una fuerte necesidad de atención y satisfacción emocional, y cuando los demás no logran satisfacer esas necesidades, rápidamente se vuelven abatidos y melancólicos (Carter & Minirth, 1995, p. 169).

La personalidad evitativa comúnmente busca evitar involucrarse personalmente y trabaja muy duro para minimizar su propia vulnerabilidad (Carter & Minirth, 1995, p. 173). La persona evitativa intenta crear una zona de confort libre de dolor a su alrededor con la esperanza de evadir vínculos emocionales incómodos y estrés elevado (Carter & Minirth, 1995, p. 173). La personalidad evitativa mantiene solo relaciones limitadas que son del menor compromiso posible y posible amenaza (Carter & Minirth, 1995, p. 173). La personalidad evasiva a menudo está bastante frustrada internamente y expresa esa frustración de forma pasivo-agresiva a través de la evasión, la postergación, la indecisión y la falta de responsabilidad (Carter & Minirth, 1995, p. 173).

La personalidad narcisista se caracteriza por un excesivo afecto propio (Carter & Minirth, 1995, p. 176). El narcisista está bastante absorto en sí mismo y busca diligentemente una vida fácil, placentera y cómoda (Carter & Minirth, 1995, p. 176). Esta personalidad puede parecer bastante amigable, pero el narcisista lucha por construir conexiones significativas más profundas (Carter & Minirth, 1995, p. 176). La personalidad narcisista se niega a reconocer las luchas de la vida y está completamente orientada al placer (Carter & Minirth, 1995, p. 176).

La personalidad borderline lucha con el mal humor, las emociones fuera de control, el comportamiento pegajoso, e intensos ataques de ira (Carter & Minirth, 1995, p. 179). Según Carter & Minirth (1995) “El término límite implica que parecen tambalearse al borde del colapso”. La personalidad borderline se caracteriza por un fuerte miedo a estar solo (Carter & Minirth, 1995, p. 179). La personalidad borderline lucha con un sentido de confusión de identidad y una autoimagen desintegrada (Carter & Minirth, 1995, p. 179).

Carl Jung (1923) dijo: “No podemos cambiar nada a menos que aceptemos eso.» El autoconocimiento es un aspecto importante de la recuperación de la seguridad personal y relacional rota. Cuando uno comprende sus trastornos de personalidad, es más probable que tenga éxito al tratar los problemas subyacentes de la inseguridad personal y relacional.

Confrontar las mentiras con la verdad

Las mentiras del mundo pueden tener un muy perjudicial para la seguridad personal. En su libro The Lies We Believe (1989), el Dr. Chris Thurman describe cómo las personas a menudo creen muchas mentiras sobre el mundo y sobre sí mismas y, como resultado, sus relaciones y su salud mental sufren. El Dr. Thurman usa el acrónimo VERDAD para describir cómo las mentiras, las creencias falsas sobre el mundo y el yo pueden arraigarse en la mente (Thurman, 1995, p. 16). Ocurre un evento desencadenante que conduce a un pensamiento imprudente con respecto al evento desencadenante (Thurman, 1995, p. 16). El pensamiento imprudente conduce a una respuesta poco saludable (Thurman, 1995, p. 16). La segunda T se refiere al pensamiento veraz, la práctica de decirse la verdad sobre una situación dada, para confrontar las mentiras y el pensamiento temerario (Thurman, 1995, p. 16). La H significa respuesta saludable y es el resultado del pensamiento veraz sobre la situación (Thurman, 1995, p. 16).

Dr. Thurman aborda efectivamente el tema de las falsas creencias desde el marco del desarrollo de la mente de Cristo (Thurman, 1995). En The Lies We Believe Workbook (1995), Thurman ayuda al lector a confrontar las mentiras sobre uno mismo, el mundo, el matrimonio y la religión (Thurman, 1995). Hay muchos libros de trabajo disponibles desde la perspectiva de la consejería cristiana que son muy útiles para aquellos que buscan una recuperación personal de problemas como la ansiedad, la preocupación, la depresión y la ira disponibles a través de las editoriales Thomas Nelson y Meier Clinics. Si bien los recursos como The Lies We Believe Workbook son herramientas muy efectivas para aumentar la seguridad personal, es posible que se requiera ayuda adicional.

EMDR & Ministerio Teofóstico

EMDR fue desarrollado inicialmente en 1989 por Francine Shapiro para ayudar a quienes sufrían de PTSD (Cornine, 2013, p. 83). EMDR se considera una forma de tratamiento verificada empíricamente para personas con PTSD, pero también se ha aplicado a una miríada de otros problemas que incluyen depresión, trauma y abuso de sustancias (Cornine, 2013, p. 83). EMDR se basa en la presuposición de que hay cambios fisiológicos que tienen lugar en el cerebro cuando ocurre un trauma, congelando efectivamente información en la mente que luego no puede ser procesada con éxito por el cliente (Cornine 2013, p. 83). Recordar el recuerdo o la información desencadena una dura respuesta emocional relacionada con el trauma (Cornine, 2013, p. 83). Mediante el uso de movimientos oculares bilaterales o estimulación bilateral a través del tacto o el sonido, el contexto emocional de la memoria puede ajustarse a un estado de procesamiento adecuado (Cornine, 2013, p. 83). Para aquellos que luchan con la inseguridad personal y los patrones de relaciones rotas, muchos de los problemas subyacentes pueden estar basados en recuerdos dolorosos que nunca se han abordado adecuadamente (Clinton & Sibcy, 2006). El tratamiento EMDR solo debe llevarse a cabo bajo la supervisión y el cuidado de un profesional médico capacitado.

