Año B, Propio 16 (Completo).

1 Reyes 8:1, 1 Reyes 8:6, 1 Reyes 8:10-11, 1 Reyes 8:22-30, 1 Reyes 8:41-43 , Salmo 84:1-12, Josué 24:1-2, Josué 24:14-18, Salmo 34:15-22, Efesios 6:10-20, Juan 6:56-69.

(A) PARA QUE TODOS LOS PUEBLOS CONOZCAN TU NOMBRE.

1 Reyes 8:1; 1 Reyes 8:6; 1 Reyes 8:10-11; 1 Reyes 8:22-30; 1 Reyes 8:41-43.

La introducción del Arca de la Alianza en el Templo de Jerusalén fue un momento monumental en la historia del pueblo de Dios (1 Reyes 8:1; 1 Reyes 8:6 ). Sin embargo, toda la habilidad y el ingenio de los constructores y artífices no pudieron contener a Dios, y palidecieron hasta la insignificancia en la presencia de Su gloria (1 Reyes 8:10-11). Incluso “los cielos, los cielos de los cielos no pueden contenerte”, admitió Salomón, “cuánto menos esta casa que he edificado” (1 Reyes 8:27).

Había habido apariencias de la gloria de Jehová antes, y volvería a ser. El SEÑOR había sido como una columna de nube durante el día y como una columna de fuego durante la noche para guiar a los hijos de Israel en todo su peregrinaje. El SEÑOR había sido como truenos y relámpagos y como un poderoso terremoto en la entrega de la Ley en el Monte Sinaí.

El SEÑOR todavía se aparecería a Isaías como ‘alto y sublime, y sus faldas llenaron el templo ,’ rodeado de seres celestiales que gritaban ‘Santo, Santo, Santo’ – y los postes de la puerta se movieron, y la casa se llenó de humo (Isaías 6:1-4). La gloria del SEÑOR fue vista en la Persona de Jesús por Pedro, Santiago y Juan en el monte de la Transfiguración. ‘Y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad’ (Juan 1:14).

Después de volverse y bendecir al pueblo (1 Reyes 8:14 ), Salomón se puso a continuación delante del altar de Jehová en presencia del pueblo, y extendió sus manos hacia el cielo (1 Reyes 8:22). Luego, el Rey pronunció su oración de dedicación del Templo de Jerusalén que abarca todo, que ocupa gran parte del resto de este capítulo. Luego bendijo de nuevo al pueblo (1 Reyes 8:55), antes de despedirlos (1 Reyes 8:66).

Al entrar en la oración, la postura es significativa. Para bendecir al pueblo Salomón se había puesto de cara a la congregación, pero ahora para orar levantó sus manos al cielo. La audiencia ya no era el pueblo, aunque el pueblo sin duda podía oír lo que decía, sino que la oración estaba dirigida al SEÑOR.

La oración consistía primero en alabanza, luego en reconocimiento de la fidelidad del pacto de Dios. (1 Reyes 8:23-24). Podríamos sugerir que la primera petición de toda la oración fue que el Señor continuara la fidelidad de Su pacto (1 Reyes 8:25-26). Sin embargo, ¡Salomón se dio cuenta de inmediato de que el Dios a quien adoramos no puede limitarse a ningún edificio hecho por el hombre (1 Reyes 8:27)!

La siguiente petición fue que el Dios trascendente escucharía la oración que Salomón se dirigía hacia Él, y que Sus “ojos” estarían abiertos hacia el Templo del cual había dicho: “Mi Nombre estará allí” (1 Reyes 8:28-29). Entonces, mientras que el Señor está en el cielo, Salomón oró para que Su Nombre se hiciera inmanente en el lugar de Su elección, y Él «escucharía» a aquellos que oraron hacia este lugar, y al oír perdonar (1 Reyes 8: 29-30 ).

A continuación, Salomón hizo siete peticiones principales, describiendo diferentes situaciones en las que las personas podrían orar legítimamente al Señor. Sin embargo, estos no son solo para Israel, sino que también tienen un énfasis evangelístico (1 Reyes 8:41-43). La inclusión del “extranjero” siempre ha estado en la agenda (cf. Génesis 12:2-3).

