Andar como es digno de la vocación

Efesios 4:1-6 [4:1] Yo, pues, prisionero del Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que habéis sido llamados, [ 2] con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos unos a otros en amor, [3] deseosos de conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. [4]Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados a una sola esperanza que pertenece a vuestra vocación, [5]un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, [6]un solo Dios y Padre de todos, quien está sobre todos y por todos y en todos. (ESV).

Si ha habido una acción controvertida que los departamentos de salud han comentado durante este tiempo de COVID ha sido la instrucción sobre el uso de mascarillas. Además de las áreas obvias de hogares de ancianos y hospitales, el debate se ha desatado sobre el uso en público. No solo ha habido instrucciones específicas para que las iglesias indiquen a los asistentes que usen una máscara, especialmente si cantan, teológicamente podemos señalar pasajes como Romanos 14, que hablan de restringir voluntariamente nuestra libertad usando una máscara para mostrar bondad a otros que no siento la misma libertad. La propia región de Durham ha instituido un nuevo código de conducta para cualquier persona en un establecimiento comercial, que debe llevar mascarilla.

En cierto modo, este tipo de instrucciones no son nuevas. Clubes sociales, equipos deportivos, empresas y la propia Iglesia, cuentan con códigos de conducta para regular el comportamiento. La idea es tener un estándar particular de expectativa que coincida con el mensaje público de la organización. Desafortunadamente para la Iglesia visible en general, demasiados cristianos se alegran de tener la seguridad espiritual, las bendiciones y las promesas del evangelio, pero tienen muy poco sentido de la responsabilidad de ajustarse a las normas bíblicas y obedecer sus mandamientos.

Como así, en los primeros tres capítulos de Efesios Pablo ha establecido la posición del creyente con todas las bendiciones, honores y privilegios de ser un hijo de Dios. En los siguientes tres capítulos da las consiguientes obligaciones y requisitos de ser Su hijo, para vivir la salvación de acuerdo con la voluntad del Padre y para Su gloria. Los primeros tres capítulos exponen la verdad acerca de la identidad del creyente en Cristo, y los últimos tres piden una respuesta práctica. Los capítulos 1–3 proporcionan la base teológica para la unidad de los cristianos, luego los capítulos 4–6 contienen las instrucciones prácticas para su mantenimiento. Se ha establecido la unidad (el indicativo); ahora se convierte en el deber de los creyentes fortalecer y mantener la unidad en su comunión (el imperativo). (Patzia, AG (2011). Efesios, Colosenses, Filemón (p. 228). Grand Rapids, MI: Baker Books.)

En Efesios 4:1–6, Pablo apela a los creyentes a andar como es digno de su alta posición en Jesucristo. Al describir ese caminar, analiza su 1) Llamado (Efesios 4:1), 2) Características (Efesios 4:2-3) y su 3) Causa (Efesios 4:4-6).

Para que los creyentes caminemos como es digno de nuestro llamado, primero debemos entender:

1) El llamado al caminar digno (Efesios 4:1)

Efesios 4:1 [4 :1] Yo, pues, preso por el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación a que habéis sido llamados, (RVR60)

Como en otras cartas paulinas, la doctrina expuesta en la parte anterior debe elaborarse de acuerdo con la orientación práctica dada en la parte posterior, la transición de una a la otra está marcada por el adverbio «por lo tanto». (cf. Rom 12, 1; 1 Cor 4, 16; Col 3, 5)”. Como miembros de la nueva humanidad, a los lectores ya se les ha recordado la finalidad a la que Dios los ha llamado: la esperanza de su llamado (Efesios 1:18) requiere vidas que estén de acuerdo con su elevado destino (Bruce, FF (1984). The Epistles to the Colossians, to Filemon, and the Ephesians (p. 333). Grand Rapids, MI : Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)

Pero, antes de dar su apelación, Pablo una vez más se refiere a sí mismo como un prisionero del Señor (ver 3:1). Al mencionar su encarcelamiento, recuerda amablemente a sus lectores que sabe que el andar cristiano digno puede ser costoso y que él mismo ha pagado un costo considerable debido a su obediencia al Señor. Las cadenas de su encarcelamiento limitaban su movimiento corporal, pero su vida estaba verdaderamente controlada por el hecho de que era ‘del Señor’. (Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducción y comentario (Vol. 10, p. 114). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

Con mucho, la presentación predominante del cristianismo en Occidente círculos de evangelismo, libros y otras fuentes de medios es para beneficio inmediato del cristianismo. Se presenta como la solución a su matrimonio, lidiando con sus hijos, su trabajo, salud, riqueza, estado mental y así sucesivamente. El cristianismo puede arreglar todas las cosas que acabo de mencionar, pero lo que debe entenderse es que todas esas cosas son secundarias a la gloria de Dios. Es el colmo de la ironía presentar al cristianismo como la solución inmediata a estos problemas, pues en su nombre el cristianismo lleva el nombre de Cristo, quien fue incomprendido y perseguido.

