Alineación inicial de hoy
Ester 1: 1 – 2
Alineación inicial de hoy
1 Aconteció en los días de Asuero (este era Asuero que reinó sobre ciento veintisiete provincias, desde India a Etiopía), 2 en aquellos días cuando el rey Asuero se sentaba en el trono de su reino, que estaba en Susa la ciudadela,
Creo que nos será de provecho echar un vistazo primero a alguna información en relación con todo el libro de Ester antes de comenzar nuestro estudio versículo por versículo. Creo que pintará un cuadro esclarecedor de lo que estamos a punto de estudiar. Entonces, echemos un vistazo a la alineación inicial de hoy.
En primer lugar, no hay bases sólidas para identificar al autor del libro. Todo lo que podemos decir es que casi con seguridad era judío, que probablemente vivió en Persia, estaba familiarizado con las costumbres, los modales y las instituciones persas, y que tenía una firme creencia en el poder supremo de Dios.
Además, la falta total de mención de nuestro Padre Celestial Yahweh [YHWH] o Dios, de la Torá (la Ley), o de elementos específicos del culto judío, apuntan a alguien deseoso de reconciliar el imperio persa con el pueblo judío, como buenos miembros sólidos del imperio. Habría sido extraordinario que se aplicara lo anterior en una fecha posterior. Fue cuando los judíos estaban siendo más activamente perseguidos que respondieron con un firme llamado a YHWH y la Torá, y no habría razón para no mencionar ninguno de los dos en esos momentos, incluso por parte de alguien que busca ser conciliador con sus amos supremos. . Pero al tratar de contrarrestar la acusación de que observaron sus propias leyes y se negaron a observar las leyes del rey (3.8), es perfectamente comprensible. Por lo tanto, fecharíamos el libro en la segunda mitad del siglo V a. C.
El libro trata la cuestión del tratamiento propuesto para los judíos en el imperio de Persia durante el reinado de ‘Asuero’ ;, cuando un poderoso cortesano de nombre Amán, enojado por no recibir de los judíos la extrema reverencia que exigía, determinó aniquilarlos, buscando usar su influencia para tal fin. Indica cómo fueron notablemente librados de lo que para ellos era un tiempo de grave emergencia nacional. Fue una crisis que excedió incluso su esclavitud en Egipto, pues amenazaba con una aniquilación casi total, algo que la propia Ester destaca en el capítulo 7, versículo 4. Sin embargo, la intervención de Dios se deja inferir de la historia esbozada, ya que, bastante inusualmente, el nombre o título de Dios no se menciona específicamente en ninguna parte del libro. Por otro lado, queda bastante claro que Mardoqueo estaba absolutamente seguro de algún tipo de intervención. Considere, por ejemplo, estas pepitas de oro de información:
• 1). Que Mardoqueo habló de Ester como ‘viniendo al reino para una hora como esta’ (4.14). Él vio claramente en su incorporación al harén, y la selección por parte del rey, el claro propósito de Dios, aunque se habló de él de una manera indirecta que se volvería común más tarde cuando el uso constante del Nombre de Dios estaba mal visto.
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• 2). Que aunque Ester fue desobediente estaba seguro de que ‘ensanchamiento y liberación surgirán para los judíos de otro lugar’ (4.14). Esto sólo podía indicar su certeza de la mano de Dios que gobierna por encima de todo. Es otro ejemplo de uso indirecto.
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• 3). Que Ester llamó a los judíos a participar en un ayuno de tres días por la situación, lo que claramente consideró que ayudaría a su causa, y que todo lector vería como acompañado de oración (4.16).
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• 4). Que la respuesta tanto de Mardoqueo como de sus compañeros judíos fue ayunar y ‘clamar’, llorar y gemir, vestirse de cilicio y ceniza, claramente con el objetivo de mover a su Dios a la acción (4.1-3; 9.31).