La terapia teofóstica, o ministerio teofóstico, puede describirse como una técnica bastante similar a EMDR en su efecto sobre el cerebro. , aunque el enfoque es bastante diferente (Entwistle, 2004, p. 26). El ministerio teofóstico es similar a The Lies we Believe del Dr. Thurman en que el ministerio teofóstico se trata de acceder a recuerdos pasados incrustados con una «mentira» y con la ayuda de Cristo, reemplazando esa mentira con la verdad (Entwistle, 2004, p. 26). El enfoque teofóstico se trata de sacar a la luz cosas en la oscuridad que tienen heridas asociadas (Entwistle, 2004, p. 27). A través de la guía de un profesional capacitado y certificado, el individuo puede experimentar el poder sanador de Dios en los recuerdos del pasado y las falsas creencias asociadas a esos recuerdos (Entwistle, 2004, p. 27). Al igual que EMDR, el ministerio teofástico solo debe ser realizado por consejeros laicos capacitados o consejeros profesionales capacitados en cooperación con el individuo que busca tratamiento.

Grupos de Doce Pasos

Grupos de Doce Pasos, mediante el uso de espiritualidad, han revolucionado el cuidado de la salud del cliente en el cliente. Desde que se desarrolló la primera beca con el nombre de Alcohólicos Anónimos en 1939, se han desarrollado cientos de becas basadas en doce pasos (Alcohólicos Anónimos, 2006). Otras becas destacadas incluyen: Jugadores anónimos, Narcóticos Anónimos, Comedores Compulsivos Anónimos y muchas otras.

Los doce pasos están diseñados para desencadenar un despertar espiritual en la persona que los practica (Alcohólicos Anónimos, 2006, p. 25). ). El individuo que trabaja los pasos admite un estado de impotencia ante el problema que enfrenta, luego llega a creer que un poder espiritual puede ayudarlo (Alcohólicos Anónimos, 2006, p. 60). El individuo ofrece su vida al servicio de su poder superior, luego completa un inventario escrito de su vida y luego se lo confiesa a un amigo de confianza o al clero (Alcohólicos Anónimos, 2006, p. 65). Luego, el individuo pide que Dios elimine sus defectos de carácter, repara a aquellos a los que ha dañado y busca la oración, la meditación y ayuda a otros con dolencias similares (Alcohólicos Anónimos, 2006, p. 59, 89). Habiendo tenido un despertar espiritual como resultado del programa de acción, el individuo continúa viviendo según los principios de los doce pasos como un “diseño de vida” permanente (Alcohólicos Anónimos, 2006, p. 28).

Los doce pasos se han adaptado con éxito, no solo para el alcoholismo y la adicción, sino también para el apoyo a la salud mental (Emotions Anonymous, un programa anónimo de 12 pasos). Rick Warren y John Baker adaptaron un programa llamado Celebrate Recovery utilizando los doce pasos y los ocho principios basados en las bienaventuranzas (Baker, 2014). Según Celebraterecovery.com “Una amplia variedad de heridas, complejos y comportamientos dañinos están representados en Celebrate Recovery. Los ejemplos incluyen la dependencia del alcohol o las drogas, la pornografía, la baja autoestima, la necesidad de controlar, la depresión, la ira, la codependencia, la depresión, el miedo al rechazo, el miedo al abandono, el perfeccionismo, las relaciones rotas y el abuso”. Celebrate Recovery podría proporcionar un excelente recurso para aquellos que luchan con problemas de identidad y seguridad personal. Desafortunadamente, Celebrate Recovery no está particularmente extendido, aunque ha servido a más de 17,000 personas en la iglesia de Saddleback en California y tiene programas en más de 20,000 iglesias en todo el mundo (Celebrate Recovery). Los recursos para iniciar un grupo Celebrate Recovery también son algo costosos, y el programa adolece de una falta de tradiciones de gobierno y se aparta de los métodos probados y verdaderos de los otros programas anónimos exitosos.

Otra opción para el el individuo que busca apoyo y crecimiento en un entorno grupal sería Emociones Anónimas (Emociones Anónimas – un Programa Anónimo de 12 Pasos). Según Emotionsanonymous.org “Se sabe que nuestro programa obra milagros en la vida de muchas personas que sufren problemas tan diversos como depresión, ira, relaciones rotas o tensas, dolor, ansiedad, baja autoestima, pánico, miedos anormales, resentimiento. , celos, culpa, desesperación, fatiga, tensión, aburrimiento, soledad, retraimiento, pensamiento obsesivo y negativo, preocupación, comportamiento compulsivo y una variedad de otros problemas emocionales”. Aunque el trabajo constante con un consejero puede ser útil, así como el estudio dedicado y una sólida red de apoyo, el poder de la asistencia a las reuniones semanales no tiene paralelo. El creador de los doce pasos, Bill Wilson, descubrió el poder de la espiritualidad y adaptó un programa de acción práctico para ayudar a las personas con muchos tipos de dolencias a buscar la recuperación de por vida (Alcohólicos Anónimos, 2006, p. 1).

Conclusión

Jeremías 33:6 (RVR60) dice “He aquí, yo le traeré salud y sanidad, y los sanaré y les revelaré abundancia de prosperidad y seguridad. Jeremías escribió con respecto a la nación de Israel y su salud, seguridad y sanidad. Hoy todos pueden recibir lo mismo de Dios a través de su don de Cristo Jesús. Filipenses 4:19 (NVI) dice: “Y mi Dios suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús”. Jesucristo brinda restauración incluso a aquellos con los problemas de seguridad personal y relacional más severos (Salmo 41:3). Hay muchas herramientas poderosas para la recuperación que incluyen el estudio personal, las disciplinas espirituales, el asesoramiento profesional y los grupos de apoyo de doce pasos. Una persona comprometida con un camino diario de sanación y cambio puede experimentar la sanación total a través del poder de Jesucristo 2006).