Pablo no se disculpaba por rogar a la gente. hacer lo que sabía que era correcto. Para él instar/suplicar (Parakaleoµ ) a sus oyentes/lectores es que ellos llamen al lado de uno, con la idea de querer ayudar o ser ayudados. Connota sentimiento intenso, fuerte deseo. En este contexto no es simplemente una petición sino una súplica, una súplica o una súplica. Pablo no estaba dando sugerencias a los efesios sino normas divinas, normas sin las cuales ellos no podrían vivir de una manera que correspondiera apropiadamente a su ser hijos de Dios. Pablo nunca exhortó sobre la base de “tómalo o déjalo”. No podía descansar hasta que todos los que estaban bajo su cuidado espiritual anduvieran de una manera digna de la vocación a la que (habían) sido llamados. El llamado misericordioso de Dios no solo les otorga grandes privilegios; también conlleva responsabilidades solemnes. Su elección y predestinación de ellos para adopción en su familia (1:4, 5), junto con la preparación de antemano de buenas obras para que anduvieran en ellas (2:10), no quita la responsabilidad de que obedezcan el mandato apostólico (O ‘Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians (p. 275). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.).

Caminar se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento para referirse a la vida cotidiana. conducta. Digno tiene el significado básico de equilibrar la balanza: lo que está en un lado de la balanza debe tener el mismo peso que lo que está en el otro lado. Por extensión, la palabra llegó a aplicarse a cualquier cosa que se esperaba que correspondiera a otra cosa. Una persona digna de su pago era aquella cuyo trabajo diario correspondía a su salario diario. El creyente que anda de una manera digna de la vocación a la que ha sido llamado es aquel cuyo diario vivir corresponde a su alta posición como hijo de Dios y coheredero con Jesucristo. Esta es una situación en la que la vida práctica coincide con su posición espiritual. Pablo insiste en que debe haber un equilibrio entre la profesión y la práctica. Por lo tanto, proporciona un criterio por el cual se pueden sopesar los posibles cursos de acción (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 55) . Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

Cada una de estas descripciones de la caminata digna no es natural. La mente y las inclinaciones humanas siempre apuntarán en la dirección opuesta. Es solo el Espíritu Santo cambiado y una mente renovada según las Escrituras que dirigirá las acciones por un camino digno.

Por favor, diríjase a Filipenses 3

El llamado al que ha sido llamado es la llamada soberana, salvadora y eficaz del Señor a la salvación (cf. Jn 6, 44, 65, 15, 16; Rom 8, 30; Ef 1, 4; 1 Tes 2, 12). Nuestro llamado (kleğsis) es un llamado supremo, un “llamamiento celestial” (Heb. 3:1), y “un llamado santo” (2 Tim. 1:9). La palabra griega para iglesia, ecclesia, se compone de un prefijo y una raíz. El prefijo es ek—fuera de. La raíz es el verbo coleo, llamar. La iglesia en el Nuevo Testamento está formada por aquellos que son llamados a salir del mundo, de las tinieblas, de la condenación, del paganismo, para convertirse en miembros del cuerpo de Cristo (Sproul, RC (1994). El Propósito de Dios: Efesios (p. 95). Escocia: Christian Focus Publications.).

El cristiano fiel y receptivo está decidido, como lo expresó el apóstol Pablo a los filipenses:

Filipenses 3:12 -21 [12] No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo para hacerlo mío, porque Cristo Jesús me ha hecho suyo. [13] Hermanos, no considero que lo haya hecho mío. Pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, [14] sigo adelante hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. [15] Así pensemos los que somos maduros, y si en algo pensáis otra cosa, eso también os lo revelará Dios. [16] Solamente mantengamos la verdad en lo que hemos alcanzado. [17] Hermanos, únanse a imitarme, y mantengan sus ojos en los que caminan conforme al ejemplo que ustedes tienen en nosotros. [18] Porque muchos, de los que os he hablado muchas veces y ahora os lo digo hasta con lágrimas, andan como enemigos de la cruz de Cristo. [19] Su fin es destrucción, su dios es su vientre, y se glorian en su vergüenza, con la mente puesta en las cosas terrenales. [20]Pero nuestra ciudadanía está en los cielos, y de allí esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo, [21]que transformará nuestro cuerpo humilde para que sea como su cuerpo glorioso, por el poder que le permite aun sujetar todas las cosas. a él mismo. (RVR60)

La vida de Pablo tiene un propósito, porque apunta constantemente hacia una meta celestial. El premio es la plenitud de bendiciones y recompensas en la era venidera, especialmente estar en perfecta comunión con Cristo para siempre (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2286). Wheaton, IL: Crossway Bibles.) .