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• 5). Que cuando el pueblo se enteró de su liberación, ‘tuvo luz, alegría, gozo y honra’, todas palabras asociadas en otros lugares con la adoración. La luz que venía sobre Su pueblo era una señal de la actividad de Dios, como lo señala el profeta Isaías en el capítulo 9, versículo 2 de su libro. Por lo tanto, esto solo podría indicar una actitud de adoración.
Estos actos solo podrían indicar súplica y celebración religiosa, mientras que el ayuno difícilmente se hubiera esperado que prevaleciera si no estuviera dirigido a Dios. Esther consideró especialmente claramente que ayudaría a su causa. Además, el hecho mismo de que el lector supiera que el libro trataba de los judíos como pueblo significaba que se esperaría que se hicieran ciertas suposiciones, ya que los judíos indudablemente se veían a sí mismos como el pueblo de Dios, y todo lo que les sucedió como relacionado con Dios. El Libro fue aceptado en el canon precisamente porque los judíos vieron lo que sucedió como una indicación de la actividad directa de su Dios, y vieron que el Libro retrataba ese hecho.
Curiosamente, muchos judíos antiguos vieron el nombre divino incluido en las consonantes iniciales de cuatro palabras en 5.4 pronunciadas por Esther, que son Yabo’ Hamelec Wehemen Hayom (YHWH) es decir, ‘venga hoy el rey, y Amán’. Muchos vieron esto como una indicación secreta a los judíos de que YHWH también estaría presente (Ester, por supuesto, habría hablado en persa, por lo que este arreglo era del autor). Las palabras son especialmente significativas porque, además de la habitual cortesía inicial, son las primeras palabras que Ester dirige al acercarse al rey. Tales dispositivos eran conocidos entre los primeros escribas. Ciertamente encajaría con la incuestionablemente inusual, pero indudablemente deliberada, falta de mención de Dios o de adoración.
Que la omisión del Nombre y Título de Dios fue deliberada difícilmente puede dudarse en vista de el constante desvío del autor de los asuntos religiosos y la no mención de la Torá. Y junto con esto está la omisión de cualquier referencia a la alabanza y la adoración (aunque tener "luz y alegría y gozo y honor" ciertamente se acerca a eso), excepto de una manera general no específica para los judíos (por ejemplo, en el énfasis en el ayuno). Sin embargo, si el libro tenía en parte un propósito apologético en una situación en la que había un fuerte sentimiento contra los judíos y sus distinciones en algunos sectores, el autor bien puede haber sido reacio a enfatizar las características únicas del judaísmo. Bien pudo haber querido que los persas y otros reconocieran que los judíos no eran tan diferentes después de todo, y que podían ser vistos como una parte integral del imperio. Así, junto con una advertencia en contra de interferir con los judíos, iba el mensaje igualmente importante de que, después de todo, los judíos no eran tan diferentes. Amán declaró acerca de los judíos que ‘sus leyes son diferentes de las de todos los pueblos, ni guardan las leyes del rey’. Si el escritor quisiera subrayar el hecho de que esto no era cierto, podemos entender por qué restó importancia a las diferencias entre los judíos y otros pueblos del imperio, y no llamó la atención abiertamente sobre la singularidad del Dios de Israel. en lugar de dejar que los hechos hablen. Cualquier mención abierta de YHWH podría haber enfatizado esas diferencias, cualquier mención abierta de ‘Dios’ podría haber causado confusión con las deidades persas. Por lo tanto, puede haber creído mejor guardar silencio. Al final, esta parece ser la única explicación que encaja con todos los hechos.
Pero no debemos dejarnos engañar. La influencia de los dioses en la vida cotidiana era un axioma del mundo antiguo. Vieron toda su vida como afectada por las decisiones de los dioses. Así, la batalla entre Mardoqueo el judío y Amán el gentil también habría sido vista por los judíos, y por otros, como una batalla entre el Dios de los judíos y otros dioses, entre la libre actividad de Dios y el poder del destino como lo indica el lanzamiento de la suerte que representaba la voluntad de los dioses. El único factor inusual aquí, en lo que respecta a la literatura judía, es ¿por qué esto no se hizo claramente evidente?