No había duda de que el gran nombre de Jehová sería conocido, incluso entre los gentiles. , y, argumentó Salomón, si llegaran a “orar hacia esta casa; escucha tú en los cielos tu morada y haz conforme a todo lo que el extranjero pida: PARA QUE TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA CONOZCAN TU NOMBRE” (1 Reyes 8:42-43).

Ahora, ¿cómo llegamos a conocer al Señor de esta manera personal? Es sólo a través de nuestro Señor Jesucristo, más grande que Salomón (Mateo 12:42) quien también se declaró a sí mismo como ‘mayor que el Templo’ (Mateo 12:6). El Templo terrenal siempre fue temporal, como se da a entender en las palabras de Jesús a los discípulos cuando dejó el Templo por última vez (Mateo 24:1-2).

Jesús no vino a abolir el sacrificio. sistema, sino para cumplirlo, y para ofrecerse a sí mismo como el sacrificio supremo y final por el pecado (Hebreos 9:25-26). Cuando terminó la obra de Jesús en la Cruz, el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo (Mateo 27:51). Aunque los rituales del Templo continuaron durante un período de transición, la necesidad del sacrificio se cumplió con Su muerte. Él no es otro que Aquel que habita en el Templo (Mateo 23:21), porque ¿quién más podría ser más grande que el Templo?

Finalmente, tenemos una secuela de la oración de Salomón. El SEÑOR se apareció a Salomón de noche y le dijo: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces oiré desde los cielos, y perdonaré su pecado, y sanaré su tierra” (2 Crónicas 7:14). SEÑOR, escucha nuestra oración; ¡y que nuestro clamor llegue hasta ti!

(B) ESTE CAMINO DE PEREGRINACIÓN.

Salmo 84:1-12.

Al finalizar la celebración de Pesaj, en los hogares judíos repartidos por todo el mundo, el brindis de despedida es: ‘¡El próximo año en Jerusalén!’ El sentimiento hace eco de una conciencia común, una inquietud si se quiere, que siempre atrae al pueblo de Dios hacia sus raíces en la tierra de sus padres.

El salmista era uno de los que habían estado familiarizados con los días. de adoración en el tabernáculo en la tierra santa. Inmediatamente antes de la construcción del Templo por Salomón, el tabernáculo había estado situado en la Ciudad de David, justo debajo del Monte del Templo en Jerusalén. Se ha sugerido que el Salmo 84 fue escrito por el rey David cuando salió de Jerusalén durante la rebelión encabezada por su hijo Absalón.

“¡Qué hermoso es tu tabernáculo, oh SEÑOR de los ejércitos!”, entonó (Salmo 84). :1). No es que Dios habite en tiendas o edificios: sin embargo, nuestra alma solo está siempre satisfecha (como se cita a menudo a Agustín de Hipona) cuando encuentra su descanso en el Señor (Salmo 84: 2). De hecho, nuestro descanso final solo se encuentra en Jesús, la Palabra que se hizo carne y habitó (¡habitó en un tabernáculo!) entre nosotros (Juan 1:14).

El salmista compara su alma con el gorrión, y con la golondrina, pajaritos que siempre están revoloteando buscando un hogar (Salmo 84:3). No es que ninguno de estos pueda anidar con seguridad en el altar del sacrificio (!) – pero su alma ha encontrado su descanso en los altares (plural) del SEÑOR de los ejércitos. Sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados (Hebreos 9:22), y su descanso y el nuestro se encuentra primero en el altar del holocausto, donde se presenta el sacrificio (que representa para nosotros la Cruz del Calvario) y luego en el altar del incienso, donde el Señor Jesús resucitado eleva nuestras oraciones, mezcladas con las Suyas, hasta el SEÑOR.

El salmista llama al SEÑOR de los ejércitos, “mi Rey y mi Dios” (Salmo 84: 3). La fe cristiana es profundamente personal, una relación más que una religión. Bienaventurados los que permanecen en Cristo, y Él en ellos (Juan 15:4; Juan 15:7): ELLOS «siempre le alabarán» (Salmo 84:4), y «tendrán confianza y no se avergonzarán delante de Él». en su venida’ (1 Juan 2:28). «Selah». Piensa en esto.