Ilustración: Dignidad 776

Cal Ripken Jr. fue el Iron Man del béisbol. El 6 de septiembre de 1995 rompió el récord que ostentaba Lou Gehrig de 2.130 partidos consecutivos jugados. Eso sí, hubo días en los que esa racha consecutiva estuvo en peligro. En junio de 1993, Ripken se torció la rodilla y, cuando se despertó a la mañana siguiente, no pudo apoyar su peso sobre ella. Le dijo a su esposa, Kelly, que tal vez no pudiera jugar esa noche. Según Kelly, “Justo antes de que se fuera al parque de pelota, le dije: ‘Tal vez podrías jugar una entrada y luego salir’. Me espetó: ‘¡No! O juego todo el juego o no juego nada.’ Ripken jugó las nueve entradas completas esa noche. De hecho, ha jugado en el 99.2 por ciento de todos los juegos de los Orioles desde que comenzó la racha. En cualquier búsqueda elevada, enfrentamos la tentación de bajar nuestros estándares, de hacer lo suficiente para salir adelante. Cal Ripken Jr. se había comprometido a caminar como es digno del título Iron Man (Steve Wulf, “Iron Bird”, Time, 11 de septiembre de 1995, 68–74).

Para que los creyentes caminen como es digno de nuestro llamado, debemos entender:

2) Las características del caminar digno (Efesios 4:2-3)

Efesios 4:2-3 [2] con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos unos a otros en amor,[3] solícitos de conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. (ESV)

Aquí Pablo da cinco elementos esenciales para una vida cristiana fiel, cinco actitudes sobre las cuales se predica el andar dignamente en el llamado del Señor. Estas características, de las que la humildad es el fundamento, forman una progresión, el ejercicio genuino de uno conduce al ejercicio de los que le siguen. Humildad (Tapeinophrosuneµ) es una palabra compuesta que literalmente significa pensar o juzgar con humildad y, por lo tanto, tener humildad de mente. John Wesley observó que “ni los romanos ni los griegos tenían una palabra para humildad”. El mismo concepto era tan extraño y abominable para su forma de pensar que no tenían un término para describirlo. Aparentemente, este término griego fue acuñado por cristianos, probablemente por el mismo Pablo, para describir una cualidad para la cual no había otra palabra disponible. Para los orgullosos griegos y romanos, sus términos para innoble, cobarde y otras características similares eran suficientes para describir a la persona «antinatural» que no se consideraba a sí misma con orgullo y satisfacción propia. Cuando, durante los primeros siglos del cristianismo, los escritores paganos tomaron prestado el término tapeinophrosune, siempre lo usaron despectivamente, con frecuencia de los cristianos, porque para ellos la humildad era una debilidad lamentable. Pero la humildad es la virtud cristiana más fundamental. Ni siquiera podemos comenzar a agradar a Dios sin humildad, tal como nuestro Señor mismo no hubiera podido agradar a Su Padre si no hubiera voluntariamente: “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, y… se humilló a sí mismo haciéndose obediente a punto de muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:7-8). En palabras de una paráfrasis que se cita con frecuencia de las observaciones de CS Lewis en Mero cristianismo: “La humildad no es pensar menos en uno mismo; es pensar menos en ti mismo”. (Coekin, R. (2015). Ephesians for You. (C. Laferton, Ed.) (p. 114). The Good Book Company.)

La humildad es esencial para la unidad. El orgullo acecha detrás de toda discordia, mientras que el mayor secreto de la concordia es la humildad. No es difícil probar esto en la experiencia. Las personas que nos gustan de inmediato, instintivamente, y con las que nos resulta fácil llevarnos bien, son las personas que nos dan el respeto que consideramos que merecemos, mientras que las personas que nos disgustan de inmediato, instintivamente, son aquellas que nos tratan como basura. Sin embargo, si en lugar de maniobrar por el respeto de los demás (que es el orgullo) les damos nuestro respeto reconociendo su valor intrínseco dado por Dios (que es la humildad), estaremos promoviendo la armonía en la nueva sociedad de Dios (Stott, JRW ( 1979). La nueva sociedad de Dios: el mensaje de Efesios (págs. 148–149). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).