Una buena pregunta que debe hacerse entonces es: ¿Por qué el escritor debería haber adoptado el enfoque que él ¿hizo? Ya he sugerido cuál es posiblemente la razón principal, pero ahora se sugieren varias posibilidades adicionales, cada una de las cuales, además de lo dicho anteriormente, podría haber afectado la posición del autor:
• 1). Que el autor tenía tal reverencia por el Nombre de Dios que prefería evitar su uso. Por ejemplo, notamos las palabras de Eclesiastés 5.2, ‘Dios está en el cielo y vosotros en la tierra, por tanto, sean pocas vuestras palabras’. De esta escritura debemos considerar que el escritor puede no haber querido que el Nombre Sagrado fuera publicado entre los persas. Y de manera similar, es posible que no haya querido exponer la verdadera adoración de los judíos a sus vecinos paganos. Además, él pudo haber sentido que conectar directamente el Nombre de Dios con eventos vergonzosos (una judía que ingresa a un harén sin revelar su nacionalidad, donde, en consecuencia, nunca podría estar ritualmente «limpia» o participar en la adoración verdadera) habría mancillado el Nombre de Dios, y habría dado a los gentiles una impresión falsa. De hecho, es significativo a este respecto que la fiesta de Purim, que resultó de lo que se describe en el Libro de Ester, fuera originalmente una fiesta principalmente secular.
Además, los judíos se esforzaban por usando variaciones en lugar de usar directamente el Nombre de Dios. De nuestro estudio de la Biblia vemos cómo los judíos en nuestro Señor Jesús’ día, e incluso nuestro Maestro, el Señor Jesucristo mismo, usaría ciertas palabras como sustituto del nombre o título de ‘Dios’. Considere, por ejemplo, el uso que hace Mateo de ‘el reino de los cielos’ donde Marcos y Lucas usan ‘el Reino de Dios’. Considere también la pregunta del Sumo Sacerdote a Adoni Jesús, ‘¿eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?’ (Marcos 14.61), y la respuesta de nuestro Santo Señor Jesús ‘veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder’ (Marcos 14.62). Tal delicadeza bien pudo haber contribuido al fenómeno que se ve aquí, y haber sido llevada al extremo debido a la situación. Por otra parte, en ningún otro caso tenemos constancia de que esto se sintiera hasta el punto de que la falta de mención del Nombre de Dios fuera absoluta, aunque casi con seguridad habría sido el caso de algunos individuos (y el escritor era un individuo), y probablemente lo fue más por algunos en la dispersión, viviendo entre los gentiles.
• 2). Que el autor quería dejar en claro que, si bien Dios había intervenido a favor de Su pueblo ‘en todo el mundo’, el trasfondo de la historia era tal que no debía verse como una situación que se encontrara con Dios’ aprobación de ;s. Este era un pueblo que no debería haber estado donde estaba. Dios había llamado a Su pueblo a regresar a la Tierra, y Ciro les había dado permiso para regresar. Por tanto, los que no lo habían hecho eran, en general, culpables de desobediencia al pacto. Además, fueron mucho más laxos en su tratamiento del pacto. En esta misma historia, estos no retornados se revelan como no demasiado escrupulosos en su observancia de ese pacto. Por ejemplo, Mardoqueo fomenta la introducción de su pariente judía en el harén de un rey persa (2.8), donde sabe que ella no podrá seguir las leyes dietéticas judías y, de hecho, no podrá participar en el culto judío, y a pesar de ello la incita a ocultar su identidad judía (2,10). Por lo tanto, el autor puede haber tenido la intención de indicar que, si bien los judíos en Persia podían beneficiarse de Su misericordia aunque estaban fuera de la tierra, no podían beneficiarse de Su Nombre o de la adoración verdadera porque no lo habían buscado con todo su corazón. . Mardoqueo no quería que el Nombre de Dios se asociara con Ester, ¿por qué entonces el Nombre de Dios debería asociarse con él? Debemos reconocer que en esta época hubo un sentido muy real en el que Esdras/Nehemías vio un ‘nuevo Israel’ como establecido en la tierra, y la verdadera adoración de Dios como establecida allí, desde el tiempo del regreso. Por lo tanto, es posible que el escritor haya tenido la intención de indicar que la adoración fuera de la tierra, y especialmente por parte de un pueblo comprometido, no debía verse como una verdadera adoración del pacto, que mereciera la protección del pacto. Estaban en las afueras de los caminos de Dios. La atención principal de Dios se concentró en Su pueblo reunido ‘en la tierra’. Sin embargo, se hace evidente que todavía no le falló a su pueblo, aunque no actuara abiertamente.