“Bienaventurado el hombre cuya fuerza está en ti, en cuyo corazón están los caminos” (Salmo 84:5). Así se lee en hebreo, sin agregar palabras adicionales a la traducción. La palabra para “caminos” aquí habla de un camino preparado, como cuando un monarca gobernante se acerca en su gira real (cf. Isaías 40:3-4; Mateo 3:1-3).

Entonces, ¿qué clase de persona es capaz de decir, ‘mi fuerza está en el SEÑOR’ (cf. Salmo 84:5) o ‘Todo lo puedo en Cristo que me fortalece’ (Filipenses 4:13)? ¡Es una persona cuyo corazón ha sido preparado por el Espíritu Santo, para que puedan ‘arrepentirse’ (que significa ‘cambiar de opinión acerca de Dios’)! La luz de Dios ha brillado en sus corazones (2 Corintios 4:6), y son hechos personas nuevas en Cristo (2 Corintios 5:17).

No solo somos personas nuevas, sino que ahora somos capacitados para “caminar rectamente” (Salmo 84:11) por el camino de la justicia. Tenemos un nuevo propósito, una nueva dirección en nuestras vidas. ‘Este es el camino, andad por él’, dice el Espíritu Santo (Isaías 30:21).

Cuando vamos por el camino de Dios, es el Señor quien nos guía (Génesis 24:27). ). Cuando enfrentamos pruebas en “el valle de las lágrimas” (Salmo 84:6), podemos estar seguros de que el Señor conoce nuestro camino, y no solo nos sacará adelante, sino que nos sacará mejor (Salmo 23:4; Job 23:10). En todas estas cosas somos hechos ‘más que vencedores por medio de aquel que nos amó’ (Romanos 8:37-39).

La peregrinación de esta vida bien puede ser para nosotros un valle de lágrimas, pero sin embargo vamos de poder en poder, y finalmente nos presentaremos ante Dios (Salmo 84:7; cf. 2 Corintios 4:17; Romanos 8:18). ‘En este mundo tendréis aflicción’, dijo Jesús, ‘pero confiad; Yo he vencido al mundo’ (Juan 16:33).

El segundo “Selah” del salmista separa dos peticiones de oración. La primera es que “Jehová Dios de los ejércitos… el Dios de Jacob” “oirá” su oración y “prestará atención” (Salmo 84:8). El salmista no tiene ninguna duda de que nuestro Dios es un Dios que escucha la oración, un Dios que responde a la oración. «Selah». ¡Piensa en esto!

Luego ora: “He aquí, oh Dios, escudo nuestro, y mira el rostro de tu ungido” (Salmo 84:9). Ahora bien, David era el ungido de Dios, y si él era el autor de este Salmo, entonces estaba orando por sí mismo. Pero el último ‘Ungido’ es Jesús, el gran Hijo del gran David, y los cristianos están ungidos en Él. Cuando oramos, ‘en el Nombre de Jesús’, le estamos pidiendo al Padre que nos mire solo en la medida en que nos encontramos en Él.

“Porque un día en tus atrios es mejor que mil” (Salmo 84:10). El título de este Salmo incluye las palabras “a los hijos de Coré”. Este clan en particular eran “porteros en la casa de Dios” (Salmo 84:10). Este es un trabajo honrado y honorable, y mucho más preferible que «habitar en las tiendas de maldad».

«Porque sol y escudo es Jehová Dios: Gracia y gloria dará Jehová. : No quitará el bien a los que andan en integridad” (Salmo 84:11). En las palabras de ‘Amazing Grace’ de John Newton: ‘Es ‘la gracia la que me trajo a salvo hasta ahora, y la gracia me llevará a casa’. No sólo al tabernáculo o Templo terrenal, sino a la gloria celestial.

Con razón el salmista puede concluir con una última bienaventuranza (cf. las dos alrededor del primer “Selah”, Salmo 84:4-5 ). “Jehová de los ejércitos, bendito el varón que en ti confía” (Salmo 84:12).