La humildad siempre produce la segunda cualidad: gentileza/mansedumbre. La mansedumbre (Praoteµs) se refiere a lo que es apacible y autocontrolado, lo opuesto a la venganza y la venganza. Jesús usó la forma adjetiva al dar la tercera bienaventuranza («Bienaventurados los mansos/mansos», Mateo 5:5) y para describir su propio carácter («Porque yo soy manso», Mateo 11:29). La mansedumbre es uno de los frutos del Espíritu (Gál. 5:23) y debe caracterizar a todo hijo de Dios (Col. 3:12; cf. Fil. 4:5). Esta mansedumbre no debe confundirse con la debilidad (como la consideraba el pensamiento grecorromano contemporáneo), sino que tiene que ver con la consideración por los demás y la voluntad de renunciar a los propios derechos (O’Brien, PT (1999). La carta a los Efesios (p. 278).Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.).

Se usaba de animales salvajes que estaban domesticados, especialmente de caballos que estaban domados y entrenados. Tal animal todavía tiene su fuerza y espíritu, pero su voluntad está bajo el control de su amo. El león domesticado sigue siendo poderoso, pero su poder está bajo el control de su entrenador. El caballo puede correr igual de rápido, pero corre sólo cuando y donde su amo le dice que corra.

Una tercera actitud que caracteriza el andar digno del cristiano es la paciencia, que es fruto de la humildad y la mansedumbre. Makrothurmia (paciencia) significa literalmente irascible y, a veces, se traduce como longanimidad. La persona paciente soporta las circunstancias negativas y nunca se rinde ante ellas. Abraham recibió la promesa de Dios pero tuvo que esperar muchos años para ver su cumplimiento. “Así”, nos dice el escritor de Hebreos, “habiendo esperado con paciencia, alcanzó la promesa” (Hebreos 6:15). Dios había prometido que los descendientes de Abraham serían una gran nación (Gén. 12:2) y, sin embargo, no le fue dado Isaac, el hijo de la promesa, hasta que Abraham cumplió casi cien años. “Sin embargo, en cuanto a la promesa de Dios, no vaciló con incredulidad, sino que se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios” (Rom. 4:20). La misma evidencia de fe se vio en Noé, Moisés (Hebreos 11:25–27), Jeremías (Jeremías 1:5–19), Isaías (Isaías 6:9–12) y el mismo Pablo (Hechos 21: 13). La paciencia es creer que el tiempo de Dios es bueno, sin importar cuál sea. “¡Oh Señor, dame paciencia y date prisa!” es la oración de la mayoría de nosotros. La paciencia no siempre llega rápido. La paciencia es una característica de las personas maduras. Cuando tenemos una expectativa adecuada, en realidad nos ayuda a ser pacientes. (Anders, M. (1999). Galatians-Colossians (Vol. 8, p. 149). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)

Paciencia significa mirar a la perspectiva de Dios en las situaciones y no alimentar nuestro orgullo humano y la impaciencia por la acción inmediata. Por mucho que nos hubiera gustado encontrar un nuevo edificio ahora, Dios tiene una razón para la demora. Quizás es para llevarnos a un lugar de unidad y cooperación que entrar en esta “tierra prometida” significará dejar atrás cualquier equipaje destructivo y unirnos en la fe.

El santo paciente acepta el plan de Dios para todo, sin cuestionar o quejarse No se queja cuando su llamado parece menos glamoroso que el de otra persona o cuando el Señor lo envía a un lugar que es peligroso o difícil.

Un cuarto elemento característico del caminar cristiano digno es tener/ paciencia unos con otros en amor. La directriz de ‘unos a otros’ deja en claro que Pablo está pensando principalmente en el comportamiento dentro de la comunidad y no en el que está dirigido a los que están fuera de ella. la resistencia, la resignación al sufrimiento o la disposición a tolerar lo que hacen los demás para evitar problemas, indica aquí la actitud más dinámica del amor (reaparece en el v. 16). Soportar a otro (literalmente, “sostenerlo”) es soportar (otros) defectos e idiosincrasias, sabiendo que tenemos los nuestros (Wood, AS (1981). Efesios. En FE Gaebelein (Ed.), The Comentario Bíblico del Expositor: Efesios hasta Filemón (Vol. 11, p. 55). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).