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• 3). Que el autor temía que si usaba el Nombre o Título de Dios, o vocabulario religioso, fácilmente podría ser malinterpretado por los contemporáneos en Persia como una referencia a los dioses persas y su adoración, o incluso ser utilizado por ellos para ese propósito a fin de demostrar cómo los dioses de Persia habían protegido a los judíos. Al no usar el título de Dios, evitó una posible alineación con, por ejemplo, Ahura Mazda, el ‘Dios del cielo’ persa. Cabe señalar que en una época profundamente religiosa también evitó la referencia a la religión de Persia oa los dioses persas, dejándolos de nuevo a inferir. Estaba claramente esperando que sus lectores ‘lean en’ lo que hay detrás de los hechos que trata. Los dioses de Persia se ven claramente vencidos, ya que Amán, con su obediencia supersticiosa a los dioses, es ejecutado, mientras que Mardoqueo el judío triunfa.
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&# 8226; 4). Que el autor deseaba revelar cómo Dios obraba de manera invisible para realizar Sus propósitos. Se considera que Sus propósitos para Su pueblo continúan funcionando sin que Él siquiera sea incluido en la ecuación, mientras modela silenciosamente la historia de acuerdo con Su voluntad. Él trae a casa que incluso los judíos en Persia no están fuera de su alcance. Pero tampoco están en el centro de Su voluntad y adoración. De hecho, algunas de las ‘coincidencias’ representados son bastante notables, y sugerirían a la gente en ese momento la mano de Dios. Los judíos difícilmente podrían haber dejado de ver en ellos que Dios estaba obrando. Algunos, por supuesto, critican las coincidencias, sugiriendo que indican una obra de ficción, pero la vida está, de hecho, llena de tales coincidencias, muchas más notables que la ficción, por lo que ese argumento realmente no se sostiene. Y como alguien dijo una vez, ‘cuando rezo las coincidencias comienzan a suceder, y cuando dejo de rezar las coincidencias cesan’.
Ejemplos de tales coincidencias son:
1). Que la reina Vasti insultó a su esposo el rey con la consecuencia de que la bella judía Ester la reemplazó en la confianza del rey en el momento justo (4.14), permitiéndole así actuar como lo hizo.
2). Que Ester, una judía bellísima, pero también leal, verdadera y modesta, estuvo en el lugar correcto en el momento correcto.
3). Que el rey, como consecuencia de no poder dormir (6.1), se enteró del acto patriótico de Mardoqueo la misma noche antes de que Amán esperaba ejecutarlo.
4). Que Amán, habiendo anticipado honores para sí mismo, tuvo que conferir esos honores a Mardoqueo, y habiendo construido una horca para Mardoqueo, descubrió que él mismo estaba colgado en ella.
Cada uno o todos estos factores bien pueden haber influyó en la mente del escritor mientras consideraba cómo retratar lo que sabía. Y bien pudo haber querido indicar que Dios continuó la protección de su pueblo incluso cuando parecía no estar presente, e incluso cuando no lo adoraron como debían.