(C) RENOVAR NUESTRO PACTO CON EL SEÑOR.

Josué 24:1 -2, Josué 24:14-18.

La elección de Siquem como lugar para la renovación del pacto después de las conquistas bajo Josué es significativa. Aquí era donde el SEÑOR le había prometido a Abram tanto ‘esta tierra’ como ‘una simiente’ para ocuparla, y Abram había ‘edificado un altar al SEÑOR’ (Génesis 12:6-7). También fue el sitio donde la casa de Jacob abandonó sus ídolos y Jacob enterró los objetos ofensivos ‘bajo la encina que estaba junto a Siquem’ (Génesis 35:4).

Josué reunió a todas las tribus de Israel en Siquem, descendientes tanto de Abraham como de Jacob, y allí se presentaron delante de Jehová (Josué 24:1). Josué recitó la historia de los tratos de Jehová con su nación hasta el momento: comenzando con el llamado de Abram, hasta su actual posesión de la tierra por la gracia de Jehová (Josué 24:2-13). Puede tomar un tiempo, ¡pero el SEÑOR siempre cumple Sus promesas!

Después de este recital, Josué pidió una respuesta. “Por todo esto, reverenciad a Jehová, servidle con sinceridad y en verdad, y quitad los dioses ídolos a los cuales sirvieron vuestros padres antes del llamado de Abraham, y más recientemente en Egipto, y servid a Jehová” ( Josué 24:14). De esta manera, ambas referencias a Abraham y a Jacob son recordadas: abandonen la adoración a la luna que Abraham dejó atrás y abandonen los ‘dioses’ impotentes de Egipto que el Señor Todopoderoso derrotó tan convincentemente hace solo una generación.

El llamado de Josué no es tanto un llamado evangelístico, como podríamos estar inclinados a interpretarlo, como un llamado a renovar el compromiso de parte de aquellos que ya son recipientes de los beneficios del Señor. La elección presentada por Josué no es tanto, ‘elige al SEÑOR o estos otros dioses’ como «SI no eliges al SEÑOR, entonces elige a cuál de estas no deidades servirás: los dioses del pasado, que fallaron – o tal vez los dioses de los amorreos, a quienes tú has desposeído. Dicho de esa manera, la elección es ridícula: “¡Yo y mi casa serviremos a Jehová” (Josué 24:15)!

Cuando se dice así, la gente responde en consecuencia: “ Lejos esté de nosotros dejar a Jehová para servir a otros dioses” (Josué 24:16). Sin embargo, la redacción de su argumento parece tener en cuenta únicamente consideraciones utilitarias (Josué 24:17-18). Es fácil volver a comprometerse cuando todo parece ir bien: pero ¿qué pasa con esos otros tiempos que aún nos pueden sobrevenir?

(D) LA RELACIÓN DEL SEÑOR CON LOS JUSTOS.

Salmo 34:15-22.

Jesús adopta el principio general, “la medida con la que das, la medida con la que obtienes” (Marcos 4:24). Esto se debe a que, a pesar de todas las apariencias en contrario, todavía vivimos en un universo moral.

Sin embargo, Dios permite que cosas malas le sucedan a la gente buena, como lo ilustra la historia de Job (Job 1-2). ). Y a la gente mala le pasan cosas buenas (Job 21:7-15).

La conclusión del libro de Job ilustra cómo las cosas salen bien al final (Job 42:12-16). Y no solo correcto, sino mejor (lea nuevamente Marcos 4:24, en su totalidad).

David nos advirtió que no tengamos envidia de los impíos (Salmo 37:1). Sin embargo, Asaf se lamentó de las aparentes desigualdades de la vida (Salmo 73:3-14). ¿Dónde estaba Dios en todo esto? La resolución de la queja de Asaf se produjo cuando «entró en el santuario de Dios, y consideró el fin de ellos» (Salmo 73:17).

A veces no podemos explicar que el Señor parezca apartar su rostro de nosotros, y quitarle su favor – pero sabemos que en todas las cosas obra Él para el bien de su pueblo (Romanos 8:28).