Como Dios tiene una gran paciencia con las faltas y debilidades de los creyentes, nosotros debe continuar tratando a los demás con la misma gracia. Los creyentes deben anteponer a otros por quienes Cristo murió (cf. Fil. 2:3; 4:5). Este don de sí mismo emula a Jesús (cf. 1 Juan 3:16). (Utley, RJ (1997). Paul Bound, the Gospel Unbound: Letters from Prison (Colosenses, Efesios y Filemón, luego Filipenses) (Vol. Volumen 8, p. 109). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

La paciencia mutua descrita aquí en Amor nunca es pasiva, sino siempre activa, buscando ver dónde se puede ayudar a los demás. Es la primera virtud en las relaciones (1 Cor 13) y la base de todo comportamiento (Rom 13:9, 10; Gal 5:14). A nadie le resulta fácil ver y admitir el punto de vista y las acciones de los demás; dentro de la comunidad, los cristianos no escapan a esto, pero tienen que lidiar regularmente con lo que consideran faltas de sus hermanos cristianos y para esto el amor es esencial. Pedro nos dice que: “el amor cubre multitud de pecados” (1 Pedro 4:8). Arroja una manta sobre los pecados de los demás, no para justificarlos o excusarlos, sino para evitar que los pecados se conozcan más de lo necesario. “El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todas las transgresiones” (Prov. 10:12). El amor tolerante toma el abuso de los demás mientras continúa amándolos. El amor tolerante solo podía ser ágapeµ amor, porque solo agapeµ amor… que sale incluso a los enemigos y ora por sus perseguidores (Mat. 5:43–44). Es por eso que la tolerancia/tolerancia de la que Pablo habla aquí solo podría expresarse en ágapeµ amor. (Best, E. (1998). Un comentario crítico y exegético sobre Efesios (p. 364). Edimburgo: T&T Clark International.)

El resultado final de la humildad, la amabilidad, la paciencia y la tolerancia es, como el versículo 3 describe estar ansiosos/diligentes para mantener/preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. El verbo griego para ‘ansioso’ (spoudazontes) significa que debemos ‘no escatimar esfuerzos’ y, siendo un participio presente, es un llamado a una actividad continua y diligente. … Esto busca no solo prisa y pasión, sino un esfuerzo completo de (todos nosotros mismos), involucrando voluntad, sentimiento, razón, fuerza física y actitud total. El modo imperativo del participio que se encuentra en el texto griego excluye la pasividad, el quietismo, una actitud de esperar y ver, o una diligencia atemperada por toda velocidad deliberada. ¡Tuya es la iniciativa! ¡Hazlo ahora! ¡Lo digo en serio! ¡Usted debe hacerlo! ¡Lo digo en serio! Tales son los matices del versículo 3.’ Algunas hermandades cristianas se ven empañadas por rivalidades entre individuos o grupos que se han dejado enconar durante años… Necesitamos estar ‘ansiosos’ por el amor, la unidad y la paz, y ser más activos en su búsqueda (Stott, JRW (1979) . La nueva sociedad de Dios: el mensaje de Efesios (págs. 153–154). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).

Es fácil pensar en nuestro crecimiento individual, a veces podemos preocuparnos por el crecimiento. en otros, se necesita un esfuerzo concentrado para enfocarnos en nuestro crecimiento juntos. Sin un esfuerzo concertado, nos deslizaremos continuamente hacia más y más individualismo. Dios nos ha unido como congregación para crecer juntos como congregación.

La preservación de la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz debe ser la preocupación diligente y constante de todo creyente. Pablo está hablando de la unidad interna y universal del Espíritu por la cual todo verdadero creyente está ligado a todos los demás verdaderos creyentes. Como aclara Pablo, esta es la unidad del Espíritu obrando en la vida de los creyentes. No viene del exterior sino del interior, y se manifiesta a través de las cualidades internas de humildad, mansedumbre, paciencia y amor tolerante. Nuestro llamado no es crear unidad espiritual sino más bien manifestar unidad espiritual por medio de unidad relacional. Pablo llama a la unidad en el tercer versículo y pasa los siguientes trece versículos elaborándolo (Anders, M. (1999). Galatians-Colossians (Vol. 8, p. 149). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.) .

Por favor vaya a Juan 17

La unidad espiritual no es y no puede ser creada por la iglesia. Ya está creado por el Espíritu Santo. “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu… Hay muchos miembros, pero un solo cuerpo” (1 Cor. 12:13). , 20; cf. Rom. 8:9).

Es esta misma unidad del Espíritu por la que Jesús oró con tanto fervor en el Cenáculo poco antes de su traición y arresto:

Juan 17:11-23 [11] Y ya no estoy en el mundo, pero ellos están en el mundo, y yo voy a vosotros. Padre santo, guárdalos en tu nombre, que me has dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. [12] Mientras estuve con ellos, los guardé en tu nombre, el que me diste. Yo los he guardado, y ninguno de ellos se ha perdido sino el hijo de perdición, para que se cumpliese la Escritura. [13] Mas ahora voy a vosotros, y hablo estas cosas en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos. [14]Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. [15]No te pido que los quites del mundo, sino que los guardes del maligno. [16] Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. [17] Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad.[18] Como tú me enviaste al mundo, así los he enviado yo al mundo. [19] Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. [20]“No pido solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, [21]para que todos sean uno, así como tú, Padre, en mí, y yo en ti. , para que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. [22] Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno, [23] yo en ellos y tú en mí, para que lleguen a ser perfectamente uno, para que el mundo sea sé que tú me enviaste y los amaste como me amaste a mí. (RVR60)