El libro de Ester describe lo que ocurrió durante el reinado de ‘Asuero’ . La Septuaginta llama a este tipo ‘Artajerjes’ o ‘Jerjes’. Reinó del 485 al 465 a. C.
Una pregunta interesante surge del hecho de que uno de los primeros escritores históricos, Heroduto, se refiere a Xerxes’ esposa como Amestris, la hija de un general persa, una esposa que lo acompañó en su expedición contra los griegos en el tercer año de su reinado. Pero debe notarse que él en ninguna parte la llama ‘la Reina de Persia’, o dice que ella fue su única esposa. Y, por supuesto, Jerjes tenía un harén. Habría tenido muchas esposas. Además, si Vasti fuera depuesta como ‘Reina’ antes de su expedición, (que ya no disfrutaba de su ‘bienes reales’ – 1.19), Jerjes necesariamente llevaría consigo en esa expedición a otra esposa, y esa no podría haber sido Ester ya que aún no la había conocido. Pero es posible que no haya hecho necesariamente a esa esposa ‘Reina’. La verdad es que simplemente no sabemos lo suficiente acerca de Amestris, o incluso de Vashti, como para que sea una dificultad en un sentido o en el otro. Ciertamente Jerjes’ el padre Darío había establecido que la reina debía descender de una de las familias de los siete principales nobles de Persia. Pero Jerjes’ madre no era de una de esas familias (ella era la hija de Ciro) y, sin embargo, era claramente la reina madre, por lo que es evidente que Darío no siguió su propia estipulación. ¿Por qué, entonces, Jerjes?
Otra cuestión que genera críticas es si un rey persa habría estado dispuesto a hacer un decreto como el de la aniquilación de los judíos. Pero sabemos por la historia cómo tales reyes a menudo estaban dispuestos a ser persuadidos por los favoritos reales para hacer todo tipo de cosas, y sabemos cuán caprichoso era el rey Jerjes. Si Haman hubiera trabajado en él para convencerlo de lo peligrosos que eran los judíos, enfatizando su falta de voluntad para comprometerse con la religión del estado y sus formas separatistas (3.8), y enfatizando que siempre fueron propensos a la rebelión, Jerjes bien podría haber sido persuadido. Y especialmente porque ya había recibido informes de su rebeldía en otros lugares (ver Esdras 4.6). Después de todo, fue él quien en sus primeros días destruyó a la rebelde Babilonia y desfiguró sus dioses, algo que sus padres no habían querido hacer, y en ese momento no se desconocía la intención de aniquilar a personas, como los magos bajo Darío. Además, los reyes persas que siguieron a Ciro el Grande no vieron ningún problema con la deportación de pueblos en la línea seguida anteriormente por los asirios y los babilonios. Así que, aparte de Ciro, no eran tan humanos como a menudo se los retrata.
El propósito principal del libro radica precisamente en el énfasis continuo en él de lo que podríamos llamar la mano de la Providencia, algo que surge tan fuertemente en el libro. El autor claramente quiere resaltar cómo el Dios invisible de los judíos, el Invisible, sin llegar a ser prominente, dirige la historia de acuerdo con Su voluntad, incluso para los que no lo merecen, porque Él tiene Su mano sobre ellos. Este nos parecería el mensaje que el autor estaba tratando de hacer llegar a sus contemporáneos en Persia a pesar de su bajo estado religioso y sus intereses seculares. Y central a esto es el hecho de que la suerte sagrada fue lanzada contra el pueblo de Dios solo para que su efectividad fuera anulada. Por lo tanto, quería que ellos y nosotros supiéramos que, como lo reveló su historia, la ‘Providencia’ estaba velando por los asuntos del pueblo de Dios, incluso cuando no habían regresado a la tierra que Él les había dado. Él no los había abandonado por completo. Pero una lección secundaria importante es que para que la Providencia tenga éxito, quienes están en condiciones de hacerlo deben estar dispuestos a actuar con el espíritu de ‘si perezco, perezco’ (4.16), mientras que, en contraste, el pueblo de Dios nunca debe humillarse ante la arrogancia arrogante del mundo, cualquiera que sea el costo (3.2). Con respecto a este último, debemos señalar que, independientemente de lo que podamos sentir acerca de la actitud de Mardoqueo hacia Amán, el autor claramente no muestra desaprobación de ella.