El Salmo 34:15-22 es parte de la realización de la buena vida del Salmo 34,12 (cf. 1 Pedro 3,10-12). La dicotomía entre los “justos” y los “malos” se relaciona con elecciones que ya se han hecho dentro de la comunidad visible del pueblo de Dios (Josué 24:14-15). David podía darse el lujo de llamar a sus seguidores “humildes” (Salmo 34:2), “santos” (Salmo 34:9), “hijos” (Salmo 34:11) y “justos” (Salmo 34:15).

Hay varios antropomorfismos de relación de pacto en esta sección.

Salmo 34:15. Los “ojos” de Jehová están sobre los justos.

Sus “oídos” están abiertos al clamor de ellos. El testimonio del Salmo 34 nos informa que Jehová sí oye el clamor de los justos (Salmo 34:4; Salmo 34:6; Salmo 34:15 Salmo 34:17).

Salmo 34:16. El “rostro” del SEÑOR está contra los que hacen el mal, y les corta el recuerdo.

Esto habla de exclusión de la comunidad (excomunión), exilio y, en última instancia, muerte.

Cuando estamos en medio de pruebas y tribulaciones, a menudo imaginamos que el Señor se ha dado por vencido con nosotros. No podemos ‘sentir’ la presencia de Dios, ni podemos dar sentido a nuestras aflicciones, por lo que suponemos que Él nos ha abandonado: pero Él ha dicho: “Nunca te dejaré ni te desampararé” (Hebreos 13:5). Es solo en retrospectiva que descubrimos que Él ha estado allí todo el tiempo.

También hay varios verbos de liberación en esta sección.

Salmo 34:17. El SEÑOR “rescata” a los justos de todas sus angustias.

Salmo 34:18. Él “salva” a los que tienen un espíritu contrito.

En nuestro propio sentido de quebrantamiento y abandono, Él está ‘cerca’, más cerca que nunca antes, llevándonos por las partes difíciles del terreno arenoso. Su obra salvadora continúa incluso en el “valle de sombra de muerte” (Salmo 23:4) – y de duda.

Salmo 34:19. La Biblia nunca niega que los justos sufren. Sin embargo, el SEÑOR los “rescata” de todas sus aflicciones.

Salmo 34:20. Él “guarda” todos sus huesos. Ni un solo hueso del cordero pascual debía ser quebrado (Éxodo 12:46). Esto prefiguró la crucifixión de Jesús (Juan 19:33-36).

La resolución de la dicotomía entre los justos y los malvados es que cada uno cosechará lo que sembró (Gálatas 6:7-8) .

Salmo 34:21. El mal mismo matará a aquellos que persisten en sus malos caminos. Los que aborrecen al justo serán desolados.

Salmo 34:22. El SEÑOR “redime” el alma de Sus siervos. Esto hace eco de la afirmación positiva del Salmo 34:20. La idea de rescate hace eco de la bienaventuranza del Salmo 34:8.

No hay “condenación” para los que están en Cristo Jesús, redimidos por la sangre del Cordero, “no andando conforme a la carne, sino conforme a el Espíritu” (Romanos 8:1).

(E) UNA ARMADURA ESPIRITUAL.

Efesios 6:10-20.

“Sigan haciéndose fuertes”, comienza la exhortación final de esta epístola. Habiéndose fortalecido en el pasado al confiar en el Señor, manténgase firme ahora “en el poder de Su fuerza” (Efesios 6:10). No ceder ni un centímetro: no ‘dar lugar al diablo’ (Efesios 4:27).

A primera vista el lenguaje aquí parece señalarnos hacia una postura defensiva. La consigna, después de todo, parece ser «estar de pie» (Efesios 6:11; Efesios 6:13; Efesios 6:14). Gran parte de la armadura también es protectora (Efesios 6:14-16): pero no hay cubierta para la espalda, ya que no somos de los que dan la espalda al enemigo, o huyen.

Otra estrategia de preparación es comprender a qué nos enfrentamos. Esta no es una lucha de carne y sangre (Efesios 6:12; Efesios 6:16). No debemos cometer el error de los hijos de Esceva (Hechos 19:13-16). ‘Las armas de nuestra milicia no son carnales’, sino espirituales (2 Corintios 10:4-5).