Los creyentes son entregados a Cristo por el Padre. La unidad que poseen es interna, asociativa y de una sola sustancia espiritual como la Deidad es una (v.11) Cristo los mantiene (v.12) separados del mundo por la verdad (v,17) están unidos en la fe por la palabra de Dios (v.20) y esta unidad daría testimonio de la misión de Cristo (v.21) y glorificaría al Padre (v.22)

La responsabilidad de la iglesia, a través de la vida de los creyentes individuales, es preservar la unidad andando fielmente de una manera digna del llamado de Dios (v. 1), manifestando a Cristo al mundo por la unidad en Él (cf. Rom. 15:1–6; 1 Cor. 1:10–13; 3:1–3; Filipenses 1:27). El mundo siempre está buscando pero nunca encontrando la unidad. Todas las leyes, conferencias, tratados, acuerdos y convenios no logran traer unidad o paz. Alguien ha informado que a lo largo de la historia registrada todos los tratados realizados se han roto. No hay, ni puede haber, paz para los impíos (Isaías 48:22). Mientras el yo esté en el centro; mientras nuestros sentimientos, prestigio y derechos sean nuestra principal preocupación, nunca habrá unidad. Primero hay que buscar la verdad. Quienes la alcancen, alcanzarán por fin la unidad, porque la verdad es una; mientras que aquellos que buscan la unidad como lo primero, pueden comprarla a costa del sacrificio de la verdad… (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Vol. . 2, p. 349). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.)

El vínculo que preserva la unidad es la paz, el cinturón espiritual que rodea y une al pueblo santo de Dios. Es el vínculo que Pablo describió en Filipenses como: “siendo del mismo sentir, manteniendo el mismo amor, unidos en espíritu, atentos a un mismo propósito” (Filipenses 2:2). Detrás de este vínculo de paz está el amor, que es: “el vínculo perfecto de unidad”. (Colosenses 3:14) Si por amor (que el pasaje paralelo en Col. 3:14 [AV] llama ‘el vínculo de la perfección’) las personas pueden vivir en la paz que Cristo les ha traído, entonces la unidad se mantendrá verdaderamente. (Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducción y comentario (Vol. 10, p. 117). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

La humildad da a luz a la mansedumbre, la mansedumbre da a luz a la paciencia, la paciencia da a luz al amor tolerante, y las cuatro características preservan la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Estas virtudes y la unidad sobrenatural de la que dan testimonio son probablemente el testimonio más poderoso que la iglesia puede tener, porque contrastan con las actitudes y la desunión del mundo. Ningún programa o método, no importa cuán cuidadosamente planeado y ejecutado, puede abrir la puerta al evangelio de la manera en que lo pueden hacer los creyentes individuales cuando son genuinamente humildes, mansos, pacientes, tolerantes en el amor y demuestran unidad pacífica en el Espíritu Santo.

Ilustración: Unidad

Si alguna vez has ido temprano a escuchar una orquesta sinfónica, notarás una práctica extraña. Antes de la actuación, varios miembros de la orquesta saldrán en diferentes momentos tocando varias cosas. Cada uno jugará cosas diferentes contra los demás. No hay coordinación, melodía o armonía. Todos desaparecerán antes de la actuación. Cuando regresan, esta vez están vestidos de gala con camisas blancas y pajaritas. Cada uno acude a su instrumento, pero esta vez nadie se atreve a tocarlo. Luego, el foco se dirige hacia un lado del escenario y atrapa al director cuando sale. Se inclinará varias veces y recibirá aplausos. Luego tomará un palito y dará la espalda a la audiencia. Cuando levanta esa batuta, se puede escuchar caer un alfiler en el auditorio. Cuando lo baja, la orquesta toca al unísono.

Compare eso, con la vida en esta tierra. Afuera, en el mundo, cada persona está tocando su propia melodía. Todos intentan hacerse oír por encima del clamor de las voces o portando su propia pancarta de protesta. Todo el mundo parece estar desafinado, fuera de armonía, con todos los demás. El mundo actual no parece muy esperanzador y la gente mira al futuro con pesimismo. Pero un día de estos va a salir de las alas de este universo, de la diestra de Dios, el Conductor. Se le llama Rey de reyes y Señor de señores. Él levantará ese bastón, ese cetro, con manos atravesadas por clavos. Cuando Él haga eso, el mundo entero estará en sintonía. Él es eminente y Él es trascendente. Él está “sobre todo, a través de todos y en todos”. Así que no te rindas, el Director está llegando. Él nos pondrá a todos en sintonía (McGee, JV (1997). Thru the Bible commentary (ed. electrónica, Vol. 5, p. 252). Nashville: Thomas Nelson.).