Parece que si este libro se abrió camino en las manos de Asuero entonces podemos ver por qué el escritor enumeró todos los halagos del rey como gobernante de un gran imperio. Se le representa en 1.1-8 (y en 10.1-2) en toda su grandeza, pero luego se revela como incapaz de ganarse el respeto de su Reina (1.12), y mostrando tal favoritismo que no cumple con sus deberes básicos. como rey persa (aquellos deberes revelados en 1:13-15), abdicando de sus responsabilidades y otorgando una influencia indebida a un hombre sin preguntar (capítulo 3). Incluso se considera que su remedio de la situación es el resultado de la influencia de su nueva reina (capítulo 7). Se le representa como un monarca débil y fácilmente persuadible. La imagen es algo aliviada por las palabras en 10.1-2 declarando nuevamente su grandeza. Nadie podría acusar al escritor de deslealtad exterior. Pero, sin embargo, ha superado su punto. El gran rey tenía pies de barro.
En contraste, el libro da la impresión de una mano fuerte que domina y que tiene el control total y se interpone para remediar los errores de Asuero. Es esta mano la que hace que la Reina Vasti, con su propio interés, caiga y sea reemplazada por una Reina noble cuya preocupación es por su pueblo como pueblo de Dios, para que esté en el lugar correcto en el momento correcto. , con gran influencia sobre el rey. Es esta mano la que habilita a Mardoqueo para realizar un servicio al rey, pero impide que sea recompensado hasta que llega el momento oportuno en que se produce como resultado de una ‘azar’ suceso que combina el desvelo del rey con la lectura del relato del servicio de Mardoqueo. Y es esta mano, reflejada en la buena voluntad del rey hacia Ester, lo que hace que Ester prevalezca sobre Amán, hace que Mardoqueo prospere políticamente y finalmente permite que los judíos se protejan contra sus enemigos. Aquí hay Uno, invisible pero real, que tiene el control total, que está del lado de los judíos y cuyos nombramientos son exitosos.
Otra presentación importante es la del conflicto entre ‘Mardoqueo el judío, como representante del pueblo de Dios, se reveló como reacio a ofrecer una reverencia desenfrenada a nadie más que a Dios (ante Quien, sin embargo, se viste de cilicio), y Amán, como representante de lo peor del imperio persa, reclamando total lealtad, e incluso honores semidivinos, para sí mismo y, sin embargo, controlado por su sumisión servil a la voluntad de los dioses como lo revela la suerte sagrada. Por un lado, tenemos a Mardoqueo, que se niega a ofrecer reverencias ilimitadas, casi idólatras, a un hombre que hace afirmaciones tan elevadas sobre sí mismo que superan la norma, y, por el otro, tenemos a Amán, que exige una lealtad total, casi idólatra, hacia sí mismo. , por encima de lo que era la norma para los funcionarios de alto nivel, y no tolerará oposición. Es Mardoqueo quien sale del conflicto erguido y triunfante.