“Habiéndose puesto” la armadura de Dios (Efesios 6:11), estamos preparados para hacer nuestra pararse. Sin embargo, el hecho de que las 'puertas del infierno no prevalecerán contra' la iglesia fiel (Mateo 16:18) nos pone más a la ofensiva que a la defensiva. Cuando recibimos el yelmo y empuñamos la espada (Efesios 6:17-18), nos damos cuenta de que estamos en modo de ataque y debemos mantenernos alerta (Efesios 5:16).

La “espada del Espíritu” es “la palabra de Dios” (Efesios 6:17).

Curiosamente, la palabra traducida como “palabra” aquí no es ‘logos’. El ‘logos de Dios’ normalmente se refiere a la totalidad de las Escrituras (Hebreos 4:12). O a Jesús como la encarnación de esa palabra (Juan 1:14).

La palabra es ‘rhema’ – una expresión que demuestra ser adecuada para la situación particular en la que se pronuncia. Es una ‘palabra a tiempo’ (Proverbios 15:23). El Señor Jesús usa la misma palabra (rhema) cuando se refiere a Sus dichos (Juan 6:63).

Habiendo tomado nuestra posición, declarado nuestra lealtad y defendido la fe: ahora es tiempo de seguir adelante . Tenemos un mensaje que proclamar, una palabra que predicar y testimonios que declarar. Tenemos todo el poder y toda la fuerza a medida que avanzamos juntos, por mandato del Rey Jesús y de acuerdo con Su palabra.

Sin embargo, hay un arma más en nuestro arsenal, y una sin la cual seguramente fallaría. No existe una analogía militar para “oración, toda oración y súplica en el Espíritu” (Efesios 6:18). Tales oraciones son, sin vergüenza, para nuestros hermanos en la fe que comparten con nosotros la propagación mundial del evangelio.

Tales oraciones también se pronuncian con la ayuda del Espíritu (Romanos 8:26-27). Oramos por nuestros líderes, nuestros oradores, para que se les dé “palabra” (la palabra usada aquí es ‘logos’) que le dará sentido al evangelio a personas de diversos orígenes y situaciones (Efesios 6:19). Oramos por todos los embajadores de la fe, especialmente por los que están cautivos por hablar la verdad, para que continúen hablando palabras correctas, ‘a tiempo o fuera de tiempo’ (2 Timoteo 4:2), con la misma audacia y unidad de propósito (Efesios 6:20).

La batalla no es nuestra, sino del Señor (2 Crónicas 20:15). No es por nuestra propia fuerza, ni por nuestro propio poder, sino por Su Espíritu que obtenemos la victoria (Zacarías 4:6). La guerra ya estaba ganada el día en que Jesús exclamó: ‘Consumado es’ (Juan 19:30).

(F) UNA FALTA DE ENTENDIMIENTO.

Juan 6:56 -69

Al igual que Nicodemo que luchó con el concepto de nacer de nuevo (Juan 3:4; Juan 3:9), los judíos en la sinagoga de Capernaum (Juan 6:59) lucharon por entender lo que Jesús era hablando (Juan 6:41; Juan 6:52). La respuesta de Jesús (Juan 6:53-57) es sólo una referencia velada a la comunión en su contexto inmediato. Sin embargo, dado que estas palabras fueron pronunciadas en la época de la Pascua, no es inapropiado referirse a “comer Su carne y beber Su sangre” en la Comunión, siempre que entendamos que esta es solo una expresión figurativa y una acción simbólica para “creer para vida eterna”. (cf. Juan 6:47).

Una vez más, es un triste reflejo de la humanidad que, con enseñanzas tan importantes, muchos de los supuestos y supuestos «discípulos» de Jesús se volvieron atrás (Juan 6: 60; Juan 6:66). Sin embargo, dado que 'No somos de los que retroceden' (Hebreos 10:39), seamos como Pedro y los once que quedaron: “Creemos y sabemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Juan 6:69). Amén.