Finalmente, en Para que los creyentes andemos como es digno de nuestro llamado, debemos entender:

3) La causa del andar digno (Efesios 4:4-6)

Efesios 4:4-6 [4]Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados a una sola esperanza que pertenece a vuestra vocación, [5]un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, [6]un solo Dios y Padre de todos, quien está sobre todos y por todos y en todos. (ESV)

Todo lo que se relaciona con la salvación, la iglesia y el reino de Dios se basa en el concepto de unidad, como se refleja en el uso de Pablo de siete unos en estos tres versículos. La causa, o base, de la unidad exterior es la unidad interior. La unidad práctica se basa en la unidad espiritual. Para enfatizar la unidad del Espíritu, Pablo recita las características de la unidad que están relacionadas con nuestra doctrina y vida. Pablo no desarrolla las áreas particulares de la unidad, sino que simplemente las enumera: cuerpo, Espíritu, esperanza, Señor, fe, bautismo y Dios y Padre. Su enfoque está en la unidad de esos y todos los demás aspectos de la naturaleza, el plan y la obra de Dios como base para nuestro compromiso de vivir como uno. Es obvio que el versículo 4 se centra en el Espíritu Santo, el versículo 5 en el Hijo y el versículo 6 en el Padre. La estructura trinitaria de los vv. 4, 5 confirma la suposición de que aquí tenemos un credo incipiente. Fue sobre la base de tales pasajes bíblicos que se desarrollaron las históricas afirmaciones de fe. La reiteración de “uno” distingue los credos orientales de los occidentales (el Credo de Nicea dice “Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso”). (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 57). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

Primero, el único Padre crea la única familia. En segundo lugar, el único Señor Jesús crea la única fe, esperanza y bautismo. En tercer lugar, el único Espíritu crea el único cuerpo. Hay un solo cuerpo de creyentes, la iglesia, que se compone de cada santo que ha confiado o confiará en Cristo como Salvador y Señor. No existe un cuerpo denominacional, geográfico, étnico o racial. No hay un cuerpo gentil, judío, masculino, femenino, esclavo o libre. Sólo existe el cuerpo de Cristo, y la unidad de ese cuerpo es el corazón del libro de Efesios. (Stott, JRW (1979). La nueva sociedad de Dios: el mensaje de Efesios (p. 151). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

Obviamente hay un solo Espíritu, el Espíritu Santo de Dios. , que está poseído por cada creyente y que por lo tanto es la fuerza unificadora interna en el cuerpo. Los creyentes son templos individuales del Espíritu Santo (1 Corintios 3:16-17) que son colectivamente: “siendo bien coordinados [y están] creciendo para ser un templo santo en el Señor… siendo juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:21–22). Si todos los cristianos camináramos en obediencia y en el poder del Espíritu Santo, primero nuestra doctrina y luego nuestras relaciones serían purificadas y unificadas. La unidad espiritual que ya existe se manifestaría prácticamente en completa armonía entre el pueblo de Dios. El Espíritu no divide, sino que nos hace a todos miembros de un solo cuerpo (1 Cor 12,13). (Boles, KL (1993). Gálatas y Efesios (Efesios 4:4). Joplin, MO: College Press.)

Los creyentes están llamados a estar unidos en una sola esperanza. Nuestro llamado a la salvación es, en última instancia, un llamado a la perfección y gloria eternas de Cristo. En Cristo tenemos diferentes dones, diferentes ministerios, diferentes lugares de servicio, pero un solo… llamado, El llamado a “ser santos e irreprensibles delante de Él” (Efesios 1:4) y “ser hechos conforme a la imagen de Su Hijo ” (Rom. 8:29), lo cual ocurrirá cuando veamos al Cristo glorificado (1 Juan 3:2). Es el Espíritu quien nos ha colocado en el único Cuerpo y quien garantiza nuestra gloria futura. La esperanza de ese alto llamado nos daría una nueva base para todas nuestras prioridades y una guía para invertir nuestras energías. (Dunnam, MD, & Ogilvie, LJ (1982). Gálatas/Efesios/Filipenses/Colosenses/Filemón (Vol. 31, p. 198). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)