Otro punto importante subyace en la narración y es el triunfo de Dios sobre el Destino. En 3.7, en el momento del año nuevo cuando se hicieron tales cosas, los sabios de Persia, bajo la supervisión de Amán, ‘echó pur’ (es decir, el lote sagrado) para determinar el momento de los acontecimientos durante el próximo año. Fue este sorteo sagrado el que determinó la fecha elegida para la destrucción de los judíos, retrasando su ocurrencia por once meses, y sin embargo subrayando su certeza. Fue visto como determinado por la voluntad de los dioses. Lo que siguió, es decir, el decreto contra los judíos, se basó en esa certeza. Pero la narración continúa indicando que lo que estaba determinado por ‘pur’, la suerte sagrada, fracasó y, en consecuencia, la fiesta de Purim, llamada así por ‘pur’ (9,26), se estableció celebrando la victoria de Dios y la superación de la sagrada suerte. ‘Puro’ había sido reemplazado por ‘Purim’. Si bien es cierto que no se menciona el nombre de Dios y que la fiesta no tenía un propósito específicamente religioso, cualquier celebración de ese tipo en esos días, especialmente entre los judíos, tendría como núcleo el culto religioso, y especialmente en este caso. como si estuviera celebrando la liberación. De hecho, esto queda claro por el hecho de que se ordenó la observancia de la fiesta (9.20-21), y fue un tiempo de ‘fiesta y alegría, y de enviar porciones unos a otros, y ofrendas a los pobres’ ; (9.19, 22), todo lo relacionado con la observancia de la Ley.
Hace poco tiempo se estrenó una película que se llamaba ‘Una noche con el rey.’ Si alguna vez has visto esta película, trata de sacarla de tu mente porque no refleja con precisión el libro de Ester.
El rey reinante de Persia [Asuero] en el momento en que ocurren los incidentes en el libro. tuvo lugar fue en realidad Jerjes I [Su verdadero nombre]. Era un monarca cruel y vicioso, capaz de actos extremos. Cuando una tormenta le impidió cruzar el Helesponto, ordenó azotar y encadenar al Helesponto y matar a los constructores del puente. Además, después de que su ejército había sido agasajado hospitalariamente en su marcha sobre Grecia por Pythius el rico Lydian, quien también se ofreció a contribuir con una enorme suma para sufragar los gastos de la guerra, se enfureció por la solicitud de Pythius, que el mayor de sus cinco hijos que estaban en Jerjes’ ejército podría ser liberado, para ser el consuelo de sus últimos años. Como consecuencia, Jerjes ordenó que este hijo fuera cortado en dos partes, y que las partes se colocaran de modo que su ejército pasara entre ellas. Más tarde asesinaría a su propio hermano y a la esposa de su hermano en circunstancias muy desagradables.
Cuando llegó al trono, sus primeras tareas fueron completar la construcción del palacio en Susa iniciado por Darius su padre, y traer de vuelta a un Egipto rebelde a la subyugación. La subyugación de Egipto se completó en el segundo año de su reinado, y al lograrlo, dirigió su atención hacia Grecia, para promover las ambiciones de su difunto padre y para acabar con lo que él consideraba un insulto. hacia su padre como consecuencia de la derrota en Marathon, y con el fin de expandir su imperio aún más. Esto conduciría a una campaña de cuatro años contra Grecia que, después de los primeros éxitos, incluida la toma de Atenas, resultó en la aniquilación de la flota persa (afectando así sus líneas de suministro) y la retirada de Jerjes, dejando a su general Mardonio para hacer frente a la humillantes derrotas finales.
El capítulo inicial de Ester habla de eventos que tuvieron lugar en este momento, es decir, en el tercer año de su reinado (1.3), y aparentemente por lo tanto se refiere a lo que sucedió antes de que los griegos expedición, una reunión de los nobles y oficiales del rey. De hecho, la reunión de los nobles y los oficiales del rey (mencionada por Heródoto) bien pudo haber sido con esa campaña en mente. Fue esta expedición la que explica la diferencia de años entre el derrocamiento de Vasti, en el tercer año de su reinado (1,3), y el ascenso de Ester en el séptimo año de su reinado (2,16). Mientras estaba en la expedición, se satisfizo con los atractivos de una esposa mayor, y posiblemente su primera, Amestris, hija de un general persa, que tenía dos hijos adultos activos en la campaña. Aprendemos esto de Herodoto. Como la mayoría de los reyes de aquellos días, Jerjes habría tenido varias esposas. Pero Amestris nunca fue llamada ‘la reina de Persia’ por Herodoto.
El propósito principal de los versículos 1-9 es resaltar la magnificencia y la riqueza del rey Asuero. En ellos se nos habla de la vasta extensión de su imperio (versículo 2), la magnificencia de su hospitalidad (versículos 3, 7-10), la gran extensión de su poder militar y riqueza (versículo 4), y el esplendor de su palacio (versículo 6). Por lo tanto, se le representa como un gran rey. Y, sin embargo, el autor continuará demostrando que incluso este gran rey fracasó en su reinado y tuvo que someterse al Dios invisible y beneficiar a Su pueblo.
1.1 ‘Ahora bien, sucedió en el días de Asuero (este es Asuero que reinó desde la India hasta Cush (aproximadamente el norte de Sudán), sobre ciento veinte provincias),’
La declaración de apertura ‘Ahora se produjo.’ es una introducción típica a un libro bíblico. Indica una conexión con lo que ha sucedido antes, y sugiere que el autor vio su obra como histórica y estrechamente asociada con la historia pasada de Israel.
‘En los días de Asuero .’ El origen del nombre Ahasuerus es casi con certeza el persa khshayarsha, y la representación hebrea es muy similar a la de la inscripción de Behistan que da la versión babilónica del nombre Jerjes. La Septuaginta lo interpretó erróneamente como Artajerjes (o vio a Jerjes como Artajerjes), y es digno de mención con respecto a esto que en Esdras 4.6-7 Asuero se diferencia específicamente de Artajerjes. Esto señalaría a Asuero como Jerjes I, quien precedió a Artajerjes I. Jerjes I reinó 485-465 a.C.
En pocas palabras podemos ver la gran extensión de su reino – ‘Reinó desde India incluso a Cus (el norte de Sudán).’ ‘India’ cubre un área incluida en lo que conocemos como Pakistán. Consiste en la parte del valle del Indo y las llanuras al este de las montañas afganas que Darío I incorporó al imperio persa. Cus estaba al sur de Egipto y cubría principalmente la región del norte de Sudán y posiblemente partes de Etiopía.
Bajo Darío I el imperio se dividió en veinte satrapías, cada una de las cuales se subdividió en varias provincias. El número de satrapías variaba constantemente. Aquí se brinda la información de que existían en ese momento 127 provincias, siendo así un promedio de 6 provincias por satrapía. Esto implicaba una gran carga administrativa.
1.2 ‘Que en aquellos días, estando sentado el rey Asuero en el trono de su reino, que estaba en Susa el palacio,’</p
En este momento, Jerjes reinaba desde Susa (Shushan), lo que sabemos por fuentes externas que ha sido el caso. Y sería desde allí desde donde planeó su operación contra los griegos. Iba a ser una gran empresa. Por lo tanto, podemos entender por qué, después de su planificación inicial que llevó años, reuniría allí a sus nobles y principales oficiales que tendrían la responsabilidad de planificar y organizar todo el asunto. Y necesariamente tales personas tenían que ser agasajadas de forma real.
Susa era residencia de invierno de los reyes de Persia y anteriormente había sido la capital del reino de Elam. Era el nombre tanto de la ciudad capital como de la fortaleza real que ocupaba una parte separada de la ciudad. Fue allí donde Nehemías se acercaría más tarde a Jerjes’ hijo, Artajerjes, sobre la reconstrucción de Jerusalén (Nehemías 1.1). Ecbatana (200 millas al norte de Susa) era su residencia de verano y, según Heródoto, era una ciudad de Medan. Fue allí donde Darío descubrió el decreto de Ciro (Esdras 6.2). Sin embargo, Persépolis (‘ciudad persa’ – 300 millas al sureste) fue la residencia principal de Jerjes y la capital ceremonial del imperio.
Entonces, ahora que hemos echado un vistazo a los antecedentes del libro de Ester y visto la alineación inicial, juguemos a la pelota, o mejor dicho, comencemos nuestro estudio del libro de Ester