Por favor diríjase a Romanos 5

Así como obviamente, como indica el versículo 5, hay un solo Señor, Jesucristo nuestro Salvador. En consecuencia, sólo puede haber una fe. Pablo no se refiere aquí al acto de fe por el cual una persona es salva oa la fe continua que produce una vida correcta, sino al cuerpo de doctrina revelado en el Nuevo Testamento. En el cristianismo verdadero hay una sola fe, “la fe que fue una vez dada a los santos” y por la cual debemos contender (Judas 3). El Señor crucificado y resucitado es el objeto de esa fe. Confesar a Jesús como Señor es expresar la fe de la iglesia y unirse con todos los miembros de esa iglesia. (Anders, M. (1999). Galatians-Colossians (Vol. 8, p. 150). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)

Pablo se lo explicó a los romanos:</p

Romanos 5:1-5 [5:1] Así que, ya que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. [2] Por medio de él también hemos obtenido acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. [3] Más que eso, nos gloriamos en nuestros sufrimientos, sabiendo que el sufrimiento produce paciencia, [4] y la paciencia produce carácter, y el carácter produce esperanza, [5] y la esperanza no nos avergüenza, porque Dios el amor ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. (RVR60)

La esperanza de la gloria de Dios (v.2) se refiere a la promesa de que los cristianos serán glorificados y perfeccionados en el último día, esperanza que resulta en gozo. El pueblo de Dios se regocija no solo en la gloria futura sino también en las pruebas y sufrimientos presentes, no porque las pruebas sean agradables sino porque producen una transformación paso a paso que hace a los creyentes más como Cristo (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2165). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

Regresando a Efesios 4:5 podemos ver que hay un solo bautismo entre los creyentes. El bautismo espiritual, por el cual todos los creyentes son colocados en el Cuerpo por el Espíritu Santo, está implícito en el versículo 4. La acción visible del bautismo interior del Espíritu Santo es el bautismo exterior en agua: El medio común del Nuevo Testamento para que un creyente confiese públicamente a Jesús como Salvador y Señor. El bautismo en agua era extremadamente importante en la iglesia primitiva, no como un medio de salvación o una bendición especial, sino como un testimonio de identidad y unidad en Jesucristo. Los creyentes no eran bautizados en el nombre de una iglesia local, un evangelista prominente, un anciano líder o incluso un apóstol, sino solo en el nombre de Cristo (ver 1 Corintios 1: 13-17). Los que por un solo Señor están en una sola fe dan testimonio de esa unidad en un solo bautismo. Los cristianos solo necesitan “un bautismo” por el cual reconocen públicamente su única fe en un solo Señor. Pablo escribió en 1 Corintios 12:13: “Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, judíos o griegos, esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (NVI). Esta expresión de fe a través del bautismo trae unidad a los creyentes (Barton, BB, & Comfort, PW (1996). Ephesians (p. 78). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).

Finalmente, en el versículo 6, ¿cómo llegamos a comprender que el único Dios es Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos? En un sentido importante, todos los humanos están relacionados con Dios. Han sido creados por Él, a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26-27). Pero en este contexto, el enfoque no está en la creación sino en la recreación, el segundo nacimiento, la redención a través de los esfuerzos del Dios Triuno (cf. 1:3-14). Todos los seres humanos no están bien con Dios por medio de la creación sino por el arrepentimiento personal y la fe en la obra terminada de Cristo (cf. Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21) (Utley, RJ (1997). Paul Bound, the Gospel Unbound: Letters from Prison (Colosenses, Efesios y Filemón, luego Filipenses) (Vol. Volumen 8, pág. 110). Marshall, TX: Bible Lessons International.

Entonces, ¿cómo refleja nuestra unidad exterior la doctrina de Dios? Exhibimos la unidad de la Deidad, pero en esa unidad exhibimos una personalidad y un rol distintos.

Andar de manera digna de nuestro llamado fomenta el verdadero crecimiento en la gracia. Jesús afirmó que Él era la vid genuina, Su Padre el jardinero y los creyentes las ramas. La unidad de la iglesia en Cristo y el Padre era para el fin de que el mundo pudiera llegar a creer. Este crecimiento sólo se fomenta sobre una genuina unidad de base, una unidad de vida en Cristo, no una uniformidad que ignora la verdad de Cristo. La impureza doctrinal, las facciones, la búsqueda de poder, la renuencia a buscar la reconciliación, la falta de disciplina y la falta de voluntad para ayudar a los creyentes necesitados deben ser (condenados). La mejor manera de evitar esto es cultivar el crecimiento sobre la base de una unidad que ya tenemos, reconociendo los fundamentos apostólicos en los estándares confesionales y acordando estar en desacuerdo, cuando sea posible, en lo no esencial. Este no es un camino fácil, pero es la única ruta a seguir (Uprichard, H. (2004). A Study Commentary on Ephesians (p. 206). Darlington, England; Auburn, MA: Evangelical Press.).